Oleh Teodor Detchev
Bagian sebelumnya dari analisis ini, berjudul “Sahel – Konflik, Kudeta, dan Bom Migrasi”, membahas isu meningkatnya aktivitas teroris di Afrika Barat dan ketidakmampuan untuk mengakhiri perang gerilya yang dilancarkan kelompok Islam radikal melawan pasukan pemerintah di Mali, Burkina. Faso, Niger, Chad dan Nigeria. Isu perang saudara yang sedang berlangsung di Republik Afrika Tengah juga dibahas.
Salah satu kesimpulan penting adalah bahwa semakin intensifnya konflik ini mempunyai risiko tinggi terjadinya “bom migrasi” yang akan menimbulkan tekanan migrasi yang belum pernah terjadi sebelumnya di sepanjang perbatasan selatan Uni Eropa. Keadaan penting juga adalah kemungkinan kebijakan luar negeri Rusia untuk memanipulasi intensitas konflik di negara-negara seperti Mali, Burkina Faso, Chad dan Republik Afrika Tengah. [39] Karena berupaya untuk “melawan” potensi ledakan migrasi, Moskow dapat dengan mudah tergoda untuk menggunakan tekanan migrasi yang disengaja terhadap negara-negara UE yang pada umumnya sudah ditetapkan sebagai negara yang bermusuhan.
Dalam situasi berisiko ini, peran khusus dimainkan oleh suku Fulani – kelompok etnis semi-nomaden, peternak migran yang mendiami jalur dari Teluk Guinea hingga Laut Merah dan berjumlah 30 hingga 35 juta orang menurut berbagai data. . Sebagai kaum yang secara historis berperan sangat penting dalam masuknya Islam ke Afrika, khususnya Afrika Barat, suku Fulani menjadi godaan yang sangat besar bagi kaum radikal Islam, padahal mereka menganut mazhab sufi yang tidak diragukan lagi merupakan mazhab yang paling berpengaruh. toleran, sebagai dan yang paling mistis.
Sayangnya, seperti terlihat dari analisis di bawah ini, permasalahannya bukan hanya mengenai pertentangan agama. Konflik yang terjadi bukan hanya konflik etno-agama. Hal ini bersifat sosio-etno-religius, dan dalam beberapa tahun terakhir, dampak kekayaan yang dikumpulkan melalui korupsi, yang diubah menjadi kepemilikan ternak – yang disebut neo-pastoralisme – mulai memberikan pengaruh yang lebih kuat. Fenomena ini merupakan ciri khas Nigeria dan akan menjadi pokok bahasan pada bagian ketiga analisis ini.
Fulani dan Jihadisme di Mali Tengah: Antara Perubahan, Pemberontakan Sosial dan Radikalisasi
Meskipun Operasi Serval berhasil memukul mundur para jihadis yang telah mengambil alih Mali utara pada tahun 2013, dan Operasi Barhan mencegah mereka kembali ke garis depan, memaksa mereka bersembunyi, serangan-serangan tersebut tidak hanya tidak berhenti, namun menyebar ke bagian tengah Mali. Mali (di daerah kelokan Sungai Niger disebut juga Massina). Secara umum, serangan teroris meningkat setelah tahun 2015.
Para jihadis tentu saja tidak menguasai wilayah tersebut karena mereka berada di Mali utara pada tahun 2012 dan terpaksa bersembunyi. Mereka tidak mempunyai “monopoli atas kekerasan” karena milisi dibentuk untuk melawan mereka, terkadang dengan dukungan pihak berwenang. Namun, serangan dan pembunuhan yang ditargetkan semakin meningkat, dan ketidakamanan telah mencapai tingkat sedemikian rupa sehingga wilayah tersebut tidak lagi berada di bawah kendali pemerintah. Banyak pegawai negeri sipil yang mengundurkan diri, sejumlah besar sekolah ditutup, dan pemilihan presiden baru-baru ini tidak dapat diselenggarakan di sejumlah kota.
