Kristoren mina eta traizio sentimendua...
Gerra hasi zenetik, dozenaka lagunek publikoki uko egin diote euren burua Errusiako Eliza Ortodoxoaren (ROC) seme-alabatzat hartzeari. Horietako batek, Ivan Filipov gidoilari eta ekoizleak, Elizan ia berrogei urteko bizitza nola amaitu zen kontatzen du. Ezin dugu epaitu ROC edo Ortodoxia utzi zutenen benetako kopurua, baina egia da Errusia, Ukraina eta mundu osorako garai kritiko hauetan ROCren posizioak arazo bat sortu duela milaka fededunren kontzientziarentzat. .
Txikitatik joan naiz elizara. Jaio nintzenean, nire ama eta ahizpa nagusia bataiatuak zeuden jada eta denbora batez Moskuko parrokia ezagun batera joan ziren. Gogoan dut nire aita beranduago bataiatu zutela; txikitan debekatuta zegoen kanpotarrei horren berri ematea edo familia zirkulutik kanpo aipatzea. 1980ko hamarkadako azken hamarkada libreagoa izan bazen ere, jendea bere fedearengatik atxilotu zitekeen, eta aita alderdikeriarik gabekoa zen, Alderdi Komunistaren Batzorde Zentralari lotutako ikerketa institutu batean lan egin arren. Dena den, hogeita hamar urte baino gehiago pasa dira, eta oraindik dena gogoratzen dut.
Gogoan dut patioan barregarri egin zidatela “Jainkoarengan fededuna” izateagatik (1991tik aurrera gelditu ziren), eta behin igerilekuan nire igeriketa entrenatzaileak gurutzea kendu zidan. Oso ondo gogoratzen dut pasarte hau, gurutzea ez zegoelako erraz hautsi zitekeen kate baten gainean, kate baten gainean baizik, izugarri mingarria zen.
Egia esateko, txikitan izugarri haserretzen nintzen “igandero elizara joateak”, “barau egunak” eta, oro har, baraualdiak. Udako igandeetan villan —eta han zuri-beltzeko telebista genuen behintzat— Muppet Show-a ikusi nahi nuen amarekin Trinity-Sergius Lavra-ra joan beharrean. Eta larunbat gauean eta igande goizean Moskun nengoela, lanera joan beharrean nire lanetara joan nahi nuen edo lo egin nahi nuen. Baina inork ez zuen nire iritzia nahi.
Dena den, ondo gogoan dut 1980ko hamarkadaren amaieran eta 1990eko hasieran elizetan nagusi zen sentimendua. Harrigarria izan zen. Eliza debekatuta edo baldintza ikaragarrietan zegoen bitartean, gogoan dut apaizek zein ezberdin hitz egiten zuten, nola erretzen ziren eliztarrak. Baina nork daki, agian orain nire txikitako oroitzapenak idealizatzen ari naiz. Eta oraindik.
Moskuko Estatuko Unibertsitatean sartu nintzen arte, nire bizitza Errusiako Eliza Ortodoxoarekin oso lotuta egon zen. Ia igandero elizara joaten nintzen, konfesatu eta jaunartzea egiten nuen. Igandeko eskolan ikasi nuen, elizako koruan abestu nuen, lizeo ortodoxoan ikasi nuen. Eliz eslavonieraz hitz egiten dut oraindik, eta gauaren erdian esnatzen banaiz eta jendetza batean jartzen banauzu, ziurrenik Liturgia osoa hasieratik bukaerara abesteko ahal izango dut.
