Lazarus yang malang dan orang kaya

Oleh Prof. AP Lopukhin

Bab 16. 1 – 13. Perumpamaan tentang Pengurus yang Tidak Benar. 14 – 31. Perumpamaan Orang Kaya dan Lazarus yang Miskin.

Lukas 16:1. Dan dia berkata kepada murid-muridnya: ada seorang kaya dan mempunyai seorang pengurus, yang diberitahukan kepadanya bahwa dia menyia-nyiakan hartanya;

Perumpamaan tentang pengurus yang tidak benar hanya ditemukan dalam Injil Lukas. Tidak diragukan lagi, dikatakan pada hari yang sama ketika Tuhan menyampaikan tiga perumpamaan sebelumnya, tetapi perumpamaan ini tidak ada hubungannya dengan ketiga perumpamaan tersebut, karena perumpamaan ini diucapkan oleh Kristus sehubungan dengan orang-orang Farisi, sedangkan perumpamaan ini mengacu pada “para murid”. ” Kristus, yaitu banyak pengikut-Nya yang sudah mulai melayani Dia, meninggalkan pelayanan dunia – kebanyakan mantan pemungut cukai dan orang berdosa (Prot. Timothy Butkevich, “Explanation of the Parable of the Unrighteous Steward”. Church Bulletins, 1911, hal.275 ).

"satu orang". Rupanya orang ini adalah seorang pemilik tanah kaya yang tinggal di kota, cukup jauh dari tanah miliknya, dan oleh karena itu tidak dapat mengunjunginya sendirian (yang harus kita pahami secara kiasan di sini – hal ini menjadi jelas segera setelah arti harafiah dari perumpamaan tersebut dijelaskan).

“ikonom” (οἰκονόμον) – menyala. seorang kepala pelayan, seorang manajer rumah, yang dipercayakan untuk mengelola seluruh perkebunan. Ini bukanlah seorang budak (di antara orang-orang Yahudi, pengurus sering kali dipilih dari antara para budak), tetapi orang bebas, sebagaimana terlihat dari kenyataan bahwa, setelah dibebaskan dari tugas sebagai pengurus, dia bermaksud untuk hidup bukan dengan miliknya. tuan, tetapi dengan orang lain (ayat 3-4).

“dibawa kepadanya”. Kata Yunani διεβλήθη (dari διαβάλλω) berdiri di sini, meskipun tidak berarti bahwa apa yang disampaikan adalah fitnah sederhana, sebagaimana tersirat dalam terjemahan Slavonik kami misalnya, namun memperjelas bahwa hal itu dilakukan oleh orang-orang yang memusuhi pengelola rumah. /pesuruh.

"menyebar". (ὡς διασκορπίζων – lih. Luk 15:13; Mat 12:30), yaitu menghabiskan hidup yang sia-sia dan penuh dosa, menyia-nyiakan harta milik tuan.

Lukas 16:2. dan ketika dia memanggilnya, dia berkata kepadanya: apa yang aku dengar tentang kamu? Pertanggungjawabkan kesopananmu, karena kamu tidak akan mampu lagi menjadi kesusilaan.

“apa ini yang kudengar”. Pemilik tanah, sambil memanggil pengelola rumah, berkata kepadanya dengan sedikit kesal: “Apa yang kamu lakukan di sana? Aku mendengar rumor buruk tentangmu. Saya tidak ingin Anda menjadi manajer saya lagi dan saya akan memberikan properti saya kepada orang lain. Anda harus memberi saya penjelasan tentang properti tersebut” (yaitu segala sewa, dokumen utang, dll.). Demikianlah maksud imbauan pemilik properti kepada pengelola. Persis seperti itulah yang terakhir memahami tuannya.

