Kirjutas arhimandriit assoc. prof. Pavel Stefanov, Šumeni ülikool “Piiskop Konstantin Preslavski” – Bulgaaria
Pimestavas vaimses valguses suplev Jeruusalemma vaade on põnev ja kordumatu. Kõrgemate mägede vahel sügava kuru kallastel asuv linn kiirgab pidevat hävimatut sära. Isegi kui sellel poleks erilist ajaloolist tähtsust, ärataks see oma ebatavalise välimusega siiski tugevaid tundeid. Skopose ja Eleoni tippudest vaadatuna on silmapiir täis keskaegseid kindlustusi ja torne, kullatud kupleid, kaitserauad, rooma ja araabia ajast pärit lagunenud säilmeid. Selle ümber on orud ja nõlvad, mis on muudetud avarateks rohelisteks muruväljadeks, mis muudavad isegi valguse omadusi. Vaade on põnev.
Kuningas Taaveti pärimuse järgi kutsutakse teda Jebus. Heebrea keeles tähendab Yerushalayim “rahu linn” (seda etümoloogiat pole päris täpselt määratletud – pr), mis on paradoks, sest oma tuhandeaastase ajaloo jooksul on ta tundnud väga vähe rahuperioode. Araabia keeles on selle nimi al-Quds, mis tähendab "püha". See on iidne Lähis-Ida linn Vahemere ja Surnumere vahelisel valgal 650-840 m kõrgusel. See kujutab endast uskumatut segu ajaloost, kultuurist ja rahvastest koos tohutu hulga vaatamisväärsustega. Iidsetest aegadest kutsuti seda väikest provintsilinna oma erakordse usulise tähtsuse tõttu maailma “nabaks” või “keskmeks” (nii nimetatakse seda ka prohvet Hesekiel 5:5 – b. r). [i] Erinevatel aegadel kuulus Jeruusalemm Juudamaa kuningriigile, Aleksander Suure riigile, Seleukiidide Süüriale, Rooma impeeriumile, Bütsantsile, Araabia kalifaadile, ristisõdijatele, Ayyubidi riigile, tatari-mongolitele, Mameluks, Ottomani impeerium ja Briti impeerium.[ii]
Jeruusalemma vanus ületab 3500 aastat.[1] Selle maailma vaimses ajaloos erakordsel kohal oleva linna arheoloogilised uuringud algasid 1864. aastal ja kestavad tänaseni.[2] Nime Shalem (Salem) mainiti esmakordselt aastal 2300 eKr. Ebla (Süüria) dokumentides ja XII Egiptuse dünastia raidkirjades. Ühe versiooni järgi on tegemist Jeruusalemma tõenäolise eelkäijaga.[3] 19. sajandil eKr mainitakse Saalemi kuningat Melkisedekit. Piibli järgi kohtus ta pärast võidukat lahingut Aabrahami ja Soodoma kuningaga ning kinkis talle leiba ja veini, võttes neist kümnise (14Ms 18:20-5). Uue Testamendi kirjas heebrealastele (6:10, 6; 20:7; 1:10, 11-15, 17, 21, XNUMX) tõestab püha apostel Paulus Jeesuse Kristuse preesterlikku väärikust Melkisedeki järjekorras.
XIV sajandil eKr. frantsiskaani isade tehtud väljakaevamistel "Dominus Fleviti" ("Issanda nutulaulu") kabeli ümber leiti 16. sajandist eKr pärinevaid keraamilisi ja savist esemeid, samuti Egiptusest pärit skarabeusekujulist kaunistust. avastatud. Juhuslik leid, kiilkirjatahvlite komplekt Tell el-Amarnast Ülem-Egiptusest (umbes 1350 eKr), heidab valgust Amenhotep III ja tema poja Ehnatoni kuninglikule arhiivile. Palestiina, Foiniikia ja Lõuna-Süüria vürstide ja pealike savil oleva umbes 400 teate hulgas on kaheksa Jeruusalemma valitseja ja Egiptuse vasalli Abdu Heba poolt. Oma murelikes kirjades vaaraole anub Abdu Heba abiväge, mida ta ei saa, ja kaotab vaarao maa “habiru käest”. Kes olid need "habiru" hõimud? Seos nende ja iidsete juutide vahel jääb oletusteks.