Baina Elizarekin dudan harremana, barkatu hitz-jokoa, ez da inoiz samurra izan. Zerbaitegatik ez zen ondo atera. Pulpitutik entzun nuena ez zetorren bat nire begiekin ikusi nuenarekin. Oso errespetatu den apaiz batek (gaur egun apezpikua), bere eliztarrei lehenbailehen aitor zezaten eskatzen zieten, eta gero beren lagunengatik, aitortu zidan. Jakinarazi nahi zigun, kitto. Batxilergoan, lotsatu egin nintzen nire fisika irakasleak monasterio budista guztiak bonbardatzearekin amesten zuela esan zidanean. Ez zitzaidan iruditzen oso ortodoxoa zenik. Edo kimikako irakasleak, klasean Antikristoa ingeniaritza genetikoaren bidez agertuko zela esan zigun eta astebete geroago plater hegalari batekin etorriko zela azaldu zigun. Plaka bat edo ingeniaritza genetikoa ote zen galdetu nionean, arrazoiren batengatik mindu egin zen.
Agian ROCrekin dudan harremanaren istorioa adin nagusitasunera iritsi nintzenean amaitu zitekeen, baina bidean aurkitu nuen fedea. Nirea, oso pertsonala eta oso garrantzitsua niretzat. Elizara edo sermoietan ez nuen aurkitu, baina Elizan eduki ninduen urte askotan. Olesya Gerasimenko kazetariak asmatu zuen, nire ustez, egoera hauetarako oso esaldi egokia. Herrialdearen egungo egoerari buruz hitz eginez, gaineratu zuen: "Eta nire zoritxarra amaitzeko, asko maite dut Errusia". Nire kasuan, komak bestelakoa dirudi: Jainkoarengan sinesten dut zinez, eta fede hori oso garrantzitsua da niretzat.
Ez nintzen bakarra izan Ebanjelioan idatzitakoaren eta elizako bizitzan nire begiekin ikusten nuenaren artean disonantzia bat sentitu zuena. Baina eliz-erakundeek beti izan dute aitzakiaren bat aldaketa eza ez ezik, aldaketaren funtsezko ezintasuna azaltzeko. Urte luzez Errusian bizi izan ginen, non ustelkeriak estatuko erakunde guztiak barneratu zituen eta zerbait aldatzeko saiakera bakoitza "baina hau da Errusia, hau beti izan da" hitzekin eta zentzurik gabeko beste mantra ezagunekin betetzen zen. Konplazentzia-metodo bera praktikatzen dute ortodoxoek.
Zergatik apezek, apezpikuek eta azkenik patriarkak gauza bat esaten dute eta beste bat egiten dute? Zergatik deitzen dute ofizialki “zikotekeria” bekatutzat, eta bizitza guztiarekin erakusten dute euren helburu bakarra aberastasuna dela? Zergatik daude apaizak eskubiderik gabe eta apezpikuen menpekotasun osoa? Zergatik betetzen dituzte estatuaren interes politikoak? Zergatik ez dute argi eta garbi hitz egiten injustiziaren aurka?
Nire amak beti erantzuten zituen nire galdera hauei, apaiz ospetsu bat aipatuz: «Eliza egunero Kristo gurutziltzatzen den lekua da». Apaizek –galdera berdinak egin nizkion askok– erantzun zuten ez zegoela galderarik egin behar, ez zela nire lana, umila izan behar nuela. Eta ez da nire istorio pertsonala bakarrik; horrela antolatzen da Errusiako Eliza Ortodoxo osoa goitik behera. “Egunero gurutziltzatzen” badira, prozesu saihestezina da, beraz, adiskidetu eta bizi izan dugun moduan bizi gara. Ezer aldatu gabe.
Hala ere, hobe da zure galderei erantzunik ez jasotzea, “Mendebaldearen bekatuei” eta, noski, gayen desfileei buruz probintzial predikari batek egindako beste tirada bat topatzea baino. Apaiz ortodoxo batek, printzipioz, edozein elkarrizketa gay desfileetara murriztu dezake.