Lukas 16:3. Kemudian pelayan itu berkata pada dirinya sendiri: apa yang harus aku lakukan? Tuanku merampas kesopananku; untuk menggali, saya tidak bisa; untuk mengemis, aku malu;

Dia mulai berpikir bagaimana cara hidup sekarang, karena dia menyadari bahwa dia benar-benar bersalah di hadapan tuannya dan tidak mempunyai harapan untuk mendapatkan pengampunan, dan dia tidak menyimpan sarana penghidupan apa pun, dan dia tidak dapat atau tidak mau bekerja di kebun buah-buahan dan sayur-sayuran. taman. kekuatannya. Ia masih bisa hidup dengan sedekah, namun baginya, yang terbiasa menjalani kehidupan yang mewah dan boros, hal ini tampak sangat memalukan.

Lukas 16:4. Saya memikirkan apa yang harus saya lakukan agar dapat diterima di rumah mereka ketika saya dikeluarkan dari kesusilaan.

Akhirnya penerima tamu memikirkan apa yang bisa dia lakukan untuk membantunya. Dia menemukan cara untuk membukakan pintu rumah baginya setelah dia tidak punya tempat (yang dia maksud adalah “rumah” debitur majikannya). Dia memanggil para debitur, masing-masing secara terpisah, dan memulai negosiasi dengan mereka. Sulit untuk menentukan apakah debitur tersebut adalah penyewa atau pedagang yang mengambil berbagai produk dari perkebunan untuk dijual, tetapi itu tidak penting.

Lukas 16:5. Dan ketika dia memanggil orang-orang yang berhutang pada majikannya, masing-masing sendirian, dia berkata kepada yang pertama: Berapa hutangmu pada tuanku?

Lukas 16:6. Dia menjawab: seratus takaran minyak. Dan dia berkata kepadanya: ambil kwitansi, duduk dan segera tulis: lima puluh.

“seratus langkah”. Juru sita bertanya satu demi satu kepada para debitur: berapa hutang mereka kepada tuannya? Yang pertama menjawab: “seratus takar” atau lebih tepatnya “mandi” (kelelawar – βάτος, bahasa Ibrani בַּת bat̠, satuan takaran untuk cairan – lebih dari 4 ember) “minyak”, mengacu pada minyak zaitun, yang harganya sangat mahal waktu , jadi 419 ember minyak pada waktu itu berharga 15,922 rubel dalam uang kita, yang setara dengan kira-kira. 18.5kg. emas (Prot. Butkevich, hal. 283 19).

"lebih cepat". Kepala pelayan menyuruhnya untuk segera menulis tanda terima baru yang mana utang debitur akan berkurang setengahnya – dan di sini kita melihat betapa cepatnya setiap orang mengalami keburukan.

Lukas 16:7. Lalu dia berkata kepada yang lain: berapa hutangmu? Dia menjawab: seratus bunga lili gandum. Dan dia berkata kepadanya: ambil kwitansimu dan tulis: delapan puluh.

“seratus bunga lili”. Debitur lainnya berhutang “seratus bunga lili” gandum, yang juga bernilai tinggi (bunga bakung – κόρος – adalah ukuran tubuh besar, biasanya biji-bijian). Seratus krina gandum pada waktu itu berharga sekitar 20,000 rubel dalam uang kita (ibid., hal. 324), setara dengan kira-kira. 23kg. emas. Dan bersamanya gubernur bertindak dengan cara yang sama seperti yang pertama.

Dengan cara ini ia memberikan pelayanan yang baik kepada kedua debitur ini, dan kemudian mungkin kepada orang-orang lain, dan mereka, pada gilirannya, merasa diri mereka selamanya berhutang budi kepada juru sita, karena besarnya jumlah remisi. Di rumah mereka tempat berlindung dan rezeki akan selalu ditemukan untuknya.

Lukas 16:8. Dan sang guru memuji penerima tamu yang tidak setia karena telah bertindak cerdik; karena anak-anak zaman ini lebih cerdas dalam jenisnya daripada anak-anak terang.

