Para la conciencia incrédula, la idea de la resurrección es absurda. Desde este punto de vista, la fe de los cristianos es aún más absurda. Es indicativo el caso del discurso de San Pablo Apóstol en Atenas, centro del pensamiento filosófico e intelectual mundial de entonces. Su discurso termina en el momento en que habla de la resurrección de entre los muertos. Algunos de los oyentes se van, otros se ríen de él, y algunos se quedan y le creen (Hechos 17:34). En muchos sentidos, el evento descrito corresponde a la actitud de la gente en el mundo moderno. Con su creencia en la resurrección, el cristianismo es radicalmente diferente de todos los demás sistemas religiosos. La meta de la vida cristiana no es la salvación per se, sino la unión con Dios a través del amor. El principal obstáculo para esta unión con Él es la muerte. Es el principal obstáculo que hay que superar. Y según la fe cristiana, esto solo puede suceder con la ayuda divina.
La fe cristiana en la resurrección de entre los muertos es radicalmente diferente de la creencia en la inmortalidad. La inmortalidad, entendida en varios sistemas paganos, se acepta generalmente como la inmortalidad del alma, es decir, de una parte del hombre, de su componente, que se separa de la materia, de la materia oscura, y pasa al reino de la luz. El cristianismo está cambiando radicalmente el paradigma. Predica algo impensable: la recuperación completa del hombre, física y espiritualmente. Debido a esta fe, fue odiado por el mundo pagano. La razón es que no niega este mundo, no lo trata con desprecio, pero no lo adora. Al contrario, lo acepta, lo ve como una creación de Dios que, sin embargo, está sujeta a la transformación, la liberación del pecado, es decir, la confesión de un error cometido en los albores de la historia humana. El mundo pagano clásico predica otra cosa: la huida de este mundo y, en consecuencia, el odio a la materia que, según él, detiene al hombre en su camino hacia Dios. Para él, la materia es el mal, un calabozo que alberga el alma. Para el cristianismo, el problema no está en la materia, sino en el espíritu que se ha alejado de Dios y se ha hundido en la materia, desvirtuando su propósito. Debido al pecado del hombre, la materia del mundo creado para él también sufre daño. Según la fe cristiana, por la resurrección no sólo se restaura el alma, sino también la materia, el hombre íntegro, es decir, nada de ella se pierde, no perece. Por lo tanto, no hay nada superfluo en el hombre. De lo contrario, sería absurdo suponer que Dios creó al hombre de tal manera que algo debe desprenderse de él después.
En el Antiguo Testamento, la expectativa de la resurrección se transmite indirectamente. Allí la idea principal era la creencia en un solo Dios, como contrapeso al politeísmo pagano. Como resultado, se evitaba la resurrección, que era especialmente popular en los cultos del mundo pagano y conducía a la tentación. Pero los profetas testifican claramente que la resurrección del hombre es algo que sucederá y vencerá a la muerte. El texto de Prov. Oseas: “Los redimiré del poder del infierno, los libraré de la muerte. ¿Dónde está tu aguijón, muerte? ¿Dónde está tu victoria, diablos? ”2. La vida del hombre del Antiguo Testamento depende de dos factores principales: exclusiva y únicamente de Dios, por un lado, y por otro, como consecuencia del primero: la comunidad, el pueblo, el origen ancestral. Por lo tanto, el bienestar del hombre está determinado enteramente por el bienestar de las personas, por la vida aquí y ahora: el bienestar del individuo es predominante en la tierra. La tierra tiene un papel especial para el israelita; aún hoy es políticamente importante, pero también escatológica en importancia3.
En cuanto a la actitud del hombre del Antiguo Testamento hacia la vida, hacia su significado y significado, el libro es muy indicativo. Trabajo. La prueba de Job termina solo con su fidelidad a Dios. Él permanece fiel hasta el final, a pesar de todo el sufrimiento. El libro concluye con Dios devolviéndole el doble de lo que tenía antes del juicio (42:10). Murió “viejo y lleno de vida” (17). Sin embargo, no hay un optimismo último, escatológico en este libro. Ancla al hombre en la tierra, no le da extrema esperanza. No resuelve la cuestión del sentido, sólo la pospone. La verdadera solución viene después. Está en la resurrección.
Esto fue presagiado primero por los profetas4, y fue expresado gradualmente a través de revelaciones en visiones y varias imágenes. Sin embargo, el punto de vista profético y la visión de la resurrección no son entendidos por todos. Posteriormente, la idea de la misma fue rechazada en ciertos círculos religiosos e intelectuales de la sociedad. En este ambiente espiritual e ideológico en la llamada época intertestamentaria, se forman dos corrientes en torno a la creencia en la resurrección de los muertos5. Por un lado están los fariseos que aceptan la resurrección y el juicio de Dios, y por el otro los saduceos que niegan la resurrección e incluso entran en disputa con Jesucristo (Mc 12, 18-27).