Jeruusalemma ajalugu algab protolinna perioodiga, millele viitavad mitmed matused. Esimese asustusega hilispronksiajal sai sellest kaananlaste hõimu jebusiitide linn. See asub Opheli mäel (praeguse Jeruusalemma kaguosas). „Kuid Juuda pojad ei suutnud välja ajada jebuuslasi, Jeruusalemma elanikke, ja seepärast elavad jebuuslased koos Juuda poegadega Jeruusalemmas tänaseni” (Jes. Nav. 15:63).[4]
Aastatel 922–586 eKr. Jeruusalemm on juudi kuningriigi pealinn. Linna vallutasid kuningas Taaveti juhtimisel juudid (viimasel kümnendil valitses arvamus, et linna ei vallutatud vägisi – br). Taavet leidis siit iidse pühamu ja nimetas linna ümber Siioniks.[5] Ta ehitas palee (2. Kuningate 5:11), kuid selle vundamenti pole veel avastatud. Kuningas renoveeris linna ja müürid, sealhulgas nn Milo (1. Ajaraamat 11:8). Selle mõiste tähendus on ebaselge, kuid arvatakse, et see viitab akropoli terrassidele ja vundamentidele. Saalomon muudab Jeruusalemma uhkeks pealinnaks. Ta kahekordistas linna suuruse ja ehitas Morija mäele templikompleksi (2. Ajaraamat 3:1).[6] Vaga kuningas Hiskija (727–698) ehitas uuesti kindluse müürid ja kaevas veevarustustunneli.[7] Assüüria kuningas Sanherib piiras 701. aastal Jeruusalemma, kuid Issanda ingel tappis 185,000 XNUMX tema sõdurit ja sissetungijad taganesid.
Aastal 598 eKr. Babüloonia kuningas Nebukadnetsar piirab Jeruusalemma, mis langeb ja Juuda kuningas Jekonja viiakse vangi Babüloni. Sidkija pandi troonile vasallina. Ta mässas, lootes Egiptuse abi. Aastal 587 naasis Babüloonia armee ja hävitas Jeruusalemma. Peaaegu kõik elanikud viidi vangidena Babüloni. Aastal 539 eKr alistas Pärsia kuningas Kyros Suur babüloonlased ja andis välja dekreedi, mis lubas juutidel Jeruusalemma naasta ja templi uuesti üles ehitada.[8]
Aasta on 332 eKr. Jeruusalemma elanikud alistusid ilma vastupanuta Aleksander Suurele, kes kinnitas Pärsia valitsejate poolt linnale antud privileege.[9]
Vendade Makkabeide juhtimisel puhkes juutide mäss, mis kestis 167–164 eKr. Antiochus IV Epiphanese Süüria okupandid, kes surusid peale paganlust, aeti välja.[10]
Rooma väed vallutasid Pompeiuse juhtimisel Jeruusalemma aastal 63 eKr. Linnast sai Rooma Juudamaa protektoraadi halduskeskus.[11] Tänapäevane Jeruusalemma plaan pärineb Heroodes Suure ajast (37–34 eKr).[12] See satrap on linna ajaloo suurim ehitaja. Ta ehitas ümber Hasmoneuse müürid ja lisas kolm suurt torni, ehitas läänemäele palee-halduskompleksi, mida hiljem nimetati "praetooriumiks" ja ehitas templi ümber. Diasporaa juudid igatsevad linna, eesotsas selliste väljapaistvate intellektuaalidega nagu Philon Aleksandriast.[13]
Rooma rõhumine õhutas selootide salajast vabastamisliikumist. Tõenäoliselt kuulub nende hulka Kristuse apostel Juudas Iskariot.[14] Aastatel 66-70 juhtisid juudid roomlaste vastu mässu. Pärast pikka piiramist langeb Jeruusalemm. Ebaõnnestunud ülestõus läheb ajalukku kui juudi sõda. Vaatamata Rooma kindrali Tiituse käsule tempel säilitada, see põletati ja hävitati 9. augustil 70.[15] Hiljem hakati keiser Hadrianuse korraldusel Jeruusalemma varemetele ehitama Elia Capitolina nimelist linna keisri (Elius Hadrianuse) auks ja Kapitooliumi triaadi (Jupiter, Juno ja Minerva). Linn rajati Rooma sõjaväelaagri eeskujul – väljakul, kus tänavad ristuvad täisnurga all. Juudi templi kohale ehitati Jupiteri pühamu.
