por el padre Alejandro Hombres
Cuando pasamos del Evangelio a los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas, nos vemos obligados a detener nuestra atención en la segunda persona del Nuevo Testamento. Como dice un erudito francés, el Nuevo Testamento se compone de dos biografías: la de Jesucristo y la de su seguidor Paul Tarsian, el apóstol Pablo. Cada uno de vosotros, pasando del Evangelio a las epístolas de Pablo, parece caer del cielo a la tierra. Aunque Pablo es en muchos aspectos superior a los escritores evangélicos. Era un hombre de enorme talento, poder espiritual, educación. Esta persona ha creado obras personales. Sus mensajes son cosas escritas en la sangre de su corazón. En cualquier caso, es difícil compararlos con los Evangelios. Porque los cuatro evangelios reflejan no tanto el don literario de los apóstoles-evangelistas, como el Modelo que vieron ante ellos. Y si la aplicación. Pablo está ante nosotros como hombre, entonces Cristo es la Revelación de Dios. Sin embargo, ¿qué importancia tiene el apóstol Pablo para nosotros? ¿Por qué la Iglesia lo colocó al lado de Cristo en el Nuevo Testamento? ¿Por qué la mayoría de las epístolas, catorce, son escritas por él? ¿Por qué su biografía ocupa un lugar central en los Hechos de los Apóstoles? Porque aplicación. Pablo aparentemente nunca vio el rostro de Jesús durante Su vida terrenal. Hay, por supuesto, hipótesis históricas de que sus caminos podrían haberse cruzado en Jerusalén. Él mismo nació en los primeros años de la era cristiana en Asia Menor, pero estudió en Jerusalén y entonces pudo ver a Jesús. Sin embargo, es más creíble considerar que nunca vio a Cristo. Creo que esto es precisamente lo que atrae a la Iglesia de su persona. Y nosotros mismos no hemos visto a esta Persona. Sin embargo, Cristo se apareció a Pablo con tal credibilidad que superó con creces cualquier contacto externo. La aparición de Cristo fue vista por sus enemigos, los escribas, los fariseos y Pilato. Pero eso no los salvó. Pablo también era un enemigo, pero Cristo lo detuvo en el camino a Damasco y lo llamó a convertirse en apóstol. Este evento cambió no solo su destino, sino también el destino de toda la Iglesia primitiva, porque Pablo se convirtió en uno de los que llevaron el Evangelio de Siria y Palestina al resto del mundo. Lo llamaron “apóstol de las naciones” y “apóstol de los gentiles”.
Educado en el judaísmo, sabía muy bien que es imposible fusionarse con Dios, que el hombre de Oriente que piensa que experimentando el éxtasis se fusiona con el Absoluto se engaña. Él solo toca lo divino, porque en las entrañas de la Deidad hierve un fuego eterno, disolviendo todo en sí mismo.
Entre el Creador y la creación hay un abismo, como el abismo entre lo absoluto y lo condicional; no se puede cruzar, superar, ni lógica ni existencialmente. El mismo Pablo descubrió que hay un puente sobre el abismo, porque vio a Cristo y se unió interiormente a Él; por amor infinito estaba ligado a Él de modo que le parecía como si llevara sobre sí mismo las heridas de Cristo; que murió con Él en la cruz y resucitó con Él. Por eso dijo: “Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí”. Con Él morí, y con Él vuelvo a la vida”. Si es imposible fusionarse con Dios, entonces con el Dios-hombre es posible, porque Él pertenece a dos mundos al mismo tiempo: el nuestro y el otro mundo. El camino de los místicos cristianos desde Pablo hasta nuestros días se construye enteramente sobre esto. El camino al Padre es a través del Hijo. “Yo soy una puerta”, dice Jesús, “Yo soy la puerta, la puerta del cielo”.
Al repetir varias oraciones, los ascetas cristianos podrían compararse con los orientales, los indios, que repiten varios mantras. Una de las principales oraciones de la ascesis cristiana es la llamada “Oración de Jesús”, en la que se repite constantemente el Nombre del que nació en la tierra, crucificado y resucitado. Y es precisamente este cristocentrismo de la oración cristiana básica lo que la distingue radicalmente de todas las demás meditaciones y mantras, porque aquí hay un encuentro, no solo una concentración de pensamiento, no solo un enfoque, no una simple inmersión en el océano. o el abismo de la espiritualidad, sino un encuentro de la personalidad con el Rostro de Jesucristo, que está por encima del mundo y en el mundo.