La misma predicación de Jesucristo es categórica sobre la resurrección. El Salvador reprendió a los saduceos, gran parte de la élite espiritual e intelectual de la sociedad judía de la época, por malinterpretar las Escrituras. Se refiere a Moisés, es decir, a la ley según la cual Dios es el Dios de los padres Abraham, Isaac y Jacob. “Pero él no es Dios de muertos, sino de vivos, porque todos viven para él” (Lucas 20:38). En refutación de su incredulidad, el Salvador nuevamente usa un argumento de las Escrituras. Cita el Sal. 109:1 donde el Mesías es llamado hijo de David (Lucas 20:41-44). Aparentemente aquí Jesucristo afirma categóricamente que la muerte no es absoluta, que es sólo temporal y no afecta al hombre en su totalidad. Según San Cirilo de Alejandría, Jesucristo mostró a los saduceos que eran especialmente analfabetos porque no aceptaban las palabras de su principal autoridad, Moisés, quien estaba claramente familiarizado con la resurrección de entre los muertos. “¿Para quiénes será Dios, según sus argumentos, si han dejado de vivir? Él es el Dios de los vivos. ”6
El Evangelio da testimonio directo de lo difícil que fue aceptar la idea de la resurrección de entre los muertos. Aunque Jesucristo les dijo a Sus discípulos que lo matarían y resucitaría, la fe de ellos era débil. Es débil incluso después de la transfiguración de Pedro, Santiago y Juan. Entran directamente en otra realidad espiritual, participan en la teofanía (Lc 9, 34-35), pero todavía no pueden aceptar esta verdad. Lo más obvio es que estos momentos ocurren después de la misma resurrección de Jesucristo. Las palabras de los pasajeros sobre Emaús son indicativas. Las mujeres ya han traído la noticia de su resurrección, pero dudan, no creen los testimonios y los que vieron el sepulcro vacío (Lucas 24:23-24). El Salvador tiene que explicarles las Escrituras y, sin embargo, no creen. Sólo después de la bendición y la fracción del pan (Santa Eucaristía) lo reconocen. Mientras tanto, Jesucristo insiste ante ellos en que lo que está sucediendo es el cumplimiento de la Escritura. Es decir, el reproche oculto es que no confían en las Escrituras, sino en sus propios entendimientos. Para que no dudaran, tomó una acción especial: “Entonces les abrió la mente para que entendieran las Escrituras, y les dijo: Así está escrito, y así es necesario que Cristo padezca y resucite de entre los muertos al tercer día” ( 45-46).
La incredulidad en la resurrección muestra cuánto se ha hundido el hombre en la dependencia de las definiciones del mundo sensorial externo. El ejemplo de Santo Tomás Apóstol es ilustrativo. Está buscando evidencia empírica externa: ver las cicatrices de las uñas y poner su dedo en las heridas de ellas, poner su palma en la herida de la lanza. Hasta que lo hizo, dijo: “No creeré” (Juan 20:25). A pesar de todos estos encuentros con Cristo resucitado, la vida de los discípulos no cambió visiblemente. Todavía no tienen claro qué pasó y qué va a pasar. Pescan (21: 3 nat.), Cuidan las cosas cotidianas. Claramente, para establecer la fe en la resurrección, a pesar de la evidencia que Jesucristo da de sí mismo cuarenta días después de su resurrección, y para el cambio radical que trae al hombre, es necesario que suceda algo más. Esta es la aparición histórica de la Iglesia en el día de Pentecostés. Luego, con el descenso del Espíritu Santo sobre los discípulos, se produce este cambio radical. Su mirada espiritual se abre y comienzan a comprender las escrituras del Antiguo Testamento. El papel principal lo toma el Apóstol San Pedro y él, ya iluminado por la mente del Espíritu Santo, comienza a explicar las profecías del Antiguo Testamento y su relación con lo que está sucediendo ahora. Los remite a Jesucristo porque dan testimonio de la victoria sobre la muerte (Hechos 2:27). El apóstol declara directamente: “Entonces Dios resucitó a Jesús, de quien todos nosotros somos testigos”.
