Ikoonide kummardamise küsimus näib olevat puhtpraktiline, arvestades, et ikoonimaalimine on kiriku tarbekunst. Kuid õigeusu kirikus sai ta äärmiselt põhjaliku, tõeliselt teoloogilise lavastuse. Milline on sügav seos õigeusu ja ikoonikummardamise vahel? Seal, kus Jumalaga ühenduse sügavus võib toimuda ilma ikoonideta, Päästja sõnadega: "Tulemas on aeg, mil te ei kummarda Isa ei sellel mäel ega Jeruusalemmas" (Johannese 4:21). Kuid ikoon kujutab elu tulevasel ajastul, elu Pühas Vaimus, elu Kristuses, elu koos Taevase Isaga. Sellepärast austab kirik tema ikooni.
Ikonoklasm (võitlus pühade kujutiste vastu) tõstatas kauaaegse küsimuse: ikoonide eitamine oli eksisteerinud pikka aega, kuid uus Isauri keiserlik dünastia Bütsantsis muutis selle oma kultuurilise ja poliitilise päevakorra lipukirjaks.
Ja tagakiusamise esimesel katakombiperioodil ilmnes varjatud kristlik sümboolika. Nii skulptuurselt kui maaliliselt kujutati nelinurkset risti (mõnikord X-tähena), tuvi, kala, laeva – kõik on mõistetavad kristlikele sümbolitele, isegi mütoloogiast laenatud sümbolitele, nagu Orpheus oma lüüraga või tiivulised geeniused, kellest said hiljem tüüpilised inglikujutised. . Neljas sajand, vabaduse sajand, tõi kristlikesse templitesse juba üldtunnustatud kaunistustena seintele terveid piiblimaale ja illustratsioone uutest kristlikest kangelastest, märtritest ja askeetidest. IV sajandi ikonograafias suhteliselt röövitud sümboolikast liigume otsustavalt piibli- ja evangeelsete tegude konkreetsete illustratsioonide ning kirikuloost pärit isikute kujutamise juurde. Püha Johannes Krisostomos annab meile teada piltide levikust – Antiookia püha Meletiuse portreed. Blazh. Theodoret räägib meile Roomas müüdud palveränduri Siimeoni portreedest. Nyssa Gregorius liigutab Iisaki ohverdamise pildist pisarateni.
Kaisarea Eusebios vastas eitavalt keiser Constantiuse õe soovile omada Kristuse ikooni. Jumalik olemus on mõeldamatu, «aga meile õpetatakse, et ka Tema liha lahustub jumaluse auhiilguses ja sureliku neelab elu... Niisiis, kes suudaks kujutada läbi surnute ja hingetute värvide ja varjude säravaid ja säravaid säravaid kiiri Tema au ja väärikuse valgusest? »
Läänes, sisse Hispaania, Elvira (praegu Grenada linn) kirikukogul (u 300) võeti vastu määrus kirikute seinamaalingute vastu. Reegel 36: "Placuit picturas in ecclesiis es de non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur." See dekreet on otsene võitlus vale ikonoklasmi vastu, st. paganlike äärmustega kristlikes ringkondades, millest nõukogu isad ehmatasid. Seetõttu käis algusest peale puhtalt sisemine ja kiriklik distsiplinaarvõitlus ikonoklasmi vastu.
Monofüsitism, mille spirituaalne kalduvus kahandada inimloomust Kristuses, oli algselt ikonoklastiline vool. Isegi Zenoni valitsusajal kr. 5. sajandil soovis monofüsiitidest Süüria piiskop Hierapolise (Mabuga) Philoxenus (Xenaia) oma piiskopkonnas ikoone kaotada. Antiookia Severus eitas ka Jeesuse Kristuse ikoone, ingleid ja tuvikujulisi Püha Vaimu pilte.
Läänes, Marseilles, eemaldas piiskop Seren 598. aastal kirikute seintelt ja viskas välja ikoonid, mida tema tähelepanekute järgi tema kari ebausklikult austas. Paavst Gregorius Suur kirjutas Serenile, kiites teda töökuse, inconsideratum zelumi eest, kuid mõistis ta hukka ikoonide hävitamise eest, mis raamatute asemel teenivad lihtrahvast. Paavst nõudis, et Seren taastaks ikoonid ja selgitaks karjale nii oma tegevust kui ka ikoonide austamise tõelist viisi ja tähendust.
