Oleh Jamie Moran
1. Sheol Yahudi sama persis dengan Hades Yunani. Tidak ada kehilangan makna jika, pada setiap kesempatan ketika bahasa Ibrani mengatakan ‘Sheol’, ini diterjemahkan sebagai ‘Hades’ dalam bahasa Yunani. Istilah 'Hades' terkenal dalam bahasa Inggris, dan karena itu mungkin lebih disukai daripada istilah 'Sheol'. Artinya sama.
Baik Sheol maupun Hades tidak sama dengan ‘Gehenna’ Yahudi yang hanya diterjemahkan sebagai ‘Neraka’.
Sheol/Hades = tempat tinggal orang mati.
Gehenna/Neraka= tempat tinggal orang fasik.
Ini adalah dua tempat yang secara kualitatif berbeda, dan tidak boleh diperlakukan sama. Kitab Suci Yahudi dan Kristen Versi King James menerjemahkan semua kemunculan Sheol dan Gehenna sebagai ‘Neraka’, namun ini adalah kesalahan besar. Semua terjemahan modern Kitab Suci Yahudi dan Kristen hanya menggunakan kata ‘Neraka’ ketika Gehenna muncul dalam teks asli Ibrani atau Yunani. Ketika Sheol muncul dalam bahasa Ibrani, itu menjadi Hades dalam bahasa Yunani, dan jika Hades tidak digunakan dalam bahasa Inggris, maka ditemukan ekspresi yang setara. Istilah bahasa Inggris 'penjara' kadang-kadang lebih disukai dalam kaitannya dengan 'yang meninggal', tapi ini ambigu, karena dalam pengertian yang berbeda, Hades dan Gehenna sama-sama 'memenjarakan.' Untuk menyebut orang-orang di akhirat seperti halnya di penjara. tidak cukup membedakan Sheol/Hades dari Gehenna/Neraka. Penting untuk diperhatikan perbedaannya, karena Hades sebagai Kematian dan Neraka sebagai Kejahatan membawa implikasi yang sangat berbeda dalam teks mana pun di mana keduanya muncul. Para sarjana Yahudi modern berbicara dengan satu suara – yang sangat tidak biasa bagi mereka – dalam menegaskan bahwa hanya Gehenna yang harus diterjemahkan sebagai ‘Neraka’. [Sebuah kata Anglo-Saxon kuno, klaim seorang penulis, artinya ‘tersembunyi.’]
Perbedaan kualitatif dalam pengalaman manusia dan perbedaan makna simboliklah yang menunjukkan perbedaan yang jelas.
[1] Syeol/Hades=
Tempat kelupaan, 'kematian', kehidupan hantu = waktu paruh.
Gelap dan suram = 'tidak penting'; dunia bawah, 'Dunia Bawah' yang mistis.
Daud dalam Mazmur menyebut Syeol sebagai ‘Lubang’.
[2] Gehena/Neraka=
Tempat api yang tak terpadamkan dan ulat yang tidak mati; tempat penyiksaan.
Mereka yang berada di Gehenna merasakan kesakitan dan menangis. Cacing yang menggerogoti mayat = penyesalan. Nyala api yang tak kunjung padam= mencela diri sendiri.
Abraham melihat Gehenna sebagai 'Tungku Api'.
Jadi, Hades/Sheol = Lubang Kematian di bawah tanah, sedangkan Gehenna/Neraka = Tungku Kejahatan [disamakan dengan Lembah yang menjadi seperti tungku api].
2. Sekitar tahun 1100 M, tradisi kerabian Yahudi mengidentifikasi Gehenna sebagai tempat pembuangan sampah di luar Yerusalem, tempat ‘kotoran’ dibuang. Meskipun Gehenna adalah sebuah simbol, sebuah ekspresi kiasan, persamaan simbol tersebut dengan ‘Lembah Hinom’ sangatlah masuk akal.
'Gehenna' adalah bahasa Yunani, namun bisa jadi berasal dari bahasa Ibrani untuk Lembah Hinom= 'Ge Hinnom' [jadi= Gehinnom].' Dalam Talmud, namanya adalah 'Gehinnam', dan dalam bahasa Aram yang diucapkan oleh Yesus = 'Gehanna.' Dalam bahasa Yiddish modern = 'Gehanna.'