Paganliku kultuse pealesurumisest nördinud juudid tõstsid Rooma vallutajate vastu teistkordse mässu. Aastatel 131–135 oli Jeruusalemm Shimon bar Kochba juudi mässuliste käes, kes vermisid isegi oma münte. Kuid aastal 135 vallutasid Rooma väed linna tagasi. Keiser Hadrianus andis välja dekreedi, millega keelati kõigil ümberlõigatutel linna siseneda. Pärast Rooma impeeriumi kokkuvarisemist algas Bütsantsi periood ja linn omandas järk-järgult kristliku ilme.[16]
Kolgata kohale püstitasid roomlased Aphroditele templi. Aastal 326 juhtisid Püha Helena ja piiskop Macarius Püha Haua kiriku ehitamist. Sajandite jooksul hakkasid siia kogunema miljonid palverändurid üle kogu maailma.
1894. aastal avastati Madaba (praegu Jordaania) Püha Jüri õigeusu kirikus kuulus mosaiik, mis kujutab Püha Jüri. Maa ja Jeruusalemm. See pärineb 6. sajandist ja täna on selle mõõtmed 16 x 5 m. Suurim ja detailsem pilt teose keskel on Jeruusalemmast ja selle vaatamisväärsustest.[17]
Aastal 614 vallutas ja rüüstas Pärsia šahh Khozroi linna ning Püha Haua kirik põletati. 24 aasta pärast avas püha patriarh Sophronius linna uksed uuele vallutajale – araabia kaliifile Omar ibn al-Khattabile ning Jeruusalemm hakkas järk-järgult omandama moslemi välimust. Veidi hiljem kuulutati Omayyadide dünastia rajaja Mu'af I Jeruusalemmas kaliifiks. Hävitatud juudi templi kohale ehitati mošee, mis on moslemite jaoks Meka ja Medina templi järel pühade poolest kolmas.
1009. aastal andis hull kaliif al-Hakim käsu Püha Haua kirik täielikult hävitada. See pühaduseteotus põhjustab läänes protestilaine ja valmistab ette ristisõdade ajastut. Aastal 1099 vallutasid Boulogne'i krahv Gottfriedi juhtimisel toimunud esimeses kampaanias osalejad Jeruusalemma, tapsid kõik moslemid ja juudid ning muutsid linnast kuningas Baldwin I juhitud Jeruusalemma kuningriigi pealinnaks. 1187. aastal pärast pikka piiramist , vallutasid Egiptuse sultani Salah-at -dini (Saladin, 1138-1193) väed Jeruusalemma. Kõik linna kirikud, välja arvatud Ascensioni kirik, muudeti mošeedeks. [18]
Kuid läänekristlased ei heitnud meelt ja korraldasid aastatel 1189–1192 Inglise kuninga Richard Lõvisüdame juhtimisel Teise ristisõja. Linn langeb taas ristisõdijate kätte. 1229. aastal sai Jeruusalemma kuningriigi kuningaks Friedrich II Hohenstaufen, kellel õnnestus moslemiriikide vahelisi vastuolusid ära kasutades ajutiselt taastada ristisõdijate võim Jeruusalemmas. 1244. aastal vallutasid aga mongoli-tatarlased linna. Aastal 1247 vallutas Jeruusalemma Ayyubidide dünastiast pärit Egiptuse sultan. Võimule tulid mamelukid – Egiptuse sultanite ihukaitsjad, kelle armee komplekteeriti türgi ja kaukaasia (peamiselt tšerkessi) päritolu orjadest. 1517. aastal vallutas Osmani impeeriumi armee pärast võitu Süürias mamelukide üle Eretz-Iisraeli maa (Palestiina territoorium) ilma verevalamiseta.