Sampai batas tertentu, situasi ini merupakan akibat dari “penularan” dari Utara. Didorong keluar dari kota-kota di utara, yang mereka kuasai selama beberapa bulan setelah gagal membentuk negara merdeka, dipaksa untuk “berperilaku lebih hati-hati”, kelompok bersenjata jihad, yang mencari strategi baru dan cara operasi baru, mampu mengambil tindakan. memanfaatkan faktor ketidakstabilan di kawasan Tengah untuk mendapatkan pengaruh baru.
Beberapa faktor ini umum terjadi di wilayah tengah dan utara. Namun, keliru jika kita menganggap bahwa insiden serius yang sering terjadi di Mali tengah selama bertahun-tahun setelah tahun 2015 hanyalah kelanjutan dari konflik di wilayah utara.
Padahal, kelemahan lainnya lebih spesifik terjadi di daerah pusat. Sasaran komunitas lokal yang dieksploitasi oleh para jihadis sangatlah berbeda. Meskipun suku Tuareg di utara mengklaim kemerdekaan Azaouad (wilayah yang sebenarnya hanya mitos – tidak pernah berhubungan dengan entitas politik mana pun di masa lalu, namun bagi Tuareg memisahkan seluruh wilayah di utara Mali), komunitas-komunitas yang terwakili di Mali daerah-daerah pusat, tidak mengajukan klaim politik serupa, sepanjang mereka mengajukan klaim sama sekali.
Pentingnya perbedaan antara peran suku Fulani di wilayah utara dan di wilayah tengah, yang ditekankan oleh semua pengamat, sangatlah jelas. Memang benar, pendiri Front Pembebasan Masina, kelompok bersenjata terpenting yang terlibat, Hamadoun Kufa, yang terbunuh pada tanggal 28 November 2018, adalah etnis Fulani, begitu pula sebagian besar pejuangnya. [38]
Hanya sedikit di bagian utara, suku Fulani banyak jumlahnya di wilayah tengah dan sama seperti sebagian besar komunitas lainnya, mereka merasa prihatin dengan meningkatnya persaingan antara penggembala yang bermigrasi dan petani menetap yang terjadi di wilayah tersebut. Mereka lebih menderita karenanya karena keadaan sejarah dan budaya.
Tren yang menentukan di kawasan ini dan Sahel secara keseluruhan, yang menyulitkan kaum nomaden dan menetap untuk hidup bersama, pada dasarnya ada dua:
• perubahan iklim, yang sudah terjadi di wilayah Sahel (curah hujan telah menurun sebesar 20% dalam 40 tahun terakhir), memaksa para pengembara mencari wilayah penggembalaan baru;
• Pertumbuhan populasi, yang memaksa petani mencari lahan baru, mempunyai dampak khusus di wilayah yang sudah padat penduduknya. [38]
Jika suku Fulani, sebagai penggembala yang bermigrasi, merasa terganggu dengan persaingan antar-komunal yang diakibatkan oleh perkembangan ini, hal ini terjadi di satu sisi karena persaingan ini menempatkan mereka melawan hampir semua komunitas lain (wilayah ini adalah rumah bagi suku Fulani, Tamashek, Songhai , Bozo, Bambara dan Dogon), dan di sisi lain, karena suku Fulani sangat terpengaruh oleh perkembangan lain yang lebih berkaitan dengan kebijakan negara:
• Sekalipun pihak berwenang di Mali, tidak seperti yang terjadi di negara-negara lain, tidak pernah berteori mengenai isu kepentingan atau perlunya pemukiman, faktanya proyek-proyek pembangunan lebih ditujukan pada masyarakat yang menetap. Hal ini sering kali disebabkan oleh tekanan donor, yang biasanya mendukung penolakan terhadap nomaden, yang dianggap kurang sesuai dengan pembangunan negara modern dan membatasi akses terhadap pendidikan;
• diberlakukannya desentralisasi dan pemilihan kota pada tahun 1999, yang meskipun memberikan kesempatan kepada masyarakat Fulani untuk membawa tuntutan masyarakat ke panggung politik, namun hal ini terutama berkontribusi pada munculnya elit baru dan dengan demikian mempertanyakan struktur tradisional, berdasarkan pada adat istiadat, sejarah dan agama. Masyarakat Fulani sangat merasakan transformasi ini, karena hubungan sosial di komunitas mereka sudah kuno. Perubahan-perubahan ini juga diprakarsai oleh negara, yang selama ini mereka anggap “diimpor” dari luar, sebuah produk budaya Barat yang jauh dari budaya mereka. [38]
Tentu saja, dampak ini terbatas pada perubahan kebijakan desentralisasi. Namun faktanya terjadi di beberapa kota. Dan tidak diragukan lagi, “perasaan” dari transformasi tersebut lebih kuat daripada dampak sebenarnya, terutama di kalangan suku Fulani yang cenderung menganggap diri mereka sebagai “korban” dari kebijakan ini.