"cerdas". Tuan rumah, mendengar tindakan wali ini, memujinya, menemukan bahwa dia telah bertindak cerdik, atau, lebih baik diterjemahkan, bijaksana, bijaksana, dan bijaksana (φρονίμως). Bukankah pujian ini terasa aneh?

"memuji". Sang majikan telah banyak dirugikan, namun ia memuji gubernur yang tidak setia itu, dan mengagumi kebijaksanaannya. Mengapa dia harus memujinya? Pria itu, tampaknya, seharusnya mengajukan pengaduan terhadapnya di pengadilan, bukan memujinya. Oleh karena itu, sebagian besar penafsir bersikukuh bahwa sang tuan sebenarnya hanya mengagumi ketangkasan sang tuan rumah, tanpa sama sekali menyetujui sifat sarana yang telah ditemukan sang tuan rumah untuk keselamatannya. Namun penyelesaian pertanyaan seperti itu kurang memuaskan, karena mengasumsikan bahwa Kristus selanjutnya juga mengajarkan para pengikut-Nya hanya ketangkasan atau kemampuan mencari jalan keluar dari keadaan sulit dengan meniru orang-orang yang tidak layak (tidak benar).

Oleh karena itu penjelasan yang diberikan oleh Prot. Timotei Butkevich atas “pujian” ini dan perilaku manajer rumah, tampaknya lebih dapat dipercaya, meskipun kita juga tidak sepenuhnya setuju dengannya. Menurut penafsirannya, yang dikurangkan dari rekening debitur hanyalah apa yang menjadi haknya, karena ia telah mencatat dalam kuitansinya baik jumlah yang telah ia serahkan tanah itu kepada penggarap dengan persetujuan tuannya, maupun apa yang ingin dia peroleh untuk dirinya sendiri. Karena dia sekarang tidak lagi memiliki kesempatan untuk menerima jumlah yang disepakati untuk dirinya sendiri – dia meninggalkan layanan – dia mengubah kuitansi tanpa membahayakan tuannya, karena dia masih harus menerima miliknya (Butkevich, hal. 327).

Tapi kita tidak bisa setuju dengan Prot. T. Butkevich, bahwa sekarang pengelola rumah tersebut “ternyata jujur ​​​​dan mulia” dan bahwa sang majikan malah memujinya karena menolak kesempatan untuk menerima penghasilannya.

Jadi, tentu saja, sang majikan, sebagai orang terhormat, tidak terpaksa memaksa para debitur untuk membayar kepadanya semua yang diminta oleh gubernur: ia menganggap bahwa mereka berhutang dalam jumlah yang jauh lebih kecil. Manajer tidak menyakitinya dalam praktik – mengapa sang master tidak memujinya? Justru persetujuan atas kemanfaatan perilaku pengurus itulah yang dibicarakan di sini.

“anak-anak zaman ini lebih berakal budi daripada anak-anak terang.” Penafsiran umum dari kalimat ini adalah bahwa orang-orang duniawi tahu bagaimana mengatur urusan mereka lebih baik daripada orang-orang Kristen dan untuk mencapai tujuan-tujuan tinggi yang mereka tetapkan untuk diri mereka sendiri. Namun, sulit untuk menyetujui penafsiran ini, pertama, karena pada saat itu istilah “anak-anak terang” hampir tidak merujuk pada orang-orang Kristen: dalam Yohanes Penginjil, yang dirujuk oleh Uskup Michael dan yang bergabung dengan para penafsir lain di tempat ini, meskipun jika ungkapan ini digunakan satu kali saja, ini tidak berarti “orang Kristen” (lih. Yoh 12:36).

