A hitetlen tudat számára a feltámadás gondolata abszurd. Ebből a szempontból a keresztények hite még abszurdabb. Szent Pál apostol athéni beszédének esete jelzésértékű – az akkori világfilozófiai és intellektuális gondolkodás középpontjában. Beszéde abban a pillanatban ér véget, amikor a halálból való feltámadásról beszél. A hallgatók egy része elmegy, mások nevetnek rajta, mások pedig maradnak, és hisznek neki (ApCsel 17:34). A leírt esemény sok tekintetben megfelel a modern világban élő emberek hozzáállásának. A feltámadásba vetett hitével a kereszténység gyökeresen különbözik minden más vallási rendszertől. A keresztény élet célja nem önmagában az üdvösség, hanem az Istennel való egyesülés a szeretet által. A Vele való egyesülés legfőbb akadálya a halál. Ez a fő akadály, amelyet le kell győzni. Ez pedig a keresztény hit szerint csak isteni segítséggel történhet meg.
A halálból való feltámadásba vetett keresztény hite gyökeresen különbözik a halhatatlanságba vetett hittől. A különféle pogány rendszerekben felfogott halhatatlanságot általában a lélek, azaz az ember egy részének halhatatlanságaként tartják számon – az anyagtól, a sötét anyagtól elválasztott, a fény birodalmába kerülő alkotóelemeként. A kereszténység gyökeresen megváltoztatja a paradigmát. Valami elképzelhetetlent hirdet – az ember testi és lelki teljes felépülését. E hit miatt gyűlölte a pogány világ. Ennek az az oka, hogy nem tagadja meg ezt a világot, nem kezeli megvetéssel, de nem is imádja. Ellenkezőleg, elfogadja, Isten teremtményének tekinti, amely azonban alá van vetve az átalakulásnak, a bűntől való megszabadulásnak – azaz az emberi történelem hajnalán elkövetett hiba beismerésének. A klasszikus pogány világ mást hirdet – e világból való menekülést és ennek megfelelően az anyaggyűlöletet, amely szerinte megállítja az embert Isten felé vezető úton. Számára az anyag gonosz, a lelket tartó börtön. A kereszténység számára nem az anyagban van a probléma, hanem abban a szellemben, amely eltávolodott Istentől és az anyagba süllyedt, eltorzította a célját. Az ember bűne miatt a számára teremtett világban az anyag is kárt szenved. A keresztény hit szerint a feltámadás által nemcsak a lélek áll helyre, hanem az anyag sem, az egész ember, vagyis semmi sem vész el. Ezért az emberben nincs semmi felesleges. Különben abszurd volna azt feltételezni, hogy Isten úgy teremtette az embert, hogy utána valaminek le kell esnie róla.
Az Ószövetségben a feltámadás várakozása közvetetten közvetítődik. Ott a fő gondolat az egy Istenbe vetett hit volt, a pogány többistenhit ellensúlyozásaként. Ennek eredményeként elkerülték a feltámadást, ami különösen népszerű volt a pogány világ kultuszaiban, és kísértésekhez vezetett. De a próféták világosan tanúskodnak arról, hogy az ember feltámadása olyasvalami, ami megtörténik, és legyőzi a halált. A Prov. Hóseás: „Megváltom őket a pokol hatalmából, megszabadítom őket a haláltól. Hol van a fullánkod, halál? Hol van a győzelmed, pokol? ”2. Az ószövetségi ember élete két fő tényezőtől függ: egyrészt kizárólag és kizárólag Istentől, másrészt az első következményeként – a közösségtől, a néptől, az ősi eredettől. Ezért az ember jólétét teljes mértékben az emberek jóléte határozza meg, az élet itt és most – a földön az egyén jóléte az uralkodó. A földnek különleges szerepe van az izraeliták számára; ma is politikailag fontos, de eszkatológikus jelentőségű is3.