Yang terakhir, kenangan sejarah tidak boleh diabaikan, meski juga tidak boleh dilebih-lebihkan. Dalam imajinasi suku Fulani, Kerajaan Masina (dengan Mopti sebagai ibu kotanya) mewakili zaman keemasan wilayah tengah Mali. Warisan kerajaan ini mencakup, selain struktur sosial khusus masyarakat dan sikap tertentu terhadap agama: suku Fulani hidup dan menganggap diri mereka sebagai pendukung Islam murni, dalam suasana persaudaraan sufi Quadriyya, peka terhadap aturan ketat. penerapan perintah Al-Qur'an.
Jihad yang disebarkan oleh tokoh-tokoh terkemuka di kerajaan Masina berbeda dengan yang dikhotbahkan oleh para teroris yang saat ini beroperasi di Mali (yang telah mengarahkan pesan mereka kepada umat Islam lain yang praktiknya dianggap tidak sesuai dengan teks pendirian). Sikap Kufah terhadap tokoh-tokoh terkemuka di kerajaan Masina bersifat ambigu. Dia sering menyebut mereka, tapi sekali lagi dia menajiskan mausoleum Sekou Amadou. Namun, Islam yang dipraktikkan oleh suku Fulani tampaknya berpotensi cocok dengan beberapa aspek Salafisme yang sering diklaim oleh kelompok jihad sebagai milik mereka. [2]
Sebuah tren baru tampaknya muncul di wilayah tengah Mali pada tahun 2019: secara bertahap motivasi awal untuk bergabung dengan kelompok jihad lokal tampaknya lebih bersifat ideologis, sebuah tren yang tercermin dalam pertanyaan terhadap negara Mali dan modernitas secara umum. Propaganda jihad, yang menyatakan penolakan terhadap kontrol negara (yang dilakukan oleh Barat, yang terlibat di dalamnya) dan emansipasi dari hierarki sosial yang dihasilkan oleh penjajahan dan negara modern, mendapat gaung yang lebih “alami” di kalangan suku Fulani dibandingkan dengan etnis lainnya. kelompok. [38]
Regionalisasi pertanyaan Fulani di wilayah Sahel
Perluasan konflik menuju Burkina Faso
Suku Fulani merupakan mayoritas di bagian Sahelian Burkina Faso, yang berbatasan dengan Mali (khususnya provinsi Soum (Jibo), Seeno (Dori) dan Ouadlan (Gorom-Goom), yang berbatasan dengan wilayah Mopti, Timbuktu dan Gao) dari Mali). dan juga dengan Niger – dengan wilayah Tera dan Tillaberi. Komunitas Fulani yang kuat juga tinggal di Ouagadougou, yang menempati sebagian besar lingkungan Dapoya dan Hamdalaye.
