Norvegiako Zientzia eta Teknologia Unibertsitateak "morroi" entseguak ikertu zituen ikerketa baten emaitzak aurkeztu zituen. Jakintsuek aurkitu dute Norvegian antzeko epaiketak ez zirela XVIII. mendera arte amaitu, eta ehunka akusatu exekutatu zituzten. Unibertsitateko ohar baten arabera, "sorgin ehiza" oso zabalduta zegoen Norvegian XVI eta XVII. Emandako datuen arabera, denbora horretan 18 pertsona inguru sorginkeria leporatu zieten eta horietatik 16 inguru heriotza zigorra ezarri zieten. Zoritxarreko horietako asko sutan erre zituzten. Era berean, ikertzaileek ohartarazi dute exekutatutako "morroien" artean saami kopuru esanguratsu bat dagoela. Esaterako, aipatutako epean Finnmarken heriotza-zigorra ezarri ziren 17 pertsonetatik 750 saamiak ziren. Zientzialarien azterketarako materiala garai haietako epaitegiko erregistroak bihurtu ziren. Haien azterketak prozesuen xehetasun batzuk agerian utzi zituen.
Hala, Ellen Alm historialariaren taldeak epaitegietako agirietatik egiaztatu du hiru sami sorginkeriaz leporatu zituztela: Finn-Kristin, Ann Aslaxdatter eta Henrik Meraker. Horietako azkena heriotzara kondenatu zuten azkenean. "Saami askok norvegiar soinudun izenak zituztenez, baliteke are gehiago egotea", adierazi dute ikertzaileek.
Historialariek sorginkeriaren jazarpen izugarria azkenean XVIII. mendeetako “sorgin” epaiketetan, aitorpenak ateratzeko tortura erabiltzea legez kanpokoa zen, eta zigortutako “gaizkileek” deklaratzea debekatu zuten. Horrek esan nahi zuen zigortutako "sorginak" ezin zituela beste "sorginen izenak" ezagutzera eman. "Baina ez gutxitan sorginkeria kasuetan, legeak begiak itxi ditu askotan", dio Anne-Sophie Schötner Skaar egilekideak. – Tortura erabili zen eta zigortutako “sorginak” euren “konplize” izendatzera behartu zituzten. Legearen letra oso ezberdin interpretatu da eta horrek “sorgin” epaiketa ugari ekarri ditu. “Baina XVII. mendearen amaieran, praktika judiziala aldatzen hasi zen. Epaile batzuk zorroztu egin ziren, beharrezko frogak eskatzen zituzten eta ez zuten gehiago torturaren erabilera onartzen».
mendearen amaiera aldera, gero eta epaile gehiago hasi ziren legea betetzen, eta horrek zaildu zuen sorginkeria kasuak auzitegietara eramatea. "Nola frogatu ustezko delitu bat, jada ez bada onargarria norbait aitortzera behartzea?" – hau da ikertzaile modernoek egiten duten galdera, sorginkeriaren jazarpena amaitu zenean kontrol eta borrokarako beste mekanismo bat agertu zela ohartaraziz. saami erlijioa: misiolariak agertu ziren eszenan. "Badirudi misiolariek sistema judizialetik hartu zutela saami erlijioari eta bere praktikari aurre egiteko", dio Schötner-Skaar-ek. XVIII.mendeko misiolarien kontuetan horren froga ona dago.
«Misiolari kontu hauetako batzuk izugarriak dira irakurtzeko. "Deabruaren sorginkerian" aritutako saamien deskribapenak aurkitzen ditugu. Misiolarien kontakizunek erakusten dute batzuek oraindik ere sorginkeria eta deabruaren lan gisa interpretatzen zutela saami erlijioa, nahiz eta sistema judizialak ez zirudien hori aurrera eramateko interesarik», dio.
Johan Randulf apaizak, Neroi eskuizkribuaren egileak, idatzi zuenez, “Hegoaldeko saamiek jainko ezberdin asko dituzte, baina guztiak deabruarenak dira: “Badakit bera, beste guztiekin [saami jainkoekin] deabrua bera dela. ' – horrela deskribatzen du apaizak Hegoaldeko saami jainkoetako bat, eta yoik, saami tradiziozko kantu-estiloa, "Satanen abestia" bezala deskribatzen du.
Argazkia: XVIII. mendeko dokumentu batek informazioa jasotzen du Margareta Mortendatter Trefault, sorginkeria leporatuta / Artxibo digitalak
