Code9, Paris-Brusela, 2023ko irailean argitaratutako lana, Philippe Liénard, ohorezko abokatu, magistratu ohi, historia zaletu eta pentsamendu korronteekin lotutako hogei liburu baino gehiagoren egilearen lumatik hartuta.
Kondairaren, aurreiritzien eta errealitatearen arteko ezberdintasunak nabarmentzen dituen ikerketa historiko-lana izan nahi du gaiak, historialariek, antropologoek eta filologoek teologiatik haratago nabarmentze hori ziurtatu ahal izan duten heinean. Bi zati ditu, islamaren historia hartzen duena, eta bigarrena, islamismoak zer diren azpimarratzen eta identifikatzen dituena, ohartarazi eta zaintza edo are gehiago piztea du helburu, elkarrekin aske bizitzeak prezioa duelako, onartzearena. besteen pentsamendu eta sinesmen ez-libertizidak, inork berea besteei inposatu nahi izan gabe. Pertsona orok aske izaten jarraitzen du erlijio bati atxikitzeko, edo ez, baina bere eskubideak ez du barne hartzen besteek beren iritziak hartzera behartzeko eskubidea, ezta estratega soziopolitiko-erlijiosoena ere, gizakiak beren ahuleziaren edo gaztetasunaren bidez manipulatzen dituztenak. , balio demokratiko liberalak itsasora bidaliko dituen mundu-ordena berri bat sortzeko.
Philippe Liénard-ek ez du zalantzarik erabiltzen, azpitituluan, bihurri samarra eta probokatzailea batera "Bela guztiak kanpora"“Abiadura osoz” esan nahi duen itsas metafora, itsasontzi baten bela guztiak ahalik eta azkarren joateko zabaltzen diren egoerari erreferentzia egiten diona. Hala ere, "beloa" terminoak emakume musulman batzuek burua edo gorputza estaltzeko erabiltzen dituzten jantzi ezberdinei ere egiten die erreferentzia, Koraniako aginduen eta denboraz jantzitako tradizioen interpretazio ezberdinetan oinarrituta. Koranak ez du eskatzen, zati pribatuetan izan ezik.
Islama musulmanen erlijioa da, eta, aldi berean, musulmanen mundua barne hartzen du, herri musulmanena, bere osotasunean "ezaugarri material, kultural eta sozial iraunkor eta identifikagarrien multzoa" izendatuz eta, aldi berean , -erlijio propioaz harago bere fedearekin eta gurtzarekin, botere politiko bat eta zibilizazio mugimendu orokor bat. Laburbilduz, Mahomen garaian irudikaturiko Umma da. Erkidego honek ez du inposatutako nazionalitaterik. Nahi duen ororentzat zabalik dago, baldin eta konbertitu badira.
Badago arrazoirik ez egiteko ez nahastu islamismoa eta islamismoa, liburuaren kapitulu batek ere izenburua du "Islamaren eta Islamismoaren Historia Laburra”, kontzeptu ezberdinei erreferentzia egiten dieten bi terminoak, nahiz eta batzuetan diskurtso publikoan edo gaizki ulertuak erabiltzen diren ezjakintasunaren edo analisi batzuen haserrearen ondorioz, arrazoi beragatik edo atzerakoiaren joeragatik. , korronte fundamentalistak, literalistak, zeinen helburua ez baita askatasunez elkarrekin bizitzea.
Islamismoa, eta zehatzago islamismoak, lege islamikoaren interpretazio zorrotzean oinarritutako gobernu edo sistema bat ezarri nahi duen ideologia politiko bat deskribatzen duen terminoa da, Sharia legea., hainbat jatorritako arau-multzoa, berez fedearekin edo erlijio-praktikarekin nahastu gabe. Mugimendu politiko erradikal hegemoniko hau, neurri batean, deskolonizazioaren alde inbertitu zen, 1928tik Egiptoko Anaia Musulmanekin gertatu zen bezala, gizarte sekretu bat, modernitatearen aurka, berdintasunean emantzipazioa, testu batetik kanpo, zeinaren atzerakoia eta “zibilizagabea”. ” Mendebaldeko analisia gero eta gehiago agertzen da bere balioekin kontraesanean. Dagoeneko aldi hori baino askoz lehenagoko flash-back forma hartu zuen, baina gutxi ezagutzen den iragan baten argitan, Mahomen lehen lagun jainkozaleak deiturikoena. Pentsa dezagun wahabismoaren bidez egingo den salafismoan. Helburua: kalifato global bat ezartzea. Eta duela gutxi, pentsa dezagun Madkhalismoa, Golkoko buruzagiak asetzeko eta obeditzeko dena egiteko doktrina nahiko sinplea duena. Gutxi dakigu mila aldiz deskribatu diren korronte hauen azpialdeaz.
Islamak eta islamismoak lausoak dirudite batzuetan. Ez da monolito bat. Islamak joerak ditu, gehiengo zabala sunitak dira eta salafismoa eta madkhalismoa sortu ditu nabarmen. Gutxiengoa xiita da eta zarata egiten du. Kasu guztietan islamismoak terrorismoa elikatzen du hainbat alderditan, ikusmolde atzerakoia non Allah obeditu behar den Ala nahi duelako. Gutxiengo txiki batek, Babismoak, gizon eta emakumeen arteko berdintasuna defendatzen du. Islamaren barruan arbasoen patriarkatu baten historia eta garai desberdinak bereiztea beharrezkoa da, erlijioa eta tradizioen artean, sinesmenaren eta fedearen artean, eta maitasun mezurik jasotzen ez duen fanatismoa.
Egileak gizarte musulmanetako emakumeen baldintzak ere jorratzen ditu, animalia “etxekoen” auzia, gizartearen eta gizartearen ikuspegi orokorra eskaintzeko zalantzarik gabe (justizia, polizia islamikoa, lege musulmana, blasfemia, karikatura).
Liburu hau argigarritzat jo du prentsak. Baina nork argitzen du? Ez arrazoia dutela konbentzituta daudenak, imamak esan duelako arrazoi dutelako edo exegeta jakintsu batek bere erara interpretatu zuelako eduki gorrotagarriko hadith bat.
Galderak berdin jarraitzen du batzuentzat: Islama modernizatu ala modernitatea islamizatu? Intelektualek Ilustrazioaren Islamaren alde aldarrikatzen dute, baina islamismoak itzaltzen ditu, kontzeptu hori Mendebaldeko historiari berariazkoa izateaz gain, Islamaren Urrezko Aroa deitua izan arren. Bertako intelektualak, neurri batean, muzin egin dituzte.
Philippe Liénard-ek gizateriaren aurrerapenaren alde lan egin nahi du sinesmenen, fedearen eta jainko honen edo besterenganako atxikimenduaren askatasunean, baina ez inor lasaitzen ez duten islamismoen bidez ugaltzen den proselitismo libertizidaren alde, ezta berari leialak diren tropak ere. Azterketa islamofobo batetik urrun, liburu hau islamofoboa izan daitekeen izpiritu jakin bat saihesteko xedea duen anaitasun tresna bat da. Hala ere, gauzak esatera ausartu behar gara, historiaren atzerako ispiluan begiratu eta egia esatera, fatwak asaldatzen eta elikatzen dituzten egiak egon arren.
Jatorriz argitaratua Almouwatin.com