Pada akhir tahun 2016, muncul kelompok bersenjata baru di Burkina Faso yang mengaku tergabung dalam ISIS – Ansarul Al Islamia atau Ansarul Islam, yang pemimpin utamanya adalah Malam Ibrahim Dicko, seorang pengkhotbah Fulani yang, seperti Hamadoun Koufa di Mali Tengah, membuat dirinya dikenal melalui berbagai serangan terhadap pasukan pertahanan dan keamanan Burkina Faso dan terhadap sekolah-sekolah di provinsi Sum, Seeno dan Deleted. [38] Selama pemulihan kendali pasukan pemerintah atas Mali utara pada tahun 2013, angkatan bersenjata Mali menangkap Ibrahim Mallam Diko. Namun dia dibebaskan atas desakan para pemimpin masyarakat Fulani di Bamako, termasuk mantan Ketua Majelis Nasional – Aly Nouhoum Diallo.
Para pemimpin Ansarul Al Islamia adalah mantan pejuang MOJWA (Gerakan Kesatuan dan Jihad di Afrika Barat – Gerakan persatuan dan jihad di Afrika Barat, dengan “persatuan” harus dipahami sebagai “monoteisme” – radikal Islam adalah monoteis ekstrim) dari pusat Mali. Malam Ibrahim Dicko kini dianggap meninggal dan saudaranya Jafar Dicko menggantikannya sebagai ketua Ansarul Islam. [38]
Namun, aksi kelompok ini masih terbatas secara geografis untuk saat ini.
Namun, seperti di Mali tengah, seluruh komunitas Fulani dipandang terlibat dengan kelompok jihad, yang menargetkan komunitas menetap. Menanggapi serangan teroris, komunitas menetap membentuk milisi mereka sendiri untuk mempertahankan diri.
Oleh karena itu, pada awal Januari 2019, sebagai respons terhadap serangan bersenjata yang dilakukan oleh orang tak dikenal, warga Yirgou menyerang kawasan berpenduduk Fulani selama dua hari (1 dan 2 Januari), menewaskan 48 orang. Pasukan polisi dikerahkan untuk memulihkan ketenangan. Pada saat yang sama, beberapa mil jauhnya, di Bankass Cercle (bagian administratif wilayah Mopti di Mali), 41 orang Fulani dibunuh oleh Dogon. [14], [42]
Situasi di Niger
Berbeda dengan Burkina Faso, Niger tidak memiliki kelompok teroris yang beroperasi di wilayahnya, meskipun ada upaya Boko Haram untuk membangun dirinya di wilayah perbatasan, terutama di wilayah Diffa, memenangkan hati generasi muda Niger yang merasa bahwa situasi ekonomi di negara tersebut menghalangi masa depan mereka. . Sejauh ini, Niger mampu melawan upaya tersebut.
Keberhasilan relatif ini terutama dijelaskan oleh pentingnya perhatian pemerintah Niger terhadap masalah keamanan. Mereka mengalokasikan sebagian besar anggaran negara untuk mereka. Pihak berwenang Niger telah mengalokasikan dana yang signifikan untuk memperkuat tentara dan polisi. Penilaian ini dibuat dengan mempertimbangkan peluang yang tersedia di Niger. Niger adalah salah satu negara termiskin di dunia (peringkat terakhir menurut indeks pembangunan manusia dalam peringkat Program Pembangunan Perserikatan Bangsa-Bangsa – UNDP) dan sangat sulit untuk menggabungkan upaya yang mendukung keamanan dengan kebijakan memulai perdamaian. proses pengembangan.
Pihak berwenang Nigeria sangat aktif dalam kerja sama regional (khususnya dengan Nigeria dan Kamerun melawan Boko Haram) dan sangat bersedia menerima pasukan asing yang disediakan oleh negara-negara Barat (Prancis, Amerika Serikat, Jerman, Italia) di wilayah mereka.
Selain itu, pihak berwenang di Niger, meskipun mereka mampu mengambil langkah-langkah yang secara umum dapat mengatasi masalah Tuareg, lebih berhasil dibandingkan rekan-rekan mereka di Mali, mereka juga menunjukkan perhatian yang lebih besar terhadap masalah Fulani dibandingkan di Mali.