Esimese maailmasõja ajal kehtestas Suurbritannia kontrolli Palestiina üle.[19] Aastatel 1920–1947 oli Jeruusalemm Briti mandaadiga Palestiina territooriumi halduskeskus. Sel perioodil kasvas juutide elanikkond 1/3 võrra peamiselt Euroopast väljarände tõttu. ÜRO Peaassamblee 181. novembri 29. aasta resolutsioon nr 1947, mida tuntakse Palestiina jagamise resolutsioonina, eeldas, et rahvusvaheline üldsus võtab pärast Briti mandaadi lõppu (15. mail 1948) oma kontrolli Jeruusalemma tuleviku üle. ).[20] 1950. aastal kuulutas Iisrael Jeruusalemma oma pealinnaks ja seal asusid kõik Iisraeli valitsuse harud, kuigi maailma üldsus seda otsust ei aktsepteerinud. Linna idaosa sai Jordaania osaks. [21]
Pärast võitu Kuuepäevases sõjas 1967. aastal saavutas Iisrael kontrolli kogu linna territooriumi üle, eraldas Ida-Jeruusalemma seaduslikult Läänekaldast ja kuulutas välja oma suveräänsuse Jeruusalemma üle. 30. juuli 1980. aasta eriseadusega kuulutas Iisrael Jeruusalemma oma ühtseks ja jagamatuks pealinnaks. Kõik Iisraeli riigi- ja valitsusasutused asuvad Jeruusalemmas. [22] ÜRO ja kõik selle liikmed ei tunnusta Ida-Jeruusalemma ühepoolset annekteerimist. Peaaegu kõigil riikidel on oma saatkonnad Tel Avivi piirkonnas, välja arvatud mitmed Ladina-Ameerika riigid, mille saatkonnad asuvad Jeruusalemma eeslinnas Mevaseret-Zionis. USA Kongress võttis juba 2000. aastal vastu otsuse kolida saatkond Jeruusalemma, kuid Ameerika valitsus lükkas selle otsuse elluviimist pidevalt edasi. 2006. aastal kolisid Ladina-Ameerika saatkonnad Tel Avivi ja praegu pole Jeruusalemmas välisriikide saatkondi. Ida-Jeruusalemmas asuvad USA ja mõnede teiste Palestiina omavalitsusega kontaktis olevate riikide konsulaadid.
Jeruusalemma staatus on jätkuvalt teravalt vaieldud teema. Nii Iisrael kui ka Palestiina omavalitsus peavad Jeruusalemma ametlikult oma pealinnaks ega tunnusta seda õigust ühelegi teisele riigile, kuigi ÜRO ega enamik riike ei tunnusta Iisraeli suveräänsust osa linnast ning Palestiina omavalitsused pole seda kunagi tunnustanud. mitte Jeruusalemmas. Araablased isegi eitavad täielikult Jeruusalemma ajaloo juudi perioodi, vaidlustades sellega Piibli, mida nende Koraanis ilmutusena aktsepteeriti. Pärast islamirevolutsiooni võitu Iraanis kehtestas ajatolla Khomeini 5. oktoobril uue püha – al-Qudsi päeva (Jeruusalemm). Igal aastal sellel kuupäeval palvetavad moslemid, et linn vabastataks Iisraeli sõjaväest.[23]
Viimaste andmete kohaselt oli Jeruusalemmas 763,800 1948 elanikku, 84,000. aastal aga vaid 96 43. Vanalinna territooriumil, mis hõlmab vaid 36 ruutkilomeetrit, asub 1 kristlikku, XNUMX islami ja XNUMX juudi pühapaika. Teda seostatakse oma nime kaudu rahuga. See on keskmise suurusega, provintslik, paljuski tagasihoidlik ja samas vastupandamatult atraktiivne linn, mis tekitab aukartust ja imestust. Jeruusalemmas asutati kaks maailmareligiooni ja kolmas, islam, võttis oma usutunnistuses oma erinevad traditsioonid üle. Kuid selle asemel, et olla oma nimega "rahu linn", osutub Jeruusalemm vastasseisu areeniks.