Ukrainako gerra pizteari buruzko bere sermoian ere, Patr. Kirilek gay desfileak aipatzea lortu zuen. Mendebalde koldarrak Donbassek jotzea eskatzen zuela esan zuen, baina Donbassek ados ez zegoenez, guk defendatuko dugu. Izan ere, hau da nire adibiderik gogokoena. Gaztetatik lagun asko izan ditut gay, lesbiana eta gay aktibisten artean. Esan nahi dut hau ez dela inoiz elkarrizketa-gai izan. Edonola ere, haietako inork ez du hitz egiten apaiz ortodoxoek bezainbeste –eta dozenaka pertsona eta hainbat hamarkadatakoak dira–. Uste dut konpainia hauetan eman dudan denbora guztian bi aldiz entzun dudala gay desfileei buruz, nire ezagun batek ustekabean Berlinen edo Tel Aviven harrotasun batekin topo egin izana.
Egoera hau egokitzen da (edo al zen?) Ezagutzen ditudan ortodoxo gehienak - nire lagunak, senideak, ezagunak. Zeure buruari esaten diozu: bada lurreko Eliza bat, jendeak sortutako erakunde bat dena, jendeak gobernatzen duena eta giza-bizioak dituena –azken finean, dakizunez, gizakia bekataria da–; eta bada Eliza bat «Kristoren gorputz gisa», sakramentuak egiten dituen Eliza metafisiko bat eta ez dena zitala, gizakiekin loturik ez dagoelako. Eta hori ulertzen duzunean, aurrera egiten duzu. Ahal den neurrian gabeziak alde batera utzi, baina sinistu Elizan badagoela sakramentuak egiteko aukera ematen duen grazia.
Oreka moral horrek, egia esan, giza esfortzu handia eskatzen du. Nire esperientziatik badakit hori. Lehenik eta behin, arazoak apezengandik hasten dira. Arazo hauek bi dira eta oso lotuta daude.
Lehenengoa. Pertsona arruntak duintasuna onartzen duen bezain laster, berari bakarrik ezagutzen den egia gorago bat agertu izan balitz bezala jokatzen hasten da. Aldi berean –eta hau da bigarren zailtasuna–, kasu gehienetan pertsona horrek oso gutxi daki bere inguruko munduari buruz. Horrelako adibide asko ezagutzen ditut txikitatik ezagutzen ditudan pertsonak, ikasle ahulak, ergelak eta are sadikoak zirenak, apaiz bihurtu zirenean eta berehala beren hutsezintasunaren zentzuaz bete zirenean. Guztiz ezinezkoa da haiekin hitz egitea, are gutxiago argudiatzea, ezin direlako pentsatzeko arrazoia ez dutela.
Nire karrerako zazpi urte eman nituen kazetari gisa, eta hurrengo hamalau urteetan Errusiako telebistan eta Errusiako zineman aritu nintzen. Sinets iezadazu, jende nartzisista asko ezagutu dut, konfiantza infinitu duten izarrak. Horietako inor, momenturik txarrenetan, ezin da apaiz ortodoxoekin alderatu. Zein dogma aita santuaren hutsezintasunaren (ortodoxoen munduan betiko arantza) – saiatu eztabaida bat eraikitzen edozein apaizekin, are gutxiago gotzain batekin. Hau ezinezkoa eta jasanezina da. Hamarkadak daramatzat hori egiten saiatzen, eta ondo ezagutzen ditudan dozena bat apaizetatik, bi izan ziren.
Eta hemen, aldizka, oso gutxi dakien, inoiz inon egon ez den jendearekin, inoiz ezer ikusi ez dutenekin, salbuespen gutxirekin, inoiz ezer irakurri edo ikusi ez dutenekin, atzerriko hizkuntzak ez dakitenak, etab., baina arrazoia dutela erabat ziur zaude. . Zaila da. Baina eusten duzu sinesten duzulako.