Jika Lembah Hinom di bawah Yerusalem memang merupakan asal muasal simbol dan terminologi linguistik Gehena yang diwariskan dari Yudaisme ke dalam agama Kristen, maka hal ini bisa berarti 'api yang tak terpadamkan' dan 'cacing yang tidak mati'.. Kedua gambaran ini berasal dari Yesaya, dan Yeremia, dan ketika Yesus menggunakan Gehenna 11 kali dalam Perjanjian Baru, yang ia maksud adalah Gehenna, bukan Hades atau Sheol, karena ia meminjam gambaran nubuatan yang persis seperti itu.
3. Kisah tentang Gehenna sebagai tempat topografi literal pada suatu saat tertentu sangat bermakna mengapa secara simbolis menjadi Neraka.
Lembah ini awalnya merupakan tempat para penyembah agama pagan Kanaan mengorbankan anak-anak mereka [Chronicles, 28, 3; 33, 6] kepada dewa pagan yang disebut Moloch [salah satu dari beberapa 'tuan' pagan, atau Ba'als= St Gregory dari Nyssa menghubungkan Moloch dengan Mammon]. Para penyembah Moloch ini membakar anak-anaknya dalam api, demi mendapatkan keuntungan duniawi= kekuasaan duniawi, kekayaan duniawi, kenyamanan dan kemewahan, kemudahan hidup. Hal ini sudah mempunyai arti yang mendalam= Neraka adalah pengorbanan anak-anak kita karena alasan agama, ketika agama digunakan secara musyrik untuk memberi kita keuntungan di dunia ini. Hal ini ada hubungannya dengan sabda Kristus yang menyatakan bahwa meskipun pelanggaran terhadap anak-anak pasti terjadi, akan lebih baik bagi orang yang melakukan pelanggaran tersebut jika ia dibuang ke laut dan ditenggelamkan untuk mencegahnya melakukan kejahatan berat tersebut. Lebih baik mati dan berakhir di Hades, di akhirat, daripada melakukan kejahatan neraka terhadap kepolosan anak-anak di kehidupan ini. Berada di Neraka, baik di kehidupan ini maupun setelahnya, jauh lebih serius daripada sekadar berakhir. Namun, siapa di antara kita yang tidak, secara terang-terangan atau halus, menyakiti anak-anak yang dipercayakan Tuhan kepada kita? Membunuh percikan api yang bersifat anak-anak, sebelum dapat tersulut, adalah strategi utama iblis untuk menghalangi penebusan dunia.
Bagi orang Yahudi, tempat penyembahan berhala dan kekejaman kafir ini merupakan suatu kekejian. Tidak hanya penganut agama Kanaan tetapi orang-orang Yahudi yang murtad ‘melakukan’ pengorbanan anak di tempat ini, karena alasan agama [Yeremia, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Tidak ada tempat yang lebih buruk di bumi yang dapat dibayangkan bagi orang Yahudi mana pun yang mengikuti Yahweh. [Hal ini membawa kisah Abraham ke sudut pandang yang sangat berbeda.] Tempat seperti itu akan menarik roh jahat dan kekuatan jahat dalam jumlah nyata. 'Ini adalah neraka di bumi' yang kami katakan, mengacu pada situasi, peristiwa, kejadian, di mana kekuatan jahat tampaknya terkonsentrasi, sehingga berbuat baik, atau mencintai dengan penuh pengorbanan, terutama ditentang oleh 'suasana sekitar', dan oleh karena itu menjadi sangat sulit. , jika bukan berarti mustahil.
Seiring waktu, orang-orang Yahudi menggunakan lembah yang sangat mengerikan ini sebagai tempat pembuangan sampah. Itu bukan sekadar tempat yang nyaman untuk membuang sampah yang tidak diinginkan. Itu dianggap 'najis', secara agama. Memang benar, tempat itu dianggap sebagai tempat yang ‘terkutuk’ [Yeremia, 7, 31; 19, 2-6]. Jadi bagi orang-orang Yahudi, itu adalah tempat yang 'kotor', secara harfiah dan spiritual. Benda-benda yang dianggap najis dibuang ke sana= bangkai binatang, dan mayat penjahat. Orang-orang Yahudi menguburkan orang dalam kuburan di atas tanah, sehingga membuang jenazah dengan cara seperti ini dianggap sangat mengerikan, hampir merupakan hal terburuk yang dapat menimpa seseorang.