Vägivald jätkub aktidena lõputus iidses draamas, kuid milles puudub katarsis. Samadelt müüridelt, mille ronisid roomlased aastal 70 ja ristisõdijad aastal 1099, loopisid Taaveti moodi troppidega relvastatud Palestiina noored möödasõitvaid soomustatud politseiautosid kividega. Helikopterid tiirlevad ülal ja pilluvad pisargaasi kanistreid. Läheduses, kitsastel tänavatel, kostavad lakkamatult kolme linna pühaks pidava usu helid – müezzini hääl, mis kutsub moslemeid palvetama; kirikukellade helin; läänemüüri juures palvetavate juutide laul – iidse juudi templi ainus säilinud osa.
Mõned nimetavad Jeruusalemma "nekrokraatiaks" - ainsaks linnaks, kus otsustav hääl antakse surnutele. Kõikjal on siin tunda mineviku rasket koormat, mis painab olevikku. Juutide jaoks on see alati mälupealinn. Moslemite jaoks on see al-Quds, st. Pühakoda islami tekkest 7. sajandil tänapäevani. Kristlaste jaoks on see nende usu epitsenter, mis on seotud jumal-inimese jutlustamise, surma ja ülestõusmisega.[24]
Jeruusalemm on linn, kus konkureerivad riigid kutsuvad iga päev järeleandmatult ja ebausklikult esile ajaloo vaimu. Jeruusalemm on mälu mõju kehastus inimeste meeltele. See on mälestiste linn, millel on oma keel. Nad äratavad vastastikuseid mälestusi ja kujundavad selle linna kuvandit, mis on kallis rohkem kui ühele rahvale, püha rohkem kui ühele usule. Jeruusalemmas seguneb religioon poliitikaga. Ta elab liiga sügavalt haaratuna võimsate usuliste veendumuste ja religioonide lummusesse.[25] Siin koos eksisteerivate religioonide ja rahvuste aupaklikkus ja fanatism mõjutavad vastastikku. Jeruusalemmas ei olnud kunagi ainsatki religioosset tõde. Linnast on alati olnud palju tõdesid ja vastastikuseid kujutluspilte. Need kujundid peegeldavad või moonutavad üksteist ja minevik voolab olevikku.
Meie ajal on mehed seadnud sammud Kuule, otsides uusi tõotatud maid ja uut Jeruusalemma, kuid seni pole vana Jeruusalemm veel välja vahetatud. Ta säilitab fantaasia üle erakordse haarde, hoides kolme religiooni puhul korraga nii lähedalt kui kaugelt hirmu ja lootust Apokalüpsise ees, mis on väljendatud täiesti vahetatavates fraasides.[26] Siin on religioosne võitlus territooriumide vallutamiseks iidne jumalateenistuse vorm. Natsionalism ja religioon on alati läbi põimunud Jeruusalemmas, kus tõotatud maa ja valitud rahva idee ilmutati juutidele esmakordselt 3,000 aastat tagasi.