Namun, Niger tidak bisa sepenuhnya menghindari penularan teror yang datang dari negara tetangga. Negara ini sering menjadi sasaran serangan teroris, yang dilakukan di tenggara, di wilayah perbatasan dengan Nigeria, dan di barat, di wilayah dekat Mali. Ini adalah serangan dari luar – operasi yang dipimpin oleh Boko Haram di tenggara dan operasi yang dilakukan dari wilayah Ménaka di barat, yang merupakan “tempat berkembang biak istimewa” bagi pemberontakan Tuareg di Mali.
Penyerang dari Mali seringkali adalah Fulani. Mereka tidak memiliki kekuatan yang sama dengan Boko Haram, namun lebih sulit mencegah serangan mereka karena porositas perbatasan yang tinggi. Banyak suku Fulani yang terlibat dalam serangan tersebut adalah warga Niger atau keturunan Niger – banyak penggembala Fulani yang bermigrasi terpaksa meninggalkan Niger dan menetap di negara tetangga Mali ketika pengembangan lahan beririgasi di wilayah Tillaberi mengurangi lahan penggembalaan mereka pada tahun 1990an. [38]
Sejak itu, mereka terlibat dalam konflik antara Fulani Mali dan Tuareg (Imahad dan Dausaki). Sejak pemberontakan Tuareg terakhir di Mali, perimbangan kekuatan antara kedua kelompok tersebut telah bergeser. Saat itu, Tuareg, yang telah memberontak beberapa kali sejak tahun 1963, sudah memiliki banyak senjata.
Suku Fulani di Niger “dimiliterisasi” ketika milisi Ganda Izo dibentuk pada tahun 2009. (Pembentukan milisi bersenjata ini merupakan hasil dari perpecahan yang sedang berlangsung dalam milisi yang secara historis lebih tua – “Ganda Koi”, yang mana “Ganda Izo” adalah pada dasarnya dalam sebuah aliansi taktis. Karena “Ganda Izo” bertujuan untuk melawan Tuareg, orang-orang Fulani bergabung dengannya (baik Fulani Mali dan Fulani Niger), setelah itu banyak dari mereka diintegrasikan ke dalam MOJWA (Gerakan untuk Kesatuan dan Jihad di Afrika Barat – Gerakan Persatuan (monoteisme) dan jihad di Afrika Barat) dan kemudian di ISGS (Negara Islam di Sahara Besar).[38]
Keseimbangan kekuatan antara Tuareg dan Dausaki, di satu sisi, dan Fulani, di sisi lain, terus berubah, dan pada tahun 2019 sudah jauh lebih seimbang. Akibatnya, terjadi bentrokan baru yang tak jarang berujung pada tewasnya puluhan orang di kedua belah pihak. Dalam pertempuran kecil ini, pasukan kontra-teroris internasional (khususnya selama Operasi Barhan) dalam beberapa kasus menciptakan aliansi ad hoc dengan Tuareg dan Dausak (khususnya dengan MSA), yang, setelah berakhirnya perjanjian damai dengan pemerintah Mali, terlibat dalam konflik bersenjata. perang melawan terorisme.
Fulani dari Guinea
Guinea dengan ibu kotanya, Conakry, adalah satu-satunya negara di mana suku Fulani merupakan kelompok etnis terbesar, namun bukan mayoritas – mereka berjumlah sekitar 38% dari total populasi. Meskipun mereka berasal dari Guinea Tengah, bagian tengah negara yang mencakup kota-kota seperti Mamu, Pita, Labe dan Gaual, mereka hadir di setiap wilayah tempat mereka bermigrasi untuk mencari kondisi kehidupan yang lebih baik.
Wilayah ini tidak terpengaruh oleh jihadisme dan suku Fulani tidak dan belum pernah terlibat secara khusus dalam bentrokan dengan kekerasan, kecuali konflik tradisional antara penggembala yang bermigrasi dan penduduk yang menetap.