‘Api yang tak terpadamkan’, dan ‘cacing-cacing yang menggerogoti tanpa pernah berhenti’, sebagai dua gambaran yang diambil sebagai gambaran pasti tentang apa yang terjadi di Neraka, maka berasal dari kenyataan. Kata-kata tersebut tidak sepenuhnya bersifat metaforis. Lembah ini memiliki api yang menyala sepanjang waktu, untuk membakar sampah kotor, dan terutama daging hewan dan penjahat yang membusuk, dan tentu saja, banyak sekali cacing yang menganggap mayat-mayat itu enak = mereka benar-benar menjadi makanan cacing. Jadi= 'Neraka' yang berasal dari Lembah Gehenna adalah tempat api yang selalu menyala – dengan tambahan belerang dan belerang agar pembakarannya lebih mujarab – dan gerombolan cacing selalu memakannya.
Meskipun Yudaisme sebelum Yesus sudah memiliki beragam penafsiran yang berbeda, ada satu hal yang menonjol, dan harus dianggap penting dalam pemahaman apa pun tentang Neraka – yang berbeda dari Syeol/Hades. Berakhir di Neraka adalah semacam bencana, aib, hilangnya kehormatan, tanda tidak adanya integritas, sebuah 'kehancuran.' Di Neraka, semua rencana, pekerjaan, sasaran, proyek Anda, berakhir 'hancur.' Hidup Anda pekerjaan, apa yang Anda 'lakukan' dengan waktu Anda di dunia, akan membawa kehancuran besar.
4. Metode pengajaran para rabi, yang diterapkan Yesus dengan cara yang sama seperti para rabi Yahudi sebelumnya, memadukan yang historis dan yang simbolis 'sebagai satu kesatuan.' Para rabi, dan Yesus juga sama, selalu memilih realitas historis yang literal, dan kemudian menambahkan ketinggian dan kedalaman makna simbolis di dalamnya. Artinya, ada dua jenis hermeneutika yang bertolak belakang dengan metode penyampaian cerita yang mengajarkan pelajaran hidup kepada pendengar cerita.
Di satu sisi=-
Jika Anda menafsirkan teks suci hanya secara harfiah, seperti yang dilakukan oleh kaum fundamentalis dan evangelis, atau kaum konservatif agama, Anda kehilangan maksudnya. Karena ada kekayaan makna simbolis yang terpendam dalam ‘fakta’ sejarah literal yang memberinya lebih banyak makna daripada yang bisa disampaikan oleh faktualitas semata. Dimulai dengan sejarah literal, maknanya membawa Anda ke dimensi lain yang jauh dari waktu dan tempat tertentu, dan tidak terbatas pada itu. Makna tambahan ini bisa bersifat mistik atau psikologis atau moral; ia selalu memperluas makna 'nyata' dengan memasukkan faktor-faktor spiritual yang misterius. Yang literal tidak pernah sekedar literal, karena literal adalah metafora untuk sesuatu yang melampauinya, namun menjelma di dalamnya. Arti harafiahnya adalah sebuah puisi – bukan cetakan komputer, atau serangkaian pernyataan rasional-faktual. Literalisme semacam ini mempunyai makna yang sangat terbatas. Mereka tidak berarti apa-apa, karena maknanya terbatas pada satu tingkat saja, suatu tingkat yang tidak kaya makna, tetapi kehilangan makna.
Mempelajari interpretasi Yahudi Hasid terhadap teks Ibrani dari Alkitab Yahudi sangatlah bermanfaat. Penafsiran-penafsiran ini menggunakan narasi sejarah sebagai batu loncatan menuju makna-makna simbolis yang jauh dari pemahaman literalis. Lapisan dan tingkat makna yang sangat halus terungkap. Namun kehalusan inilah yang ada di dalam, 'apa yang sebenarnya terjadi'.