7. sajandi islamist oma vaenulikkusega inimeste ja üleinimlike nägude kõikvõimalike kujutiste (maaliliste ja skulptuuriliste) suhtes (ei eitatud isikupäratuid pilte maailmast ja loomadest) elavdas kahtlusi ikoonide legitiimsuses; mitte kõikjal, vaid araablaste naaberaladel: Väike-Aasias, Armeenias. Seal, Väike-Aasia keskuses, elasid muistsed kirikuvastased ketserlused: montanism, marksionism, paulicianism – kultuuri- ja antiikoonilised oma õpetuse vaimus. Kelle jaoks oli islam arusaadavam ja tundus täiuslikum, “vaimsema” kristlusena. Sellises õhkkonnas ei suutnud keisrid, tõrjudes fanaatilise islami sajanditepikkuse pealetungi, jätta kiusatuse kõrvaldada tarbetu takistus Muhamedi religiooniga rahumeelselt naabruskonnalt. Ega asjata nimetasid ikoonide kaitsjad keisreid-ikonoklaste “σαρακηνοφρονοι – saratseenide tarkadeks”. (AV Kartashev, Oikumeenilised Nõukogud / VII Oikumeeniline Nõukogu 787 /, https://www.sedmitza.ru/lib/text/435371/).
Ikonoklastilised keisrid võitlesid perversse entusiasmiga kloostrite ja munkadega mitte vähem kui ikoonidega, jutlustades mitte ainult kloostrimõisate, vaid ka ühiskonnaelu ilmalikust kõigis kultuuri- ja kirjandusvaldkondades. Ilmalikest riiklikest huvidest inspireerituna tõmbas keisreid aja uus “ilmalik” vaim.
Ikonograafiline kaanon on reeglite ja normide kogum, mis reguleerib ikoonide kirjutamist. Põhimõtteliselt sisaldab see kujundi ja sümboli mõistet ning fikseerib need ikonograafilise kujutise tunnused, mis eraldavad jumaliku, ülemise maailma maisest (alumisest) maailmast.
Ikonograafiline kaanon realiseerub nn erminias (kreekakeelsest seletusest, juhistest, kirjeldusest) või venekeelses versioonis-originaalides. Need koosnevad mitmest osast:
näo originaalid – need on joonised (kontuurid), millel on fikseeritud ikooni põhikompositsioon koos vastavate värviomadustega; tõlgenduslikud originaalid – kirjeldavad sõnaliselt ikonograafilisi tüüpe ja seda, kuidas erinevaid pühakuid maalitakse.
Kui õigeusust sai ametlik religioon, kehtestasid Bütsantsi preestrid ja teoloogid järk-järgult ikoonide austamise reeglid, mis selgitasid üksikasjalikult, kuidas neid käsitleda, mida tohib ja mida mitte kujutada.
Ikonograafilise originaali prototüübiks võib pidada seitsmenda oikumeenilise nõukogu dekreete ikonoklastide vastu. Ikonoklastid on ikoonide austamise vastu. Nad pidasid pühakujusid ebajumalateks ja nende kummardamist ebajumalakummardamiseks, tuginedes Vana Testamendi käskudele ja tõsiasjale, et jumalik olemus on mõeldamatu. Sellise tõlgenduse võimalus tekib, sest ikoonide käsitlemisel puudus ühtne reegel ja massides ümbritses neid ebausklik jumalateenistus. Näiteks lisasid nad osa värvi veini ikoonile armulaua jaoks ja muud. See tõstatab vajaduse kiriku täieliku õpetuse järele ikooni kohta.
Seitsmenda oikumeenilise kirikukogu pühad isad kogusid esimestest kordadest kirikukogemusi ja sõnastasid ikoonikummardamise dogma kõigi aegade ja õigeusku tunnistavate rahvaste jaoks. Temaga võrdsel tasemel. Ikoonikummardamise dogma rõhutab, et ikooni austamine ja kummardamine ei viita mitte materjalile, mitte puidule ja värvile, vaid sellel kujutatule, mistõttu sellel ei ole ebajumalakummardamise iseloomu.
Selgitati, et ikoonikummardamine on võimalik tänu Jeesuse Kristuse inimkujule kehastumisele. Kuivõrd Ta ise inimkonnale ilmus, on ka Tema kujutamine võimalik.
Oluliseks tunnistuseks on valmistamata Päästja kujutis – Tema näojälg rätikul (laudlinal), seega sai esimeseks ikoonimaalijaks Jeesus Kristus ise.
Pühad isad rõhutasid kujutise tähtsust inimese tajumise ja mõjutajana. Lisaks olid kirjaoskamatute inimeste jaoks ikoonid evangeeliumiks. Preestritele tehti ülesandeks selgitada karjale ikoonide kummardamise tõelist viisi.