Di Guinea, suku Fulani menguasai sebagian besar kekuatan ekonomi dan sebagian besar kekuatan intelektual dan agama. Merekalah yang paling berpendidikan. Mereka menjadi melek huruf sejak dini, pertama dalam bahasa Arab dan kemudian dalam bahasa Perancis melalui sekolah-sekolah Perancis. Para imam, guru Al-Qur'an, pejabat senior dari dalam negeri dan dari diaspora mayoritas adalah Fulani. [38]
Namun kita bisa bertanya-tanya tentang masa depan karena suku Fulani selalu menjadi korban diskriminasi [politik] sejak kemerdekaan hingga dijauhkan dari kekuasaan politik. Kelompok etnis lain merasa dirambah oleh para pengembara tradisional yang datang untuk mengobrak-abrik tanah terbaik mereka untuk membangun bisnis paling makmur dan lingkungan pemukiman paling mewah. Menurut kelompok etnis lain di Guinea, jika Fulani berkuasa, mereka akan memiliki semua kekuasaan dan mengingat mentalitas yang dimiliki mereka, mereka akan mampu mempertahankannya dan mempertahankannya selamanya. Persepsi ini diperkuat oleh pidato keras presiden pertama Guinea, Sekou Toure, yang menentang komunitas Fulani.
Sejak awal perjuangan kemerdekaan tahun 1958, Sekou Toure yang berasal dari suku Malinke dan para pendukungnya telah menghadapi Fulani dari Bari Diawandu. Setelah berkuasa, Sekou Toure menyerahkan semua posisi penting kepada orang-orang Malinke. Terungkapnya dugaan konspirasi Fulani pada tahun 1960 dan khususnya pada tahun 1976 memberinya dalih untuk menghilangkan tokoh-tokoh penting Fulani (terutama pada tahun 1976, Telly Diallo, yang merupakan Sekretaris Jenderal pertama Organisasi Persatuan Afrika, seorang yang sangat dihormati dan tokoh terkemuka, dipenjara dan tidak diberi makanan sampai dia meninggal di penjara bawah tanahnya). Dugaan plot ini merupakan kesempatan bagi Sekou Toure untuk menyampaikan tiga pidato yang mengecam suku Fulani dengan kebencian yang luar biasa, menyebut mereka “pengkhianat” yang “hanya memikirkan uang…”. [38]
Dalam pemilu demokratis pertama tahun 2010, kandidat Fulani Cellou Dalein Diallo keluar sebagai pemenang pada putaran pertama, namun semua kelompok etnis bergabung pada putaran kedua untuk mencegahnya menjadi presiden, menyerahkan kekuasaan kepada Alpha Conde, yang berasal dari orang Malinke.
Situasi ini semakin tidak menguntungkan bagi masyarakat Fulani dan menimbulkan rasa frustrasi dan kekecewaan yang dibiarkan diungkapkan secara terbuka melalui proses demokratisasi yang terjadi baru-baru ini (pemilu 2010).
Pemilihan presiden berikutnya pada tahun 2020, di mana Alpha Condé tidak dapat mencalonkan diri kembali (konstitusi melarang seorang presiden untuk menjabat lebih dari dua periode), akan menjadi tenggat waktu yang penting bagi perkembangan hubungan antara Fulani dan kelompok lainnya. komunitas etnis di Guinea.
Beberapa kesimpulan sementara:
Akan sangat tendensius untuk membicarakan kecenderungan nyata di kalangan suku Fulani terhadap “jihadisme”, apalagi kecenderungan yang disebabkan oleh sejarah bekas kerajaan teokratis kelompok etnis ini.
Saat menganalisis risiko keberpihakan suku Fulani pada kelompok Islam radikal, kompleksitas masyarakat Fulani sering kali terabaikan. Sejauh ini, kita belum mendalami struktur sosial suku Fulani secara mendalam, namun di Mali, misalnya, struktur sosialnya sangat kompleks dan hierarkis. Masuk akal jika kepentingan komponen masyarakat Fulani berbeda dan menjadi penyebab konflik perilaku atau bahkan perpecahan dalam masyarakat.