Di sisi lain=
Jika Anda menafsirkan teks suci hanya secara metaforis, atau secara simbolis, dengan menyangkal bahwa perwujudan tertentu yang terkandung di dalamnya penting, maka Anda melanjutkan dengan cara Yunani Hellenic, bukan Yahudi. Anda melangkah terlalu cepat ke makna universal yang tidak berwujud, atau generalisasi yang seharusnya berlaku secara menyeluruh, di mana saja dan kapan saja. Pendekatan anti-literalis terhadap metode pembuatan makna kerabian juga memalsukan pendekatan tersebut. Bagi orang Yahudi, tempat tertentu dan waktu tertentu penting dalam maknanya, dan tidak bisa dilepaskan seolah-olah hanya sekedar 'pakaian luar', bukan 'realitas batin'. Makna sebenarnya adalah menjelma, bukan menjelma = tidak mengambang dalam ruang tertentu, apakah domain non-fisik tersebut dilihat sebagai domain psikologis atau spiritual [atau campuran keduanya = 'matriks psikis']. Oleh karena itu, arti yang sebenarnya adalah memiliki raga, bukan sekadar ruh, sebab raga itulah yang dimaksud dengan ‘jangkar’ di dunia ini.
Penjelmaan makna tersebut menegaskan bahwa makna-makna ekstra simbolis ‘ditempatkan’ dalam konteks sejarah tertentu, dan fakta bahwa makna-makna tersebut dikontekstualisasikan, dan bagaimana makna-makna tersebut dikontekstualisasikan, penting untuk menafsirkannya. Sekalipun Ia memikirkan generasi-generasi berikutnya, Yesus sedang mengajar orang-orang Yahudi pada abad pertama Masehi yang hidup dalam lingkungan yang sangat pasti, dan sebagian besar dari apa yang Ia katakan kepada mereka harus ditafsirkan dalam kaitannya dengan orang-orang tersebut, pada waktu itu dan di tempat itu.
Namun, mengingat betapa seringnya Yesus mengutip Mazmur dan Yesaya, sering kali mengulanginya secara langsung dalam kata-katanya [seperti yang mungkin ditangkap oleh pembacanya], hal ini menyiratkan bahwa ia melihat analogi antara peristiwa masa lalu dan peristiwa sekarang. Dia menggunakan bentuk yang disebut 'tipe' dalam pembuatan maknanya = simbol-simbol tertentu muncul kembali, dalam bentuk yang berbeda, bukan karena simbol-simbol tersebut adalah 'arketipe' dalam pengertian Plato atau Jung, tetapi karena simbol-simbol tersebut mengacu pada makna spiritual misterius dan energi yang berulang kali mengintervensi. dalam keadaan sejarah, selalu melakukan sesuatu yang serupa dengan masa lalu [menciptakan kesinambungan] dan selalu melakukan sesuatu yang baru yang berbeda dari masa lalu [menciptakan diskontinuitas]. Dengan cara ini, Yesus menjunjung tinggi ‘wahyu progresif’ yang berkelanjutan dengan tema yang sedang berlangsung dan permulaan yang baru, sebuah lompatan ke depan, yang tidak dapat diperkirakan sebelumnya. Kemunculan tipe-tipe baru, dalam keadaan yang berubah, membawa makna-makna baru, namun sering kali memberikan makna tambahan pada tipe-tipe lama. Mereka mempunyai arti yang lebih, atau memiliki arti yang berbeda, jika dilihat secara retrospektif. Dengan cara ini, tradisi tidak pernah berhenti, sekadar mengulang masa lalu, juga tidak terputus begitu saja dari masa lalu.
Gehenna/Neraka harus dibaca dengan cara kerabian yang kompleks ini, memahami konteks historisnya dan makna tersembunyi yang tersembunyi dalam simbolisme kuatnya. Hanya jika kita menyadari kedua aspek tersebut barulah kita menggunakan penafsiran yang ‘eksistensial’, bukan penafsiran metafisik, dan bukan penafsiran literal. Bukan juga orang Yahudi.
5. “Dua rabi, tiga pendapat.” Yudaisme selalu menoleransi penafsiran ganda terhadap teks-teks suci dan memang memiliki aliran penafsiran yang berbeda terhadap keseluruhan agama. Hal ini sangat jelas dalam penafsiran Gehenna/Neraka. Yudaisme tidak berbicara dengan satu suara mengenai masalah penting ini.
Ada penulis-penulis Yahudi bahkan sebelum zaman Yesus yang memandang Neraka sebagai hukuman bagi orang jahat= bukan bagi mereka yang merupakan campuran antara kebenaran dan dosa, tetapi bagi mereka yang menyerah, atau menyerah, pada kejahatan yang nyata, dan kemungkinan besar akan terus berlanjut. selamanya; penulis Yahudi lainnya menganggap Neraka sebagai tempat penyucian. Beberapa komentator Yahudi menganggap Sheol/Hades sebagai tempat penyucian.. Ini rumit.