Az ószövetségi ember élethez való hozzáállásában, annak jelentésében és jelentőségében a könyv nagyon jelzésértékű. Munka. Jób próbája csak Isten iránti hűségével ér véget. Minden szenvedés ellenére hűséges marad mindvégig. A könyv azzal zárul, hogy Isten kétszeresen visszaadja neki azt, amivel a tárgyalás előtt rendelkezett (42:10). Meghalt „öreg és élettel teli” (17). Ebben a könyvben azonban nincs végső, eszkatologikus optimizmus. Leköti az embert a földön, nem ad neki rendkívüli reményt. Nem oldja meg a jelentéskérdést, csak elodázza. Az igazi megoldás csak később jön. A feltámadásban van.
Ezt először a próféták vetítették előre4, és fokozatosan a látomásokban és a különféle képekben megjelenő kinyilatkoztatásokon keresztül fejeződött ki. A feltámadás prófétai nézetét és látomását azonban nem mindenki érti. Ezt követően a társadalom bizonyos vallási és értelmiségi köreiben elutasították az ötletét. Ebben a szellemi és ideológiai környezetben az úgynevezett intertestamentum korában a halottak feltámadásába vetett hittel kapcsolatban két irányzat alakul ki5. Egyrészt a farizeusok, akik elfogadják a feltámadást és Isten ítéletét, másrészt a szadduceusok, akik tagadják a feltámadást, sőt vitába bocsátkoznak Jézus Krisztussal (Mk 12:18-27).
Jézus Krisztus igehirdetése kategorikus a feltámadással kapcsolatban. A Megváltó megfeddte a szadduceusokat, az akkori zsidó társadalom szellemi és intellektuális elitjének nagy részét, amiért félreértették a Szentírást. Mózesre utal, vagyis arra a törvényre, amely szerint Isten Ábrahám, Izsák és Jákob atyák Istene. „De ő nem a holtak Istene, hanem az élőké: mert neki élnek mindenki” (Lk 20). Hitetlenségük cáfolataként a Megváltó ismét egy, a Szentírásból származó érvet használ fel. Zsoltot idézi. 38:109, ahol a Messiást Dávid fiának nevezik (Lk 1:20-41). Nyilvánvalóan itt Jézus Krisztus kategorikusan kijelenti, hogy a halál nem abszolút, csak átmeneti, és nem érinti az ember egészét. Alexandriai Szent Cirill szerint Jézus Krisztus megmutatta a szadduceusoknak, hogy különösen írástudatlanok, mert nem fogadták el fő tekintélyük, Mózes szavait, aki egyértelműen ismerte a halálból való feltámadást. „Kinek lesz Ő Isten érveik szerint, ha már nem élnek? Ő az élők Istene. ”44
Az evangélium egyenesen tanúskodik arról, hogy milyen nehéz volt elfogadni a halálból való feltámadás gondolatát. Bár Jézus Krisztus azt mondta a tanítványainak, hogy megölik és feltámad, hitük gyenge volt. Péter, Jakab és János színeváltozása után is gyenge. Közvetlenül egy másik spirituális valóságba lépnek be, részt vesznek a teofániában (Lk 9:34-35), de mégsem tudják elfogadni ezt az igazságot. A legnyilvánvalóbb, hogy ezek a pillanatok Jézus Krisztus feltámadása után következnek be. Az utasok Emmausszal kapcsolatos szavai jelzésértékűek. Az asszonyok már elhozták feltámadásának hírét, de kételkednek, nem hisznek a bizonyságtételeknek és azoknak, akik látták az üres sírt (Lk 24:23-24). A Megváltónak el kell magyaráznia nekik a Szentírást, de ők nem hisznek. Csak a kenyér megáldása és megtörése (Szent Eucharisztia) után ismerik fel Őt. Jézus Krisztus mindvégig kitart előttük, hogy ami történik, az a Szentírás beteljesülése. Vagyis az a rejtett szemrehányás, hogy nem a Szentírásra hagyatkoznak, hanem a saját megértésükre. Hogy ne habozzanak, különleges intézkedést hajtott végre: „Ekkor megnyitotta elméjüket, hogy megértsék az írásokat, és így szólt hozzájuk: Így van megírva, és így Krisztusnak szenvednie kell, és harmadnapon fel kell támadnia a halálból.” 45-46).