Sedangkan di Mali tengah, kecenderungan untuk menantang tatanan yang sudah mapan, yang konon mendorong banyak orang Fulani untuk bergabung dengan kelompok jihad, terkadang disebabkan oleh tindakan generasi muda di komunitas yang bertentangan dengan keinginan orang dewasa. Demikian pula halnya dengan generasi muda Fulani yang kadang-kadang mencoba mengambil keuntungan dari pemilu tingkat daerah, yang, sebagaimana telah dijelaskan, sering dilihat sebagai peluang untuk menghasilkan pemimpin yang bukan tokoh tradisional) – generasi muda ini kadang-kadang lebih menganggap orang dewasa sebagai partisipan dalam pemilu tradisional. “orang-orang terkenal”. Hal ini menciptakan peluang terjadinya konflik internal – termasuk konflik bersenjata – antara masyarakat Fulani. [38]
Tidak ada keraguan bahwa suku Fulani cenderung bersekutu dengan penentang tatanan yang sudah mapan – sesuatu yang pada dasarnya melekat pada kaum nomaden. Selain itu, sebagai akibat dari penyebaran geografis mereka, mereka ditakdirkan untuk selalu menjadi minoritas dan kemudian tidak mampu mempengaruhi secara pasti nasib negara di mana mereka tinggal, bahkan ketika mereka tampaknya memiliki kesempatan tersebut dan percaya bahwa hal tersebut merupakan hal yang luar biasa. sah, seperti yang terjadi di Guinea.
Persepsi subyektif yang timbul dari keadaan ini memicu oportunisme yang telah dipelajari oleh suku Fulani ketika mereka berada dalam kesulitan – ketika mereka dihadapkan dengan para pengkritik yang melihat mereka sebagai ancaman ketika mereka sedang berada dalam masalah. mereka sendiri hidup sebagai korban, didiskriminasi dan dikutuk dalam marginalisasi.
Bagian ketiga menyusul
Sumber yang digunakan:
Daftar lengkap literatur yang digunakan dalam analisis bagian pertama dan kedua diberikan pada akhir analisis bagian pertama yang diterbitkan dengan judul “Sahel – konflik, kudeta dan bom migrasi”. Hanya sumber-sumber yang dikutip pada bagian kedua analisis – “Fulani dan “Jihadisme” di Afrika Barat” yang diberikan di sini.
[2] Dechev, Teodor Danailov, “Double bottom” atau “bifurkasi skizofrenia”? Interaksi motif etno-nasionalis dan agama-ekstremis dalam aktivitas beberapa kelompok teroris, Sp. Politik dan Keamanan; Tahun I; TIDAK. 2; 2017; hal.34 – 51, ISSN 2535-0358 (dalam bahasa Bulgaria).
[14] Cline, Lawrence E., Jihadis Movements in the Sahel: Rise of the Fulani?, Maret 2021, Terorisme dan Kekerasan Politik, 35 (1), hlm.1-17
[38] Sangare, Boukary, orang Fulani dan Jihadisme di Sahel dan negara-negara Afrika Barat, 8 Februari 2019, Observatoire Dunia Arab-Muslim dan Sahel, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS)
[39] Laporan Khusus Soufan Center, Wagner Group: Evolusi Tentara Swasta, Jason Blazakis, Colin P. Clarke, Naureen Chowdhury Fink, Sean Steinberg, The Soufan Center, Juni 2023
[42] Waicanjo, Charles, Konflik Penggembala-Petani Transnasional dan Instabilitas Sosial di Sahel, 21 Mei 2020, African Liberty.
Foto oleh Kureng Workx: https://www.pexels.com/photo/a-man-in-red-traditional-clothing-taking-photo-of-a-man-13033077/