Sebagian besar aliran pemikiran percaya bahwa Hades adalah tempat yang Anda tuju setelah kematian. Ini adalah 'Negeri Orang Mati' dalam banyak sistem mitos. Ini bukanlah pemusnahan, atau pemusnahan total terhadap kepribadian manusia atau kesadarannya. Ke sanalah, begitu tubuh mati, jiwa pergi. Namun jiwa, tanpa tubuh, hanya setengah hidup. Mereka yang berada di Hades/Sheol adalah hantu dalam arti simbolis yang kuat= mereka terputus dari kehidupan, terputus dari orang-orang yang hidup di dunia. Mereka melanjutkan, seolah-olah, tetapi dalam keadaan berkurang. Dalam hal ini, Syeol Yahudi dan Hades Yunani hampir sama.
Sheol/Hades dianggap sebagai ruang ante di mana Anda pergi setelah kematian, untuk 'menunggu' kebangkitan umum, di mana semua orang akan mendapatkan kembali tubuh dan jiwa. Mereka tidak akan pernah menjadi roh yang ‘murni’.
Bagi beberapa komentator Yahudi, Sheol/Hades adalah tempat penebusan dosa, dan dengan demikian, jelas merupakan tempat penyucian. Orang bisa ‘belajar’, mereka masih bisa menghadapi hidup mereka dan bertobat, dan melepaskan ‘kayu mati’ yang mereka pegang teguh dalam hidup. Hades adalah tempat regenerasi dan penyembuhan. Hades bersifat memulihkan, bagi mereka yang menghindari pergulatan batin dengan kebenaran batin selama mereka berada di dunia ini.
Memang benar, bagi orang Yahudi tertentu, Sheol/Hades mempunyai ruang atas dan ruang bawah. Ruang atas adalah surga [juga disebut 'pangkuan Abraham' dalam perumpamaan orang kaya yang menghindari penderita kusta di gerbangnya], dan merupakan tempat perginya orang-orang yang telah mencapai kesucian dalam kehidupan mereka di bumi setelah kehidupan di bumi berakhir. Majelis rendah tidak terlalu menyehatkan namun tetap memberikan kemungkinan untuk menghapuskan kesalahan masa lalu. Ini bukanlah hal yang mudah, namun hasilnya sangat optimis. Orang-orang yang ‘lebih rendah’ kurang maju, dan orang-orang ‘yang lebih tinggi’ lebih maju, tapi begitu Hades melakukan tugasnya, mereka semua sama-sama siap untuk masuknya seluruh umat manusia ke dalam ‘keabadian’.
Bagi komentator Yahudi lainnya, Gehenna/Neraka — bukan Syeol/Hades — adalah tempat penyucian/pemurnian/pembersihan. Anda menebus dosa-dosa Anda, dan dengan demikian dosa itu sendiri dibakar habis, seperti api yang memakan kayu busuk. Di akhir cobaan di dalam tungku itu, Anda siap untuk kebangkitan umum. Anda hanya menghabiskan 1 tahun di Neraka! Apalagi hanya 5 orang yang berada di Neraka selamanya! [Daftarnya pasti sudah bertambah sekarang..]
Bagi Hasidisme modern, setelah dibersihkan — di mana pun hal itu terjadi — jiwa yang dibangkitkan dengan tubuhnya akan melanjutkan menuju kebahagiaan surgawi dalam kerajaan Tuhan [olam to olam] yang tak henti-hentinya. Hasid ini cenderung menolak gagasan tentang Neraka di mana orang-orang jahat tinggal selamanya, dan dihukum selamanya. Jika seorang Yahudi Ortodoks Hasid menggunakan simbol 'Neraka', hal itu selalu mempunyai efek penyucian. Api Tuhan membakar dosa. Dalam pengertian ini, hal ini mempersiapkan orang tersebut untuk kebahagiaan abadi, dan karenanya merupakan berkah, bukan kutukan.