Recuerdo un poema en prosa escrito por Turgenev cuando estaba parado en la iglesia de un pueblo y de repente sintió que Cristo estaba parado a su lado. Cuando se volvió, vio a una persona común detrás de él. Sin embargo, después de alejarse, volvió a sentir que estaba allí cerca. Esto es verdad porque es verdad. La Iglesia de Cristo existe y se desarrolla porque Él habita en ella.
Nótese que no nos ha dejado ni una sola frase escrita, como nos dejó Platón sus “Diálogos”. No nos ha dejado tablas en las que estaba escrita la Ley, como las tablas de Moisés. Él no nos dictó, como el Corán de Mahoma. No formó órdenes como Gautama-Buddha. Pero Él nos ha dicho: “Yo estaré con vosotros hasta el fin de los tiempos”. Cuando llegó el momento de dejarnos, pronunció las palabras eternas: “No os dejaré huérfanos, sino que vendré a vosotros”. Y esto continúa y sucede hoy. Toda la experiencia más profunda del cristianismo se construye sobre esto, el resto son algunas capas superficiales. En todo lo demás, el cristianismo reza como todas las demás religiones.
Las religiones en el mundo son parte de la cultura. Surgen junto con el impulso del espíritu humano hacia la eternidad, hacia los valores imperecederos. Aquí la dirección es del cielo, y por eso uno de los teólogos de nuestro siglo dice con razón que “el cristianismo no es una de las religiones, sino una crisis (juicio) de todas las religiones”. Se eleva por encima de todo lo demás, como lo define Ap. Pablo, “nadie se salva por las obras de la ley, sino únicamente por la fe en Jesucristo”.
En conclusión, debo explicarles esta frase clave. ¿Cuáles son las obras de la Ley? Estoy hablando del sistema de ritos y reglas religiosas. ¿Son necesarios? Sí, son necesarios como herramienta educativa. Son creados por personas. A veces, como resultado de grandes intuiciones, a veces en virtud de la tradición, a veces, por engaño. A veces estas leyes vienen por revelación de Dios, como en el Antiguo Testamento. Sirven a una cierta fase en el desarrollo mental y espiritual.
¿Y qué significa salvarse a uno mismo? Significa unir vuestra vida temporal efímera con la inmortalidad y Dios. Esta es la salvación. Incorporación a la vida Divina. La sed de tal inclusión vive en nosotros, en cada persona. Está escondido, escondido, pero de todos modos está ahí en el hombre. Por eso el apóstol habla de que la Ley es santa. La Ley del Antiguo Testamento es santa y buena, y fue dada por Dios, pero la participación en la vida Divina es posible solo a través de la fe en Jesucristo.
¿Qué significa la fe en Cristo? ¿Creer que Él vivió en la tierra? Esto no es fe, sino conocimiento. Sus contemporáneos recordaron que vivió. Los evangelistas nos han dejado testimonios fidedignos. Los historiadores de hoy dirán que vivió, que hubo tal persona. Los intentos de varios propagandistas de afirmar que esto es un mito han sido desacreditados durante mucho tiempo. Solo en nuestro país, como en alguna reserva de varios milagros, aún se conserva este concepto. ¿Qué significa creer en Él? ¿Fe en Jesucristo? Que Él existió, entonces, ¿no es fe? ¿Creer que vino de otros mundos? Y esta es solo otra teoría.
Recordemos esta fe que se revela en el Antiguo Testamento: la confianza en el ser. Incluso cuando Abraham dice “sí” a Dios, prefiere no decirlo, sino obedecer en silencio a su llamado; ahí es cuando nació la fe. En el idioma hebreo antiguo, la palabra “fe” suena como “emunah” y proviene de la palabra “presagio” (fidelidad). “Fe” es un término muy cercano a “fidelidad”. Dios es fiel a su promesa, el hombre es fiel a Dios; débil, pecador, pero sin embargo fiel a Dios. Pero ¿Dios de quién? De tesoros, temibles como el universo, demasiado lejos del hombre, como el océano. Pero Cristo revela otra imagen de Dios a través de sí mismo. Él no lo llama por ningún otro nombre que no sea el de Padre. Jesucristo casi nunca pronunció la palabra Dios. Él siempre lo llama Padre. Y en su vida terrena usó para esto esa palabra tierna y lisonjera que usan los niños en Oriente, dirigiéndose a su padre. Aunque intraducible, pero es así. Cristo nos revela a Dios como nuestro Padre celestial y así crea hermanos y hermanas, porque los hermanos y hermanas existen sólo con un padre común.