Dan yang kedua, bagaimanakah orang-orang duniawi, yang terikat pada dunia, lebih banyak akal dibandingkan orang-orang yang mengabdi kepada Kristus? Bukankah mereka menunjukkan kebijaksanaannya dengan meninggalkan segalanya dan mengikuti Kristus? Oleh karena itu dalam hal ini kita kembali cenderung menerima pendapat Prot. T. Butkevich, yang menyatakan bahwa “anak-anak zaman ini” adalah pemungut cukai, yang menurut orang Farisi, hidup dalam kegelapan rohani, hanya sibuk dengan kepentingan duniawi yang kecil (memungut pajak), dan “anak-anak terang” adalah Orang-orang Farisi yang menganggap dirinya tercerahkan (lih. Rom 2:19) dan yang disebut Kristus sebagai “anak-anak terang”, ironisnya tentu saja, menurut gambaran diri mereka sendiri.

“dalam jenisnya sendiri”. Ungkapan yang ditambahkan oleh Kristus: “dalam jenisnya sendiri” juga cocok dengan penafsiran ini. Dengan kata-kata ini Dia menunjukkan bahwa yang Dia maksud bukanlah “anak-anak terang” dalam arti sebenarnya, tetapi “anak-anak terang” dalam arti khusus, yaitu jenis mereka sendiri.

Jadi, arti dari ungkapan ini adalah: karena pemungut cukai lebih berakal sehat daripada orang Farisi (prot. T. Butkevich, hal. 329).

Namun dalam penjelasan ini—dan hal ini tidak boleh kita abaikan—hubungan antara kata-kata terakhir ayat tersebut dengan pernyataan bahwa sang guru memuji wali yang tidak setia masih belum jelas.

Perlu diakui bahwa pemikiran paruh kedua ayat 8 tidak mengacu pada keseluruhan ungkapan paruh pertama, namun menjelaskan hanya satu hal yang “bijaksana” atau “bijaksana”.

Tuhan mengakhiri perumpamaan itu dengan kata-kata: “Dan Tuhan memuji pengurus rumah tangga yang tidak setia karena bertindak cerdik.” Sekarang Dia ingin menerapkan perumpamaan itu kepada murid-murid-Nya dan di sini, melihat para pemungut cukai yang mendekati-Nya (lih. Luk 15:1), seolah-olah mengatakan: “Ya, hikmat, kehati-hatian dalam mencari keselamatan bagi diri sendiri adalah suatu hal yang besar, dan sekarang harus kita akui bahwa, yang mengejutkan banyak orang, kebijaksanaan seperti itu ditunjukkan oleh para pemungut cukai, dan bukan oleh mereka yang selalu menganggap diri mereka sebagai orang yang paling tercerahkan, yaitu orang-orang Farisi”.

Lukas 16:9. Dan Aku berkata kepadamu: bertemanlah dengan kekayaan yang tidak benar, sehingga ketika kamu menjadi miskin, mereka akan menerima kamu di tempat tinggal yang kekal.

Tuhan telah memuji para pemungut cukai yang mengikuti Dia, namun Dia melakukannya dengan kalimat yang umum. Kini Dia berbicara langsung kepada mereka dalam diri-Nya sendiri: “Dan Aku – sebagai tuan yang berhutang banyak kepada manusia – Aku berkata kepadamu bahwa siapa pun yang mempunyai kekayaan – seperti yang dimiliki oleh pengurus dalam bentuk kuitansi – maka kamu terikat, seperti dia, untuk mendapatkan teman-teman yang, seperti teman-teman wali, akan menyambutmu di alam abadi”.

“kekayaan yang tidak benar”. Kekayaan yang Tuhan sebut “tidak benar” (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), bukan karena diperoleh dengan cara yang tidak benar – kekayaan tersebut menurut hukum harus dikembalikan sebagai hasil curian (Imamat 6:4; Ulangan 22:1), tetapi karena kekayaan itu sia-sia , curang, bersifat sementara, dan sering kali menjadikan manusia serakah, kikir, lupa akan kewajiban berbuat baik kepada sesamanya, dan menjadi penghalang besar dalam perjalanan mencapai Kerajaan Surga (Markus 10:25).