Después de la venida del Espíritu Santo en Pentecostés, cuando se abren los ojos espirituales de todos los creyentes, muchos de los acontecimientos relacionados con Jesucristo, y especialmente la cuestión de su resurrección, se aclaran en el corazón y la mente. Tales son luego para todos los cristianos ortodoxos creyentes bautizados, miembros conscientes de la Iglesia ortodoxa. Para la conciencia ortodoxa, la resurrección es lo que da sentido y da la respuesta correcta a la pregunta del sacrificio del Salvador. Sin la resurrección, no tendría sentido. Como señala el Prof. Totyu Koev: “La Resurrección de Cristo es un caso único e irrepetible en toda la historia humana. En él y por él se afirma y se acepta plenamente el sacrificio del Gólgota. Sin la resurrección, la muerte en la cruz no tiene sentido, así como la resurrección sin la cruz no tiene sentido”7.
Esta verdad era difícil de comprender entre los judíos y gentiles recién convertidos. Evidentemente, entre los recién llegados a la Iglesia de Corinto, y quizás entre los creyentes cercanos a los apóstoles, había dudas sobre la resurrección de Jesucristo. Entonces la aplicación se enciende. Pablo les plantea radicalmente la cuestión de la resurrección de entre los muertos: “Si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es vuestra fe” (1 Co 15, 14). Es decir, todos los esfuerzos que él, los apóstoles y sus seguidores hacen son en vano. Y no sólo eso, sino que estarían en autoengaño, o peor, serían unos fraudes. Pero la verdad es clara: “Cristo resucitó de entre los muertos y se convirtió en el principio de los muertos”. Si no hay resurrección, la venida misma de Jesucristo al mundo no tiene sentido.
El significado es claro: la resurrección de entre los muertos es un nuevo comienzo para el hombre. A través de él, el último enemigo fue derrotado: la muerte (26). Sin fe en la resurrección, la fe cristiana misma pierde sentido. ¡Es absurdo! En su segunda epístola a los Corintios, el apóstol les asegura: “Sabemos que el que resucitó al Señor Jesús, nos resucitará a nosotros por medio de Jesús” (2 Corintios 4:14).
Fue difícil para la conciencia helénica aceptar la resurrección como una realidad. Para él, la muerte y la resurrección son ante todo inherentes a los dioses paganos, pero no al hombre. La confirmación de esta idea se encuentra en otro lugar, nuevamente en un ambiente helénico. Ante los creyentes de Tesalónica, el apóstol volvió a insistir: “Si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él” (1 Tesalonicenses 4:14). La resurrección es una victoria sobre la muerte, da esperanza a cada persona para dar sentido a su vida y, luchando contra sus pecados, para evitar la desesperación y el abatimiento, pero para creer en la vida. Esta es la promesa de la Vida misma de Jesucristo: “Yo vivo y vosotros viviréis” (Juan 14:19). La resurrección de Cristo es el pináculo, la culminación de la fe cristiana. Intersecta, resume y centra todas las preguntas y respuestas relacionadas con él.
Lo rastreado hasta aquí muestra cómo las Sagradas Escrituras comienzan con la historia de la creación y la catástrofe de la Caída, cuya consecuencia es la muerte. En su contenido no es más que un testimonio de esta gigantesca batalla que se libra en el cielo y en la tierra precisamente para destruir a este último enemigo: la muerte. El centro de esta batalla es el hecho de su destrucción en la persona de Jesucristo, y el último libro de las Escrituras, vol. Revelación. En él, la historia del mundo, pasada y futura, se desarrolla como en un ritmo acelerado. película. Es el final más optimista en la historia mundial conocido por la humanidad. Este optimismo escatológico resuelve la cuestión del sentido: está en la resurrección del hombre en su totalidad y en su existencia con Dios. Entonces se restaurará el acceso perdido al árbol de la vida. El árbol estará en medio de la calle principal de la nueva Jerusalén. Según bl. Jerónimo simboliza las Sagradas Escrituras:
los frutos son su significado, y las hojas son las palabras. Sin embargo, sólo las palabras, tal como las leen los judíos, carecen de significado. Pero “incluso si uno entiende las Escrituras solo como historia, adquiere algo útil para su alma”. El río que corre por la ciudad es la Revelación de Dios, que contiene la verdad y trae gracia a los habitantes de la ciudad. Según el obispo Andrés de Cesarea, el árbol de la vida es el mismo Jesucristo. Los frutos del árbol son los creyentes en Cristo que difunden la fe durante los doce meses, simbolizando a los apóstoles. Señalan el conocimiento ininterrumpido de Dios que reciben los creyentes. “El Árbol de la Vida da doce frutos, a saber, el Concilio Apostólico, que participa de Aquel que es el verdadero Árbol de la Vida, Quien, a través de Su participación en la carne, nos ha permitido participar de Su divinidad.”