6. Namun, bagi banyak orang Yahudi sebelum zaman Yesus, terdapat penafsiran yang sangat berbeda dan sepenuhnya bersifat Dualistik= aliran tradisi Yahudi ini menyerupai kepercayaan akan 'Surga dan Neraka' sebagai prinsip kekal di akhirat yang dianut oleh umat Kristen Fundamentalis dan Injili hari ini. Namun, banyak orang Yahudi dan Kristen selama berabad-abad menganut keyakinan Dualistik tentang perpecahan keabadian yang menunggu umat manusia. Dalam pandangan ini, orang jahat ‘pergi ke Neraka’, dan mereka pergi ke sana bukan untuk dibersihkan, atau dilahirkan kembali, namun untuk dihukum.
Jadi, bagi orang-orang Yahudi dengan perspektif ini, Sheol/Hades adalah semacam 'rumah singgah', hampir seperti tempat pembersihan, di mana orang-orang yang telah meninggal menunggu kebangkitan semua orang secara umum. Kemudian, setelah semua orang dibangkitkan secara jasmani dan rohani, Penghakiman Terakhir terjadi, dan Penghakiman menentukan bahwa orang benar akan mendapatkan kebahagiaan Surgawi di hadirat Tuhan, sedangkan orang jahat akan masuk ke siksa Neraka di Gehenna. Siksaan Neraka ini bersifat kekal. Tidak ada kata berhenti, tidak ada perubahan yang mungkin terjadi.
7. Cukup mudah untuk menemukan bagian dalam Alkitab Yahudi dan Alkitab Kristen di mana Dualisme yang sudah lama ada ini tampaknya didukung oleh teksnya, meskipun sering kali hal tersebut ‘terbuka untuk ditafsirkan’.
Meskipun demikian, lebih benar jika kita mengakui bahwa kadang-kadang, Yesus terdengar Non Dualistik, bahkan Anti Dualistik, sementara di lain waktu, Ia terdengar Dualistik. Dalam perjalanannya, ia menegaskan tradisi lama meskipun ia menjungkirbalikkannya dengan memasukkan unsur-unsur baru ke dalam tradisi yang sudah ada. Jika Anda menerima semuanya, muncullah dialektika yang sangat kompleks tentang kekerasan dan universalitas.
Oleh karena itu, paradoks Kitab Suci Yahudi dan Kristen adalah bahwa teks Dualistik dan Non-Dualistik sama-sama ada. Sangat mudah untuk memilih satu jenis teks, dan mengabaikan jenis teks lainnya. Ini merupakan kontradiksi yang jelas; atau, itu adalah ketegangan yang harus diterima, sebuah paradoks misterius. Keadilan dan Penebusan ada dalam Yudaisme, dan Yesus tidak mengganggu cara dua sisi di mana Api Roh, Api Kebenaran, Api Cinta Penderitaan berfungsi. Kedua tanduk dilema itu perlu..
Ketegasan [kebenaran] tertentu inilah yang, secara paradoks, mengarah pada belas kasihan [cinta].
8. Bagi orang-orang Yahudi sebelum zaman Yesus, dosa-dosa yang mungkin menempatkan seseorang di Gehenna mencakup beberapa hal yang jelas, tetapi juga beberapa hal yang mungkin atau mungkin tidak kita pertanyakan saat ini= seorang pria yang terlalu banyak mendengarkan istrinya akan menuju Neraka .. Tapi yang lebih jelas= kesombongan; ketidaksucian dan perzinahan; ejekan [penghinaan= seperti dalam Mathew, 5, 22]; kemunafikan [berbohong]; kemarahan [menghakimi, permusuhan, ketidaksabaran]. Surat Yakobus, 3, 6, sangat Yahudi dalam mengklaim bahwa Gehenna akan membakar lidah, dan lidah kemudian membakar seluruh ‘jalan’ atau ‘roda’ kehidupan.
Perbuatan Baik yang melindungi seseorang agar tidak masuk Neraka= filantropi; puasa; mengunjungi orang sakit. Orang miskin dan orang bertakwa secara khusus dilindungi agar tidak berakhir di Neraka. Israel lebih terlindungi dibandingkan bangsa-bangsa kafir disekitarnya dan selalu mengancamnya..
Dosa terburuk = penyembahan berhala ‘mengorbankan anak-anak kita demi alasan agama’, agar ‘dapat maju’ di dunia ini. Ketika kita mengidolakan 'tuhan' palsu, tujuannya selalu untuk mendapatkan keuntungan duniawi, selalu untuk mendapatkan keuntungan dari apa pun yang kita korbankan untuk menyenangkan tuntutan dewa ini = 'jika kamu memberiku anak-anakmu, aku akan memberimu kehidupan yang baik.' Ini adalah terdengar lebih seperti iblis daripada dewa. Kesepakatan tercapai, Anda mengorbankan sesuatu yang benar-benar berharga, maka iblis akan menganugerahkan kepada Anda segala macam imbalan duniawi.