Jeruusalemma kirjatundjad ja prohvetid seadsid kahtluse alla levinud iidse arusaama, et ajalugu liigub paratamatult ringidena, kordades end ikka ja jälle. Nad väljendavad kõikehõlmavat lootust pöördumatuks edenemiseks parema ja väärtuslikuma elu suunas. 7. või 9. sajandi alguses eKr levisid Jeruusalemmas suuliste traditsioonidena Pentateuchi ja Joosua, Saamueli ja Kuningate raamatute sordid. Arheoloogilised ja epigraafilised tõendid kinnitavad korduvalt märkimisväärse täpsusega piibliallikate faktilisi üksikasju. Siin koostas kuningas Taavet psalmide luuletused ja Saalomon ehitas templi ja nautis oma sadu naisi. Siin hüüab Jesaja kõrbes ja Jeesus kannab okaskrooni ja lüüakse koos röövlitega risti. Kristlased kogunesid pärast Tema surma sellesse linna ja vallutasid lootuse nimel Rooma impeeriumi ja kogu Vahemere maailma. Siin tuleb islami legendi järgi Muhamed salapärasel tiivulisel valgel hobusel ja tõuseb valgusredelil taevasse. Alates 12. sajandist on juudid läänemüüri ääres palvetanud kolm korda päevas, et nad saaksid „halastusest tagasi pöörduda sinu linna Jeruusalemma ja elada seal, nagu sa lubasid”.
Neli tuhat aastat ajalugu, lugematud sõjad ja ülitugevad maavärinad, millest mõned põhjustasid hoonete ja müüride täieliku hävimise, on jätnud oma jälje linna topograafiasse. See on läbi elanud 20 laastavat piiramist, kaks täieliku hävitamise perioodi, 18 taastamist ja vähemalt 11 religioonist teise pöördumist. Jeruusalemm jääb pühaks juutidele, kristlastele ja moslemitele ning kõigile maailma inimestele. „Paluge rahu Jeruusalemmale” (Ps 121:6)!
Märkused:
[i] Wolf, B. Jerusalem und Rom: Mitte, Nabel – Zentrum, Haupt. Die Metaphern «Umbilicus mundi» ja «Caput mundi» in den Weltbildern der Antike und des Abendlands bis in die Zeit der Ebstorfer Weltkarte. Bern, 2010.
[ii] Entsüklopeediline sõnastik. kristlus. TIM 1997, lk. 586. Vrd. Otto, E. Das antike Jerusalem. Archaeologie und Geschichte. München, 2008 (Beck'sche Reihe, 2418).
[1] Elon, A. Jeruusalemm: Peeglite linn. London, 1996, lk. 30.
[2] Whiting, C. "Püha maa" geograafilised kujutlused: Piibli topograafia ja arheoloogiline praktika. – Üheksateistkümnenda sajandi kontekstid, 29, 2007, nr 2 ja 3, 237–250.
[3] Elon, A. Op. tsit., lk. 54.
[4] Linna iidse ajaloo kohta vt Harold Mare, W. The Archaeology of the Jerusalem Area. Grand Rapids (MI), 1987; Jeruusalemm muistses ajaloos ja traditsioonides. Ed. autor TL Thompson. London, 2004 (Kopenhaageni rahvusvaheline seminar).
[5] Cogan, M. David's Jerusalem: Notes and Reflections. – In: Tehillah le-Moshe: Piibli- ja judaismiuuringud Moshe Greenbergi auks. Toimetanud M. Cogan, BL Eichler ja JH Tigay. Winona järv (IN), 1997.
[6] Goldhill, S. Jeruusalemma tempel. S., 2007.
[7] Raamat Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period on pühendatud Jeruusalemma piibellikule ajaloole. Ed. AG Vaughn ja AE Killebrew. Atlanta (GA), 2003 (sümpoosiumisari, 18)
[8] Entsüklopeediline sõnaraamat. kristlus. TIM, 1997, 587. Vrd. Ritmeyer, L. Jeruusalemm Nehemja ajal. Chicago, 2008.
[9] Ameling, W. Jerusalem als hellenistische Polis: 2 Makk 4, 9-12 und eine neue Inschrift. – Biblische Zeitschrift, 47, 2003, 117–122.