La novia de Cristo, la Iglesia, espera la venida de Cristo. Ella llama: “¡Ven! ¡Ven! Y el que oye, diga: Ven. Y el que tenga sed, venga, y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente” (Ap. 22:17). El mismo San Juan concluye el libro con la esperanza común de todos los cristianos: “¡Amén, sí, ven, Señor Jesús!”. (20). La fe de la Iglesia se centra en la Resurrección y, por lo tanto, es su fiesta más brillante. Comienza en la historia, se experimenta constantemente, trasciende el espacio y el tiempo, y se proyecta en la escatología. Sin embargo, su influencia es constante e inmutable para el cristiano ortodoxo creyente, como lo demuestran muchos de los textos del servicio de resurrección. Nos invitan a regocijarnos en la Resurrección:
“Este es el día elegido y santo,
El primer día de la semana, rey y señor,
Vacaciones y celebraciones:
En él bendigamos a Cristo para siempre”10.
Sin embargo, la alegría de la Resurrección siempre es compartida. Supera todo egoísmo y perdona a cada persona que ha pecado contra nosotros. De lo contrario, la alegría de la Resurrección es imposible. El servicio de adoración de la festividad nos invita nuevamente:
“Es el día de la resurrección,
Brillemos en las vacaciones
Y abrazarnos.
A los que nos odian, digamos: ¡hermanos!
Y perdónalos a todos por su resurrección. 11
En conclusión, se puede decir que la Resurrección en su sentido más profundo conduce a la restauración de la plenitud del hombre, de su totalidad. Jesucristo viene a “transformar” al hombre a través de Su resurrección. En griego, Sōtēr (Salvador) significa “Sanador”. Los milagros de las curaciones que tienen un lugar tan notable en los Evangelios presagian simbólicamente la “curación” final del hombre. La verdadera totalidad, el cuerpo indivisible e incorruptible, el hombre lo adquiere sólo en el Señor resucitado corporalmente, en el “cuerpo de la resurrección”. Por tanto, la resurrección está directamente relacionada con la completa recuperación y salvación del hombre del pecado y de la muerte.
Acoger al Salvador es la mayor esperanza del cristiano creyente: la solución final al problema del mal y de la muerte. Por eso el cristianismo es la religión más optimista.
Extracto de la publicación “Entre la Fe y la Razón”, Sofía, Omofor, 2020
Notas:
1 Cultos asociados con el Sol, con el ciclo de la naturaleza, donde las deidades personificadas de la naturaleza mueren y renacen como Tammuz, por ejemplo
2 La crítica bíblica, basada en el análisis lingüístico y literario, cuestiona estos testimonios del Antiguo Testamento. Ella plantea la cuestión de la clara aceptación de la idea de la resurrección de entre los muertos solo en el libro. Daniel (12: 2), que se cree que fue escrito en una etapa muy tardía en la época de Antíoco IV Epífanes (215-164 a. C.).
3 Sobre el tema ver: La Tierra Prometida en el Contexto Bíblico-Histórico y Arqueológico. En: Textos culturales del pasado – portadores de símbolos e ideas. Libro I. Textos de historia, historia de los textos. Actas de la Conferencia Científica Internacional Jubilee en honor al 60 aniversario del Prof. D.Sc. Kazimir Popkonstantinov, Veliko Tarnovo, 29-31 de octubre de 2003. Sofía: Editorial Universitaria “St. Kliment Ohridski», 2005, pp. 76-92.
4 Sentido espiritual e intuitivo de las realidades que no están sujetas al análisis racional.
5 Cfr. Popmarinov D. Teología bíblica. Fundación Protección de la Madre de Dios, Sofía, 2018, p. 316 nacionales.
6 Cirilo de Alejandría, Comentario sobre Lucas, Homilía 136. ACCS, NT, v. 3, p. 296
7 Koev, T. Resurrección y vida. DK, kn. 4, 1991. https://web.archive.org/web/20200814074122/https://bg-patriarshia.bg/reflections.php?id=393
8 Jerónimo, Homilías sobre los Salmos 1 (Sal. 1). ACCS, NT, v. 12, p. 356.
9 Andrés de Cesarea, Comentario sobre el Apocalipsis, 22.2., ACCS, NT, v. 12, p. 358.
10 Irmos del canto octavo del canon pascual de san Juan de Damasco. Cit. Por: El Dios Encarnado. Catecismo festivo. Fundación Protección de la Madre de Dios, Sofía, 2007, p. 331.
11 El himno del noveno canto del verso pascual, cap. 5 del canon pascual de san Juan de Damasco. Cit. Por: El Encarnado, p. 336.
12 Ivliev, Archim. Enero El Hombre en las Sagradas Escrituras (aproximación exegética).
https://web.archive.org/web/20161015032437/https://azbyka.ru:80/ivliev/chelovek_v_svyaschennom_pisanii-all.shtml to 25.05.2020
Autor: Prof. Dimitar Popmarinov
Fuente: “SVET” (Guerra / Cristianismo), Edición 2/2022