Penafsiran literal memprotes bahwa hal-hal seperti itu tidak terjadi dalam masyarakat kita yang modern, tercerahkan, progresif, dan beradab! Atau jika memang demikian, hanya di kalangan masyarakat terbelakang, atau hanya di kalangan masyarakat terbelakang yang tidak beradab.
Namun penafsiran yang lebih simbolis-historis menyimpulkan bahwa masyarakat yang sangat beradab ini semua terlibat dalam pengorbanan anak-anak mereka kepada setan, demi keuntungan duniawi yang akan mereka peroleh. Lihatlah lebih dekat. Terlihat lebih halus. Tindakan yang paling mengerikan ini adalah sesuatu yang dilakukan banyak orang tua terhadap anak-anak mereka sebagai suatu hal yang rutin, karena tindakan ini mencerminkan realitas yang tidak diakui dalam masyarakat sebagai sebuah sistem di mana, agar dapat menyesuaikan diri, kekerasan harus dilakukan terhadap orang tersebut= mereka bisa melakukannya tidak pernah setia pada kemanusiaan aslinya. Leonard Cohen memiliki lagu yang luar biasa tentang ini, 'The Story of Isaac'=
Pintu itu terbuka perlahan,
Ayahku dia masuk,
Saya berumur sembilan tahun.
Dan dia berdiri begitu tinggi di atasku,
Mata birunya bersinar
Dan suaranya sangat dingin.
Dia berkata, “Saya mendapat penglihatan
Dan tahukah Anda, saya kuat dan suci,
Saya harus melakukan apa yang diperintahkan kepada saya.”
Jadi dia mulai mendaki gunung,
Aku berlari, dia berjalan,
Dan kapaknya terbuat dari emas.
Nah, pohon-pohon yang mereka peroleh jauh lebih kecil,
Danau cermin seorang wanita,
Kami berhenti untuk minum anggur.
Lalu dia melemparkan botol itu.
Pecah satu menit kemudian
Dan dia meletakkan tangannya di tanganku.
Kukira aku melihat seekor elang
Tapi itu mungkin seekor burung nasar,
Saya tidak pernah bisa memutuskan.
Kemudian ayahku membangun sebuah mezbah,
Dia melihat sekali ke belakang bahunya,
Dia tahu aku tidak akan bersembunyi.
Anda yang membangun altar-altar ini sekarang
Untuk mengorbankan anak-anak ini,
Anda tidak boleh melakukannya lagi.
Sebuah skema bukanlah sebuah visi
Dan Anda tidak pernah tergoda
Oleh iblis atau dewa.
Anda yang berdiri di atas mereka sekarang,
Kapakmu tumpul dan berdarah,
Anda tidak ada di sana sebelumnya,
Saat aku berbaring di atas gunung
Dan tangan ayahku gemetar
Dengan keindahan kata.
Dan jika kamu memanggilku saudara sekarang,
Maafkan saya jika saya bertanya,
“Menurut rencana siapa?”
Ketika semuanya menjadi debu
Aku akan membunuhmu jika harus,
Saya akan membantu Anda jika saya bisa.
Ketika semuanya menjadi debu
Aku akan membantumu jika harus,
Aku akan membunuhmu jika aku bisa.
Dan ampunilah seragam kami,
Manusia damai atau manusia perang,
Burung merak menyebarkan kipasnya.
Kemudian, jika kita membaca ‘pengorbanan anak-anak kita demi keuntungan’ secara lebih metaforis, kita dapat memperluas kejahatan terhadap anak-anak menjadi, secara sederhana, pengorbanan manusia yang paling rentan demi Mammon. ‘Kejahatan terhadap kemanusiaan’ tersebar luas; ia memiliki banyak peminat saat ini, seperti biasanya.
Lembah Gehenna, sebagai Neraka di bumi, Neraka di dunia, tipologinya hampir sama saat ini dengan di masa lalu. Neraka adalah salah satu hal yang konstan dalam keberadaan manusia sepanjang waktu.
Mengapa? Itulah pertanyaan sesungguhnya.
(bersambung)