Ezagutzen ditudan gehienek Eliza utzi dutenek nahiko gaztetan egin dute, baina oraindik helduak. Arazoa da mundu ortodoxoa negutegi bat bezalakoa dela. Mundu hermetiko itxi bat, non txikitatik beti esaten dizuten nola pentsatu behar duzun eta negutegi hermetiko horretatik kanpoko mundua “gaiztoa” dela. Orduan kalera ateratzen zara eta gezurra esan zidatela ateratzen da. Eta literalki txanda bakoitzean. Kontzientziazio momentu honetan hazi nintzen pertsona askok Elizatik alde egin zuten.
Bere inguruan legegabekeria gertatzen denean Eliza zergatik isilik dagoen galdetzen duzunean, erantzuna beti berdina da: "Eliza politikatik kanpo dago". Hain gezur etsi bat da, ezen ez dudan ulertzen nola jendeak oraindik ez duen traba ozen esateko. Jakina, Eliza bizitza politikoaren parte da soilik politika “zuzena” denean. Hori beti garbi ikusi da hainbat apaizen predikuetan eta jendaurreko hitzaldietan. Eta ez ditut esan nahi Dmitry Smirnov zena bezalako "ortodoxia atomikoaren" zutabe ospetsuak, baizik eta beti pulpituetatik "Jainkoaren aukeratutako Errusiako herriaren" eta "Mendebalde bekataria"ren betiko istorioa jarraitzen duten apaiz arruntak.
Oroitzen dudanetik, berriketa amaigabe hau ez da gelditu, eta gogoan ditut gai honi buruzko nire argudio guztiak. Nire senideen artean apaiz famatu bat zegoen, oso gizon ona, baina ergel sargaitza, beti nirekin politikaz eta historiaz eztabaidatzen zuena. Elkarrizketa horiek guztiak gogoratzen ditut: 1999an, esaterako, dolarraren hondamendia iragarri zuen. Eta duela gutxi, albiste militarrak irakurtzean, Radio Radonezh-en egindako agerraldietako bat gogoratu nuen, “soldadu errusiar nobleziari” eskainia, zeina, noski, soldadu amerikarraren “ankerkeria bortitzarekin” kontrajartzen zuena.
Beraz, ez. ROC estatuko propaganda makinaren parte izan da uneoro eta denetan, batzuetan zuzenean, besteetan zeharka, baina beti parte oso gisa. Egia da, noski, apaizek, apezpikuek eta elizkideek uko egiten diotela euren burua halako kategorietan pentsatzeari.
Badaukat halako eliza dikotomiaren adibiderik gogokoena. Canneseko estreinaldian Errusian gertatutako eskandaluaren ostean film "Leviathan" Andrei Zvyagintsev-ek, nik eta Alexander Efimovitx Rodnyansky-k, urte askotan lan egin nuen, elizako zuzendaritzaren erreakzioa pelikularen aurrean ulertzen saiatzea erabaki genuen. Agian filmarekin nola lan egin ulertzeko eta, oro har, zertarako prestatu behar garen zehatz ulertzeko. Fr. Andrei Kuraev, laguntza eskatu nion, iparraldeko apezpiku batengana joan ginen, pelikula erakustera eta hitz egitera.
Gotzain zorrotzak filma ikusi zuen eta gogor esan zigun errusiar bizitzaren kontrako kalumnia ikaragarria zela, errusofobia izugarriaren adibidea. Noski, Errusian ez dago halako ustelkeriarik, are gutxiago halako alkoholismo izugarria, eta Leviathanen erakusten dena gezurra da. Eta orduan gotzainak bazkaltzera eraman gintuen eta, mahaian eserita, kexaka hasi zen.
Bere jaioterrian katedrala osatzeko arazoak izan zirela salatu zuen: ikonostasia osatu behar izan zuten. Milioi eta erdi errubloren truke egin zezakeen tokiko enpresa bat aurkitu zuen, eta dirua emateko prest zegoen babesle bat, baina patriarkatuak debekatu egin ditu bertako jendearen aginduak eta Sofrinoren bitartez soilik eska ditzatela eskatzen du, honek nahi du. hogeita bost milioi... Eta orduan gotzaina kexatzen hasi zen elizbarrutiko herrixkak bazirela non bere apaizek poliziaren eskoltarik gabe joan ezin zirelako biztanle guztiek eldarnioa zutelako eta berehala hasi ziren ezezagun bakoitzari arma batekin tiroka...