“ketika kamu menjadi miskin” (ἐκλίπητε) – lebih tepatnya: ketika (kekayaan) kehilangan nilainya (menurut pembacaan yang lebih baik – ἐκλίπῃ). Hal ini menunjuk pada saat Kedatangan Kristus yang Kedua, ketika kekayaan duniawi tidak lagi mempunyai arti (lih. Luk 6:24; Yakobus 5:1 dst.).

“untuk menerimamu”. Tidak disebutkan siapa mereka, tetapi kita harus berasumsi bahwa mereka adalah sahabat yang dapat diperoleh dengan menggunakan kekayaan duniawi secara benar, yaitu. bila digunakan dengan cara yang diridhai Allah.

“tempat tinggal abadi”. Ungkapan ini sesuai dengan ungkapan “di rumah mereka” (ayat 4) dan menunjukkan Kerajaan Mesias, yang akan bertahan selama-lamanya (lih. 3 Esdras 2:11).

Lukas 16:10. Siapa yang setia dalam hal kecil, ia juga setia dalam hal banyak, dan siapa yang tidak adil dalam hal kecil, juga tidak adil dalam hal banyak.

Mengembangkan gagasan tentang perlunya penggunaan kekayaan secara bijaksana, Tuhan pertama-tama mengutip pepatah: “Siapa yang setia dalam hal kecil, setia pula dalam hal banyak.”

Ini adalah pemikiran umum yang tidak memerlukan penjelasan khusus. Namun kemudian Dia langsung menyapa para pengikut-Nya di antara para pemungut pajak. Tentu saja mereka mempunyai kekayaan yang sangat besar, dan tidak selalu setia dalam menggunakannya: sering kali, dalam memungut pajak dan iuran, mereka mengambil sendiri sebagian dari kekayaan yang mereka kumpulkan. Oleh karena itu, Tuhan mengajarkan mereka untuk meninggalkan kebiasaan buruk ini. Mengapa mereka harus mengumpulkan kekayaan? Itu tidak benar, asing, dan kita harus memperlakukannya sebagai asing. Anda memiliki kesempatan untuk mendapatkan yang nyata, yaitu. sungguh suatu harta yang sangat berharga, yang seharusnya sangat Anda sayangi, karena itu sesuai dengan kedudukan Anda sebagai murid Kristus. Tapi siapa yang akan mempercayakan Anda kekayaan yang lebih tinggi, kebaikan yang ideal dan sejati ini, jika Anda tidak mampu mengatur yang lebih rendah? Dapatkah Anda merasa terhormat dengan berkat yang Kristus berikan kepada para pengikut-Nya yang sejati dalam kemuliaan Kerajaan Allah yang akan segera dinyatakan?

Lukas 16:11. Oleh karena itu, jika kamu tidak setia pada kekayaan yang tidak benar, siapakah yang akan mempercayakan kepadamu kekayaan yang benar?

“siapa yang akan mempercayakan kepadamu hal yang sebenarnya”. Kristus memberi tahu mereka: Anda memiliki kesempatan untuk mendapatkan yang nyata, yaitu harta yang sangat berharga, yang seharusnya sangat Anda sayangi, karena itu sesuai dengan posisi Anda sebagai murid Kristus. Tapi siapa yang akan mempercayakan Anda kekayaan yang lebih tinggi, kebaikan yang ideal dan sejati ini, jika Anda tidak mampu mengatur yang lebih rendah? Dapatkah Anda merasa terhormat dengan berkat yang Kristus berikan kepada para pengikut-Nya yang sejati dalam kemuliaan Kerajaan Allah yang akan segera dinyatakan?

Lukas 16:12. Dan jika kamu tidak setia di luar negeri, siapa yang akan memberikan milikmu?