A feltámadásba vetett hitetlenség azt mutatja, hogy az ember mennyire belesüllyedt a külső, érzéki világ definícióitól való függésbe. Szent Tamás apostol példája szemléletes. Külső, empirikus bizonyítékokat keres: látni a szögekből származó hegeket, és a belőlük lévő sebekbe ujját beletenni, a lándzsától a sebbe tenni a tenyerét. Amíg ezt meg nem tette, azt mondta: „Nem hiszek” (János 20:25). A feltámadt Krisztussal való mindezen találkozások ellenére a tanítványok élete nem változott láthatóan. Még mindig nem tudják, mi történt és mi fog történni. Horgásznak (21:3 nat.), Vigyáznak a mindennapi dolgokra. Nyilvánvaló, hogy a feltámadásba vetett hit megalapozásához – annak ellenére, hogy Jézus Krisztus negyven nappal a feltámadása után saját magáról ad bizonyítékot – és ahhoz a gyökeres változáshoz, amelyet ez az ember számára hoz, valami másnak kell történnie. Ez az Egyház történelmi megjelenése pünkösd napján. Aztán, amikor a Szentlélek leszáll a tanítványokra, ez a gyökeres változás következik be. Lelki tekintetük megnyílik, és elkezdik megérteni az ószövetségi szentírásokat. A vezető szerepet Szent Péter apostol veszi át, aki már a Szentlélek elméjétől megvilágosodva elkezdi magyarázni az ószövetségi próféciákat és azok viszonyát a mostanihoz. Jézus Krisztusra utalja őket, mert a halál feletti győzelemről tanúskodnak (ApCsel 2:27). Az apostol egyenesen kijelenti: „Akkor Isten feltámasztotta Jézust, akinek mindannyian tanúi vagyunk.”
A Szentlélek pünkösdi leszállása után, amikor minden hívő lelki szeme megnyílik, sok Jézus Krisztussal kapcsolatos esemény, különösen pedig feltámadásának kérdése világossá válik a szív és az elme számára. Ilyenek később minden megkeresztelt, hívő ortodox keresztény, az ortodox egyház tudatos tagja számára. Az ortodox tudat számára a feltámadás az, ami értelmet ad és ad helyes választ a Megváltó áldozatának kérdésére. A feltámadás nélkül értelmetlen lenne. Ahogy Totyu Koev professzor megjegyzi: „Krisztus feltámadása egyedülálló, megismételhetetlen eset az egész emberiség történelmében. Benne és általa a golgotai áldozat megerősített és teljes mértékben elfogadott. Feltámadás nélkül értelmetlen a kereszthalál, ahogy a kereszt nélküli feltámadás is értelmetlen.”7.
Ezt az igazságot nehéz volt felfogni az újonnan megtért zsidók és pogányok körében. Nyilvánvalóan a korinthoszi egyház újoncai, és talán az apostolokhoz közel álló hívők között voltak tétovázások Jézus Krisztus feltámadásával kapcsolatban. Ezután az alkalmazás világít. Pál radikálisan eléjük tárja a halálból való feltámadás kérdését: „Ha Krisztus nem támadt fel, hiábavaló a mi prédikációnk, és hiábavaló a ti hitetek” (1Kor 15). Vagyis hiábavaló minden erőfeszítés, amit ő, az apostolok és követőik tesznek. És nem csak ez, hanem önámításban, vagy ami még rosszabb, csalók lennének. De az igazság világos: „Krisztus feltámadt a halálból, és a halottak kezdete lett.” Ha nincs feltámadás, akkor Jézus Krisztus világra jövetele értelmetlen.
A jelentés világos: a halálból való feltámadás új kezdet az ember számára. Rajta keresztül az utolsó ellenséget is legyőzték – a halált (26). A feltámadásba vetett hit nélkül maga a keresztény hit is értelmetlenné válik. Ez abszurd! A korinthusiakhoz írt második levelében az apostol megnyugtatja őket: „Tudjuk, hogy aki feltámasztotta az Úr Jézust, az feltámaszt minket Jézus által” (2Kor 4:14).
