Norra teaduse ja tehnoloogia ülikool tutvustas "võluri" katseid uurinud uuringu tulemusi. Teadlased on leidnud, et sarnased protsessid Norras lõppesid alles 18. sajandil ja sadu süüdistatavaid hukati. Ülikooli väljaande kohaselt olid “nõiajahid” Norras 16. ja 17. sajandil laialt levinud. Esitatud andmetel süüdistati selle aja jooksul nõiduses umbes 750 inimest ja neist umbes 300 mõisteti surma. Paljud neist õnnetutest põletati tuleriidal. Teadlased märgivad ka, et hukatud "võlurite" hulgas on märkimisväärne hulk saame. Näiteks ülaltoodud perioodil Finnmarkis surma mõistetud 91 inimesest 18 olid saamlased. Teadlaste uurimiseks mõeldud materjalist said nende aegade säilinud kohtuprotokollid. Nende uuring võimaldas paljastada mõned protsesside üksikasjad.
Nii on ajaloolase Ellen Almi töörühm kohtudokumentide põhjal tuvastanud, et nõiduses süüdistati kolme saami: Finn-Kristinit, Ann Aslaxdatterit ja Henrik Merakerit. Viimane neist mõisteti lõpuks surma. "Kuna paljudel saamil olid norrakeelsed nimed, võis neid olla veelgi rohkem," märgivad teadlased.
Ajaloolased on tuvastanud mitu võimalikku põhjust, miks nõiduse kohutav tagakiusamine 18. sajandil lõpuks lõpetati. 16. ja 17. sajandi "nõiaprotsesside" ajal oli piinamise kasutamine ülestunnistuste väljavõtmiseks ebaseaduslik ning süüdimõistetud "kurjategijatel" oli keelatud tunnistada. See tähendas, et süüdimõistetud “nõid” ei saanud avaldada teiste “nõidade” nimesid. "Kuid nõiajuhtumite puhul on seadus sageli silma kinni pigistanud," ütleb kaasautor Anne-Sophie Schötner Skaar. – Kasutati piinamist ja süüdimõistetud “nõiad” olid sunnitud nimetama oma “kaaslasi”. Seaduse tähte on tõlgendatud väga erinevalt ja see on toonud kaasa palju “nõiaprotsesse”. «Kuid 17. sajandi lõpus hakkas kohtupraktika muutuma. Mõned kohtunikud muutusid karmimaks, nõudsid vajalikke tõendeid ega sallinud enam piinamist.
17. sajandi lõpupoole hakkas järjest rohkem kohtunikke seadust järgima, mistõttu oli nõiaasjade kohtusse andmine raskendatud. "Kuidas saate tõestada oletatavat kuritegu, kui kedagi üles tunnistama sundida pole enam vastuvõetav?" – seda küsivad tänapäeva uurijad, märkides, et kui nõiduse tagakiusamine lõppes, tekkis teine kontrolli- ja võitlusmehhanism. saami religioon: lavale ilmusid misjonärid. "Tundub, et misjonärid võtsid kohtusüsteemist üle, et "tegelda" saami religiooni ja selle praktikaga," ütleb Schötner-Skaar. Selle kohta on häid tõendeid XVIII sajandi misjonäride aruannetes.
„Mõnda neist misjonärilugudest on kohutav lugeda. Leiame kirjeldusi saamidest, kes tegelesid “kuradi nõidusega”. Misjonäride aruanded näitavad, et mõned tõlgendasid saami religiooni endiselt nõiduse ja kuradi tööna, kuigi kohtusüsteem ei paistnud enam selle poole püüdlemisest huvitatud,” räägib ta.
Preester Johan Randulf, Neroi käsikirja autor, kirjutas, et „lõunasaamidel on palju erinevaid jumalaid, kuid nad kõik kuuluvad kuradile: „Ma tean, et tema on koos kõigi teiste [saami jumalatega] kurat ise. ' – nii kirjeldab preester üht lõunasaami jumalat ja ka yoik’i, traditsioonilist saami lauluviisi, kui “saatana laulu”.
Foto: 18. sajandist pärit dokument sisaldab teavet nõiduses süüdistatud Margareta Mortendatter Trefault / Digitaalarhiiv