Askotan itzultzen nintzen mentalki elkarrizketa honetara, hau nola zen posible asmatzen saiatzen. Leviathan filma gaitzestean bezala, mozkorkeriari eta ustelkeriari buruz bere hitzetan, gizon hau guztiz zintzoa zen. Nola da posible hori? Ez dakit, baina hau da ROC hamarkadetan bizi izan den modua.
Ba al zegoen disidenterik? Bazegoela noski! Ezagutzen ditugun askok publikoki adierazi dugu euren desadostasuna. Esaterako, Pussy Riot neskei erruki eskatu, ustelkeria, kartzelako tortura, poliziaren indarkeria eta agintariak zalantzan jarri zituzten. Baina beti izan ziren gutxiengo bat. Nire usteak zituztenek apaiz hauek salbamendu gisa ikusten zituzten - Elizan bat baldin badago, esan, Fr. Alexei Uminski, beraz, geratuko naiz, dena ez dago hilda. Gutxienez gizon zintzo bat den bitartean, ez dut hiria galtzen utziko. Fr. Andrei Kuraev, ausardiaz hitz egiten eta idazten duena, bizioak agerian utziz, onar dezakegu Fr. Andrei Tkachov, gorrotoa predikatzen duena.
Hau oso galdera garrantzitsua da, printzipio kontua. Begiak itxi ditut Elizako bizioetan, Jainkoa bertan dagoela sinesten dudalako. Eliza ikaragarria izan dadila, izan dadila krudela eta axolagabea, baina Jainkoak ere hitz egiten digu halako eliza baten bitartez.
Gero Fr. Andrei Kuraev kanporatu zuten. Oso gogoan dut lehengo egunean Facebooken idatzi nuena: meatzariek kanario bat eraman zuten meategira –metanoaren presentzia antzeman zuen–. Kaiolan kanarioa bizirik geratzen bada, lan egin dezakezu, eta hilda badago, korrika egin behar duzu. Uste dut Fr. Andresek halako kanario baten papera betetzen du Elizan. ROCri bere giza aurpegia guztiz ez galtzen lagundu zion. Baina kanporatua izan zen.
Ez nuen Elizatik berehala utzi. Uste dut elizara joateari utzi niola protesten aurkako beste errepresio basati baten ostean. Pulpitutik esandakoaren eta ezkutuan zegoenaren arteko desadostasuna handiegia bihurtu zen. Ezinezkoa da maitasunaz eta errukiaz, sakrifizioaz eta hurkoaren alde hiltzeko borondateaz hitz egin, indarkeria eta injustizia ikustean isiltzen diren pertsonengandik.
Eta gero otsailaren 24a etorri zen.
Ziur nengoen norbaitek hitz egingo zuela. Ez nuen zalantzarik Patr. Cyril - arraroa izango zen harengandik kristau jokabidea espero izatea, baina pertsonalki ezagutzen nituen apaizengan fedea nuen. Jende duin eta on bezala ezagutzen nituen. Oker nengoen. Gerraren aurka publikoki mintzatu ziren apaizen gutuna irakurri nuen, eta ez nuen nire ezagun baten izenik aurkitu. Egia esanda, harrigarria izan zen niretzat. Benetako shock bat.