A hellén tudat nehezen tudta elfogadni a feltámadást valóságként. Számára a halál és a feltámadás mindenekelőtt a pogány istenekben rejlik, de nem az emberben. Ennek az elképzelésnek a megerősítése másutt is található, ismét egy hellén környezetben. A szaloniki hívők előtt az apostol ismét ragaszkodott hozzá: „Ha hisszük, hogy Jézus meghalt és feltámadt, azokat is magával hozza Isten, akik Jézusban alszanak” (1Thessz 4:14). A feltámadás a halál feletti győzelem, reményt ad minden embernek, hogy értelmet adjon életének, és a bűnei ellen küzdve elkerülje a kétségbeesést és a csüggedést, de higgyen az életben. Ez Jézus Krisztus életének ígérete: „Én élek, és ti is élni fogtok” (János 14:19). Krisztus feltámadása a keresztény hit csúcsa, betetőzése. Minden ezzel kapcsolatos kérdést és választ metsz, összefoglal és középpontba helyez.
Az eddig nyomon követhetőek azt mutatják, hogyan kezdődik a Szentírás a bűnbeesés létrejöttének és katasztrófájának történetével, aminek a következménye a halál. Tartalmát tekintve nem más, mint tanúsága ennek a gigantikus csatának, amelyet égen és földön éppen az utolsó ellenség – a halál – elpusztítása érdekében vívnak. Ennek a csatanak a középpontjában az áll, hogy Jézus Krisztus személyében megsemmisült, és hogy ez hogyan fog megtörténni minden egyes emberrel és a világ egészével, arról tanúskodik a Szentírás utolsó könyve – vol. Kinyilatkoztatás. Ebben a világ története, múlt és jövő, úgy bontakozik ki, mint egy pörgős tempóban film. Ez a világtörténelem legoptimistább befejezése, amelyet az emberiség ismer. Ez az eszkatológikus optimizmus megoldja a jelentés kérdését – az ember teljes feltámadásában és Istennel való létezésében. Akkor helyreáll az elveszett hozzáférés az élet fájához. A fa az új Jeruzsálem főutcájának közepén lesz. A bl szerint. Jeromos a Szentírást szimbolizálja:
a gyümölcsök a jelentése, és a levelek a szavak. Azonban csak a szavak értelmetlenek, ahogy a zsidók olvasták őket. De „még ha valaki a Szentírást csak történelemként érti is, valami hasznosat szerez a lelkének”. A városon átfolyó folyó Isten Kinyilatkoztatása, amely tartalmazza az igazságot és kegyelmet hoz a város lakóinak. András császáreai püspök szerint az élet fája maga Jézus Krisztus. A fa gyümölcsei a Krisztusban hívők, akik a tizenkét hónap alatt terjesztették a hitet, jelképezve az apostolokat. Rámutatnak Isten megszakítás nélküli ismeretére, amelyet a hívők kapnak. „Az Élet fája tizenkét gyümölcsöt terem, nevezetesen az Apostoli Tanácsot, amely részesedik abban, aki az élet igazi fája, aki a testben való részvétele révén lehetővé tette számunkra, hogy megosszuk isteni mivoltát.”
Krisztus menyasszonya, az Egyház várja Krisztus eljövetelét. Felhív: „Gyere! Jön! És aki hallja, mondja: Jöjj! És aki szomjazik, jöjjön, és aki akar, vegyen az élet vizéből ingyen” (Jel 22:17). Maga Szent János minden keresztény közös reményével zárja a könyvet: „Ámen, igen, jöjj, Uram Jézus!” (20). Az Egyház hite a feltámadásra összpontosul, ezért ez a legfényesebb ünnepe. A történelemben kezdődik, állandóan tapasztalható, túllép a téren és az időn, és kivetül az eszkatológiába. Hatása azonban állandó és megváltoztathatatlan a hívő ortodox keresztény számára, amint azt a feltámadási istentisztelet számos szövege bizonyítja. Arra hívnak bennünket, hogy örüljünk a feltámadásnak:
„Ez a kiválasztott és szent nap,
A hét első napja, király és uram,
Ünnepek és ünnepek:
Őbenne áldjuk Krisztust mindörökké”10.
A feltámadás öröme azonban mindig közös. Legyőz minden önzést, és megbocsát minden embernek, aki vétkezett ellenünk. Különben lehetetlen a feltámadás öröme. Az ünnepi istentisztelet ismét meghív bennünket:
„Ez a feltámadás napja,
Ragyogjunk az ünnepen
És öleljétek meg egymást.
