Norjan tiede- ja teknologiayliopisto esitteli "velhojen" kokeita tutkineen tutkimuksen tulokset. Tutkijat ovat havainneet, että vastaavat oikeudenkäynnit Norjassa päättyivät vasta 18-luvulla, ja sadat syytetyt teloitettiin. Yliopiston tiedotteen mukaan "noitajahdat" olivat yleisiä Norjassa 16- ja 17-luvuilla. Toimitettujen tietojen mukaan noin 750 ihmistä tuona aikana syytettiin noituudesta ja noin 300 heistä tuomittiin kuolemaan. Monet näistä onnettomista poltettiin roviolla. Tutkijat huomauttavat myös, että teloitettujen "velhojen" joukossa on huomattava määrä saamelaisia. Esimerkiksi Finnmarkissa yllä olevan ajanjakson aikana kuolemaan tuomituista 91:stä 18 oli saamelaisia. Tiedemiesten tutkimusmateriaalista tuli noiden aikojen säilyneitä oikeuspöytäkirjoja. Heidän tutkimuksensa antoi mahdollisuuden paljastaa joitain prosessien yksityiskohtia.
Siten historioitsija Ellen Almin ryhmä on todennut oikeuden asiakirjoista, että kolmea saamelaista syytettiin noituudesta: Finn-Kristin, Ann Aslaxdatter ja Henrik Meraker. Viimeinen heistä tuomittiin lopulta kuolemaan. "Koska monilla saamelaisilla oli norjakuuloisia nimiä, niitä on saattanut olla vielä enemmän", tutkijat huomauttavat.
Historioitsijat ovat tunnistaneet useita mahdollisia syitä, miksi kauhea noituuden vaino lopulta päättyi 18-luvulla. 16- ja 17-luvun noitaoikeudenkäynneissä kidutuksen käyttö tunnustusten poimimiseen oli laitonta, ja tuomittuja "rikollisia" kiellettiin todistamasta. Tämä tarkoitti sitä, että tuomittu "nota" ei voinut paljastaa muiden "noitien" nimiä. "Mutta ei useinkaan noitatapauksissa laki on usein sulkenut silmänsä", sanoo toinen kirjoittaja Anne-Sophie Schötner Skaar. – Kidutusta käytettiin ja tuomitut "noidat" pakotettiin nimeämään "rikoskumppaninsa". Lain kirjainta on tulkittu hyvin eri tavalla ja tämä on johtanut moniin "noita" oikeudenkäynteihin. ”Mutta 17-luvun lopulla oikeuskäytäntö alkoi muuttua. Jotkut tuomarit tiukentuivat, vaativat tarvittavia todisteita eivätkä enää sietäneet kidutuksen käyttöä."
17-luvun loppua kohti yhä useammat tuomarit alkoivat noudattaa lakia, mikä vaikeutti noituutta koskevien tapausten saattamista oikeuteen. "Kuinka voit todistaa väitetyn rikoksen, jos ei ole enää hyväksyttävää pakottaa jotakuta tunnustamaan?" – Tämän kysymyksen kysyvät nykyajan tutkijat huomauttaen, että kun noituuden vaino lakkasi, ilmaantui toinen valvonta- ja taistelumekanismi. saamelaisten uskonto: lähetyssaarnaajat ilmestyivät paikalle. "Näyttää siltä, että lähetystyöntekijät ottivat oikeuslaitokselta vallan "käsitellä" saamen uskontoa ja sen harjoittamista", Schötner-Skaar sanoo. Tästä on hyviä todisteita XNUMX-luvun lähetyssaarnaajien kertomuksista.
”Jotkut näistä lähetyssaarnaajista on kauheaa luettavaa. Löydämme kuvauksia saamelaisista, jotka harjoittavat "paholaisen noituutta". Lähetyssaarnaajien kertomukset osoittavat, että jotkut vielä tulkitsevat saamen uskontoa noitukseksi ja paholaisen työksi, vaikka oikeuslaitos ei enää näyttänyt olevan kiinnostunut siitä, hän sanoo.
Pappi Johan Randulf, Neroi-käsikirjoituksen kirjoittaja, kirjoitti, että "eteläsaamelaisilla on monia erilaisia jumalia, mutta ne kaikki kuuluvat paholaiselle: "Tiedän, että hän yhdessä kaikkien muiden [saamelaisten jumalien] kanssa on itse paholainen. ' – näin pappi kuvailee yhtä eteläsaamelaisten jumalista ja kuvailee myös joikia, perinteistä saamelaista laulutyyliä "Saatanan lauluksi".
Kuva: Dokumentti 18-luvulta sisältää tietoja noituudesta syytetty Margareta Mortendatter Trefault / Digitaalinen arkisto