Gaur gerraren alde edo kontra hitz egiten duten pertsona publiko asko eta isilik daudenez ari gara. Aktoreak, musikariak, blogariak - milioika herritarrengan eragina duten pertsonak, gizartearen aurrean erantzule dira, euren jarrera adierazi behar dute, iragartzeko, ez isilik egoteko. Aldi berean, ordea, aktore batek, demagun, isilik egoteko eskubidea du. Azken finean, ez zuen hitzen maisua izango zenik hitzeman, baina badu beste lanbide bat. Hala ere, apaizak ez du halako eskubiderik. Apaiza artzaina da, eta artzaina isilik badago, indarra galdu duen gatza bezalakoa da.
Hemen beste testuinguru bat behar da. Eskola ortodoxo batean ikasten nengoela, NATOren operazio militar bat hasi zen Jugoslavian. Eta egunero gure anai serbiarren aldeko otoitz batekin hasten ginen, “Basurmanen (infidelen) eskutik jasaten baitute”. Honetaz hitz egiten zen elizetan; komunitate ortodoxo osoak etengabe hitz egiten zuen horri buruz, oso publikoki eta ozen. Eta orain Errusiako armada Ukrainan sartu da, elizak hil eta bonbardatuz (batzuetan ROC-eko elizak). Eta ezagutzen ditudan apaiz guztiak isilik daude serbiarrak NATOren aurka hain ozen defenditu zituztenak... Eta ez bakarrik isilik: patriarka, apezpikuek eta hainbat apaiz ozenki eta publikoki babesten dute gerra...
Aspaldiko sentsazioa izan nuen Elizan Jainkoak ez zuela abandonatu. Honek jada ez nau atzera egiten, ez baitut sinesten Jainkoa ROCn geratu denik. Iruditzen zait otsailaren 24an alde egin eta atea ondo itxi zuela bere atzean. Eta hala denez, ni ere alde egiten noa.
Irten naizenean, ez dut pentsatzen Patr. Cyril edo gotzainentzat, baina pertsonalki ezagutzen ditudan apaizentzat eta isilik egon zirenentzat. Batzuek esaten dute gerraren aurka hitz egiten dutela igandeko sermoietan, eta hori seguruenik ez da txarra, baina, zalantzarik gabe, ez du publikoaren isiltasuna erosten.
Pertsona hauek gay desfileen edo "Leviathan" kalumnien kalumnien aurka hitz egiteko aukera aurkitu zuten. Publikoki eta ozen egin zuten. Horregatik, gerra odoltsu izugarriaren aurka hitz egiteko aukera egon behar da. Nahiz eta, egia esan, ez dudan uste hori gertatuko denik. Oso ondo gogoratzen ditudalako “Errusiar historia berezia”, “Errusiar espiritu berezia”, “Errusiar Pietate berezia” buruzko ipuin guztiak. Ondo dakit dohaintza eskuzabalak eta presidentetzarako administrazioko funtzionario garrantzitsuek emandako apartamentuak.
Errusiak bi hilabetez Ukrainarekin daraman gerra isilik egon diren apaiz guztien izenean eta kontura dago (edo gerrara joandako ekipamendua babestu edo santutu). Fr. Vladimir eta Fr. Ivan, Fr. Alexander eta Fr. Felipe, Fr. Valentine eta Fr. Mikel. "Errusiar bakea", Putinek eta bere jeneralek ulertzen duten moduan, ezinezkoa da Errusiako Elizarik gabe. Ez da kasualitatea armadak bere tenplu erraldoi eta itsusia jasotzea, eta ez da kasualitatea patriarkak militarrak bedeinkatu izana Ukrainako «operazio berezirako». Hau guztia ez da ustekabekoa, logikoa baizik. Hogeita hamar urtez, eliza berriak eraiki, monasterioak berpiztu eta misio-lanean aritu ziren Bucha, Gostomel, Irpen, Kharkiv eta Mariupol posible egiteko.
"Russian Christ" (2017) abestiko bertsoak harrigarriro profetikoak izan ziren:
Zabaldu urruti berri ona: izotza bezain hotza, bihotza urrez jantzita urratua, gure mundura kondenatuta dator Kristo errusiarra!
Iturria: Holod aldizkaria