Dekreetides öeldakse ka, et ikoonide ebaõige tajumise vältimiseks koostavad edaspidi kiriku pühad isad ikoonide kompositsiooni ning kunstnikud teostavad tehnilise osa. Selles mõttes mängis pühade isade rolli hiljem ikooniline originaal ehk erminia.
Parem valged seinad kui koledad seinamaalingud. Milline peab olema ikoon, et paljastada inimese Jumal 21. sajandil? – Mida evangeelium sõnade kaudu edastab, seda peab ikoon väljendama pildi kaudu!
Ikoon on oma olemuselt kutsutud esindama igavest, mistõttu on see nii stabiilne ja muutumatu. See ei pea kajastama seda, mis kuulub praeguse moe juurde, näiteks arhitektuuris, riietuses, meigis – kõike seda, mida apostel nimetas „selle ajastu üleminekukujuks” (1Kr 7:31). Ideaalses mõttes on ikoon kutsutud peegeldama inimese ja Jumala kohtumist ja ühtsust. Kogu oma täiuses näidatakse seda ühendust meile alles järgmise ajastu elus ning täna ja praegu näeme "nagu läbi ähmase klaasi ennustamas" (1Kr 13:12), kuid siiski vaatame. igavikku. Seetõttu peab ikoonide keel peegeldama seda ajaliku ja igavese ühendust, inimese ja igavese Jumala ühendust. Seetõttu jäävad paljud ikooni funktsioonid muutumatuks. Küll aga saame palju rääkida stiilide varieeruvusest ikoonimaali eri ajastutel ja riikides. Ajastu stiil iseloomustab ühe või teise aja nägu ja muutub loomulikult aja tunnuste muutumisel. Me ei pea otsima oma aja stiili mingite eriliste tööde teelt, see tuleb orgaaniliselt, loomulikult on see vajalik. Peamine otsing peab olema Jumalaga ühendatud inimese kuju leidmine.
Kaasaegse kirikukunsti ülesanne on uuesti tunnetada tasakaal, mille muistsete nõukogude isad targalt kehtestasid. Ühest küljest mitte langeda naturalismi, illusoorsusesse, sentimentaalsusesse, kui emotsionaalsus domineerib, võidab. Kuid isegi kui see ei lange kuivale märgile, mis on üles ehitatud sellele, et teatud inimesed on selle või teise kujundi teatud tähenduses kokku leppinud. Näiteks arusaam, et punane rist punases ringis tähendab parkimiskeeldu, on mõttekas alles siis, kui on tutvutud liiklusmärkidega. On üldtunnustatud “visuaalse suhtluse märke” – tee-, ortograafilised, aga on ka märke, millest asjatundmatul on võimatu aru saada... Ikoon pole selline, esoteerikast on asi kaugel, see on Ilmutus.
Väljaspool esinev liig on märk puudusest / vaimuvaesusest. Lakoonlus on alati kõrgem, õilsam ja täiuslikum. Läbi askeesi ja lakoonilisuse saab inimhingele suuremaid tulemusi saavutada. Tänapäeval jääb meil sageli puudu tõelisest askeesist ja tõelisest lakoonilisusest. Mõnikord läheme kümnendas üheksast maast kaugemale, unustades, et Jumalaema näeb ja kuuleb alati kõikjal. Iga ikoon on omal moel imeline. Meie usk õpetab meile, et nii Issand kui Jumalaema ja kõik meie pühad kuulevad meie pöördumist nende poole. Kui oleme siirad ja pöördume nende poole puhta südamega, saame alati vastuse. Mõnikord on see ootamatu, mõnikord on meil raske seda vastu võtta, kuid seda vastust ei anta ainult Jeruusalemmas, mitte ainult Rila kloostris.
Õigeusk ei võida võidutseda mitte siis, kui see kurnab neid, kes patustavad, neid, kes ei tunne Kristust, vaid siis, kui meie ise, sealhulgas Kreeta auväärse Andrease suure kaanoni kaudu, mäletame kuristikku, mis meid Jumalast eraldab. Ja seda meeles pidades alustame Jumala abiga, et ületada see kuristik, "taastada" endas Jumala kuju. Siin ei pea me endalt küsima stiile, vaid Jumala kuju, mis peaks peegelduma meist igaühes. Ja kui see protsess toimub inimese südame sügavuses, siis ühel või teisel viisil peegeldub see: ikoonimaalijate poolt – tahvlitel, emade-isade poolt – oma laste kasvatamises, kõigi poolt. – oma töös; kui see hakkab avalduma iga üksiku inimese, ühiskonna muutumises – siis võidutseb ainult õigeusk.