El Padre espiritual común es Dios. Y un corazón abierto conoce a Jesucristo: este es el secreto del Evangelio. Todo el mundo sabe lo confuso que está el hombre, lo débil que es, hasta el punto de que en él han anidado toda suerte de complejos y pecados.
Hay un poder que Cristo dejó en la tierra, y nos es dado gratuitamente. Se llama gracia. Un bien que se da libremente. No se puede ganar, se da. Sí, estamos obligados a hacer un esfuerzo; sí, estamos obligados a luchar contra el pecado; eso sí, debemos esforzarnos por superarnos, sin olvidar que no lograremos salirnos de los pelos. Esto en sólo el trabajo preparatorio. Aquí radica la diferencia fundamental entre el cristianismo y el yoga, una enseñanza que cree que el hombre puede alcanzar y entrar en Dios, por así decirlo, por su propia voluntad. El cristianismo enseña: puedes mejorarte a ti mismo, pero llegar a Dios es imposible hasta que Él mismo venga a ti.
He aquí, la Gracia supera a la Ley. La ley es la etapa inicial en la religión que comienza con el niño. Esto no debe hacerse, esto puede; reglas, normas… ¿Es esto necesario? Sí, por supuesto. Pero entonces llega la Gracia, en el camino de la experiencia interior de encontrar a Dios. Ella es una nueva vida. Y el apóstol Pablo dijo: “Mira, la gente discute entre sí. Algunos son partidarios de preservar los ritos antiguos, el Antiguo Testamento. Otros, tercero – en contra. Y en realidad, ni lo uno ni lo otro son importantes. Todo lo que importa es… la fe que obra a través del amor”.
Este es el verdadero cristianismo. Todo lo demás en él es meramente un caparazón histórico, un marco, un séquito; lo que tiene que ver con la cultura.
Les estoy hablando de la esencia misma de la fe cristiana. El valor ilimitado de la persona humana. La victoria de la luz sobre la muerte y la decadencia. El Nuevo Testamento que crece como un árbol de una pequeña semilla. El Nuevo Testamento fermenta la historia como la levadura fermenta la masa. Y aún hoy este Reino de Dios se manifiesta secretamente entre los hombres cuando se hace el bien, cuando se ama, cuando se contempla la belleza, cuando se siente la plenitud de la vida. El reino de Dios ya te ha tocado. No es sólo en el futuro lejano, no sólo en la contemplación futurológica; existe aquí y ahora. Esto es lo que Jesucristo nos enseña. El reino vendrá, pero ya ha venido. El juicio del mundo vendrá, pero ya ha comenzado. Comenzó cuando Cristo proclamó el evangelio por primera vez.
También dijo: “Y el juicio se concluye en el hecho de que la luz ha venido al mundo, y la gente ha amado más las tinieblas”. Este juicio comenzó durante Su predicación en Galilea, en Jerusalén, en el Calvario y en el Imperio Romano, en la Europa medieval y Rusia, hoy, en el siglo XX y en el siglo XXI, ya lo largo de la historia de la humanidad. El juicio continuará porque esta es la historia cristiana, la historia por la que el mundo camina con el Hijo del Hombre.
Y si nos hacemos nuevamente la pregunta: ¿cuál es la esencia del cristianismo? – debemos responder: esto es Dios-hombre, la unión de las limitaciones y el espíritu humano temporal con el infinito Divino. Esta es la santificación de la carne desde el momento en que el Hijo del Hombre aceptó nuestras alegrías y sufrimientos, nuestro amor, nuestro trabajo, la naturaleza, el mundo. Todo aquello en lo que Él estuvo, en lo que nació como hombre y Dios-hombre, no fue rechazado, no fue destruido, sino que fue elevado a un nuevo nivel, santificado. En el cristianismo tenemos la santificación del mundo, la victoria sobre el mal, sobre las tinieblas, sobre el pecado. Pero esta victoria pertenece a Dios. Comenzó en la noche de la resurrección y continúa mientras exista el mundo.
Nota: Conferencia pronunciada en la Casa Técnica de Moscú el 8 de septiembre, en vísperas de la trágica muerte del padre Alexander Men; publicado en una grabación en “Literaturnaya Gazeta”, No. 51 del 19.12.1990, p. 5).