[10] Tromp, J. Jeruusalemma religioosne tähendus juutidele Kreeka-Rooma perioodil. – In: À la recherche des villes saintes. Actes du colloque franco-néerlandais “Les Villes Saintes”. Ed. A. Le Boulluec. Turnhout, 2004 (Bibliothèque de l'École des hautes etudes. Sciences religieuses, 122), 51-61.
[11] Mirasto, I. Kristus on üles tõusnud (Jumala maal pühal nädalal). S., 1999, lk. 9.
[12] Julia Wilker, Fuer Rom und Jerusalem. Die herodianische Dynastie im 1. Jahrhundert n.Chr. Frankfurt Maini ääres, 2007 (Studien zur Alten Geschichte, 5)
[13] Pearce, S. Jeruusalemm kui "emalinn" Aleksandria Philoni kirjutistes. – In: Läbirääkimised diasporaaga: juutide strateegiad Rooma impeeriumis. Ed. autor JMG Barclay. London ja New York, 2004, 19-37. (Teise templiuuringute raamatukogu, 45).
[14] Hengel, M. Seloodid: Juutide vabadusliikumise juurdlused ajavahemikul Heroodes I ajast kuni aastani 70 pKr. London, 1989.
[15] Rives, JB Flaviuse usupoliitika ja Jeruusalemma templi hävitamine. – In: Flavius Josephus ja Flavian Rooma. Toim. J. Edmondson, S. Mason ja J. Rives. Oxford, 2005, 145-166.
[16] Belayche, N. Déclin ou rekonstrueerimine? La Palaestina romaine après la révolte de 'Bar Kokhba'. – Revue des études juives, 163, 2004, 25-48. Vrd. Colbi, P. Lühike kristluse ajalugu Pühal maal. Jeruusalemm, 1965; Wilken, R. Pühaks kutsutud maa: Palestiina kristlikus ajaloos ja mõtteviisis. New York, 1992.
[17] Damjanova, E. Jeruusalemm Madaba mosaiigi topograafilise ja vaimse keskusena. – In: Teoloogilised mõtisklused. Materjalide kogumine. S., 2005, 29-33.
[18] Shamdor, A. Saladin. Islami üllas kangelane. Peterburi, 2004. Vrd. L'Orient au temps des croisades. Textes arabes presenteeritud et traduit par A.-M. Eddé et F. Micheau. Pariis, 2002.
[19] Grainger, J. Lahing Palestiina pärast, 1917. Woodbridge, 2006.
[20] Kristlik pärand Pühal maal. Ed. A. O'Mahony koos G. Gunneri ja K. Hintlianiga. London, 1995, lk. 18.
[21] Keay, J. Tuule külvamine: Lähis-Ida konfliktide seemned. New York, 2003.
[22] Tessler, M. Iisraeli-Palestiina konflikti ajalugu. Bloomington (IN), 1994. Vrd. Kailani, W. Reinventing Jerusalem: Israeli's Reconstruction of the Jewish Quarter After 1967. – Middle East Studies, 44, 2008, nr 4, 633-637.
[23] Emelyanov, V. Mida teha al-Qudsi probleemiga – Jeruusalemm? Moskvas tähistati 27 aastat tagasi imaam Khomeini loodud mälestuspäeva. – https://web.archive.org/web/20071011224101/https://portal-credo.ru:80/site/?act=news&id=57418&cf=, 8. oktoober 2007.
[24] Kristlik pärand..., lk. 39.
[25] Kalian, M., S. Catinari, U. Heresco-Levi, E. Witztum. "Vaimne nälg" pühas ruumis: "Jeruusalemma sündroomi" vorm. – Vaimne tervis, religioon ja kultuur, 11, 2008, nr 2, 161-172.
[26] Elon, A. Op. tsit., lk. 71.
Selle väljaande lühiaadress: https://dveri.bg/uwx