Azoknak, akik gyűlölnek minket, mondjuk: testvérek!
És bocsáss meg nekik a feltámadásukért. ”11
Összegzésképpen elmondható, hogy a feltámadás a legmélyebb értelmében az ember teljességének, teljességének helyreállításához vezet. Jézus Krisztus azért jön, hogy „átváltoztassa” az embert feltámadása által. Görögül a Sōtēr (Megváltó) jelentése „gyógyító”. A gyógyulások csodái, amelyek az evangéliumokban oly figyelemre méltó helyet foglalnak el, szimbolikusan előrevetítik az ember végső „gyógyulását”. Az igazi teljességet, az oszthatatlan, romolhatatlan testet az ember csak a testileg feltámadt Úrban, a „feltámadás testében” szerzi meg. Ezért a feltámadás közvetlenül kapcsolódik az ember teljes felépüléséhez és megváltásához a bűnből és a halálból.
A Megváltó üdvözlése a hívő keresztény legnagyobb reménye – a végső megoldás a gonosz és a halál problémájára. Ezért a kereszténység a legoptimistább vallás.
Részlet a „Between Faith and Reason” című kiadványból, Sofia, Omofor, 2020
Megjegyzések:
1 A Naphoz, a természet körforgásához kapcsolódó kultuszok, ahol a természet megszemélyesített istenei meghalnak és Tammuzként születnek újjá, pl.
2 A nyelvi és irodalmi elemzésen alapuló bibliakritika megkérdőjelezi ezeket az ószövetségi tanúságtételeket. Csak a könyvben veti fel a halálból való feltámadás gondolatának egyértelmű elfogadását. Dániel (12:2), amelyről azt hiszik, hogy nagyon késői szakaszban, Antiochus IV Epiphanes (Kr. e. 215-164) idejében íródott.
3 A témával kapcsolatban lásd: Az ígéret földje bibliai-történeti és régészeti kontextusban. In: A múlt kulturális szövegei – szimbólumok és eszmék hordozói. I. könyv Történeti szövegek, szövegtörténet. Prof. D.Sc. 60. évfordulója tiszteletére rendezett Jubileumi Nemzetközi Tudományos Konferencia anyaga. Kazimir Popkonstantinov, Veliko Tarnovo, 29. október 31-2003. Szófia: Egyetemi Kiadó „St. Kliment Ohridski », 2005, 76-92.
4 A racionális elemzésnek nem alávetett valóságok spirituális és intuitív érzékelése.
5 Vö. Popmarinov D. Bibliai teológia. Az Istenszülő Védelme Alapítvány, Szófia, 2018, p. 316 nat.
6 Alexandriai Cirill, Kommentár Lukácshoz, 136. homília. ACCS, NT, 3. v., p. 296
7 Koev, T. Feltámadás és élet. DK, kn. 4, 1991. https://web.archive.org/web/20200814074122/https://bg-patriarshia.bg/reflections.php?id=393
8 Jerome, Homilies on the Zsoltárok 1 (Zsolt. 1). ACCS, NT, 12. v., p. 356.
9 Caesareai András, Kommentár az Apokalipszishez, 22.2., ACCS, NT, 12. v., p. 358.
10 Irmos a nyolcadik ének Damaszkuszi Szent János húsvéti kánonjából. Cit. Szerző: A megtestesült Isten. Ünnepi katekizmus. Az Istenszülő Védelme Alapítvány, Szófia, 2007, p. 331.
11 A himnusz a húsvéti vers kilencedik énekéből, 5. fejezet. 336. Damaszkuszi Szent János húsvéti kánonja. Cit. Szerző: A megtestesült, p. XNUMX.
12 Ivliev, archim. január Az ember a Szentírásban (exegetikai megközelítés).
https://web.archive.org/web/20161015032437/https://azbyka.ru:80/ivliev/chelovek_v_svyaschennom_pisanii-all.shtml to 25.05.2020
Szerző: Prof. Dimitar Popmarinov
Forrás: „SVET” (Háború/kereszténység), 2/2022. szám