Lukas 16:13. Tidak ada hamba yang dapat mengabdi pada dua tuan, karena dia akan membenci yang satu dan mencintai yang lain; atau dia akan menyenangkan yang satu dan membenci yang lain. Anda tidak bisa mengabdi pada Tuhan dan mamon.

Dari kesetiaan dalam penggunaan kekayaan duniawi, Kristus beralih ke pertanyaan tentang pelayanan eksklusif kepada Allah, yang tidak sesuai dengan pelayanan kepada Mamon. Lihat Matius 6:24 di mana kalimat ini diulangi.

Dalam perumpamaan tentang gubernur yang tidak adil, Kristus, yang dalam ajaran ini terutama memikirkan para pemungut cukai, juga mengajari semua orang berdosa pada umumnya bagaimana mencapai keselamatan dan kebahagiaan abadi. Inilah makna misterius dari perumpamaan tersebut. Orang kaya adalah Tuhan. Pemilik yang tidak benar adalah orang berdosa yang dengan sembarangan menyia-nyiakan pemberian Tuhan dalam waktu yang lama, hingga Tuhan meminta pertanggungjawabannya melalui beberapa tanda yang mengancam (penyakit, kesialan). Jika orang yang berbuat dosa belum kehilangan kewarasannya, ia bertaubat, sebagaimana seorang pengurus mengampuni orang-orang yang berhutang kepada majikannya, berapa pun hutang yang menurutnya harus mereka bayarkan kepadanya.

Tidak ada gunanya masuk ke penjelasan alegoris yang terperinci tentang perumpamaan ini, karena di sini kita harus dibimbing hanya oleh kebetulan-kebetulan yang benar-benar acak dan menggunakan konvensi: seperti perumpamaan lainnya, perumpamaan tentang pengurus yang tidak benar berisi, selain yang utama. ide, fitur tambahan yang tidak memerlukan penjelasan.

Lukas 16:14. Orang-orang Farisi, yang pecinta uang, mendengar semua ini dan mengejek Dia.

"mereka mengejek". Di antara pendengar perumpamaan tentang pemilik yang tidak benar adalah orang-orang Farisi, yang mengejek (ἐξεμυκτήριζον) Kristus – tampaknya karena mereka menganggap pendapat-Nya tentang kekayaan duniawi tidak masuk akal. Hukum, kata mereka, memandang kekayaan dengan cara yang berbeda: di sana kekayaan dijanjikan sebagai imbalan bagi orang benar atas kebajikan mereka, oleh karena itu kekayaan tidak dapat disebut tidak benar. Selain itu, orang Farisi sendiri menyukai uang.

Lukas 16:15. Dia berkata kepada mereka: kamu menampilkan dirimu benar di hadapan manusia, tetapi Tuhan mengetahui hatimu; karena apa yang tinggi di antara manusia adalah kekejian di hadapan Allah.

“kamu menampilkan dirimu sebagai orang benar.” Pemahaman tentang kekayaan inilah yang ada dalam pikiran Kristus, dan sepertinya ia berkata kepada mereka: “Ya, dalam hukum Taurat juga terdapat janji-janji mengenai pahala duniawi, dan khususnya tentang kekayaan untuk jalan hidup yang benar. Namun Anda tidak mempunyai hak untuk memandang kekayaan Anda sebagai upah dari Tuhan atas kebenaran Anda. Kebenaran Anda hanyalah khayalan. Sekalipun Anda dapat dihormati oleh orang lain melalui kebenaran munafik Anda, Anda tidak akan mendapat pengakuan dari Tuhan, Yang melihat keadaan hati Anda yang sebenarnya. Dan keadaan ini paling mengerikan. “

Lukas 16:16. Hukum dan para nabi ada sampai zaman Yohanes: sejak saat itu kerajaan Allah diberitakan, dan setiap orang berusaha memasukinya.

Ketiga ayat ini (16 – 18) berisi kata-kata yang telah dijelaskan dalam komentar Injil Matius (lih. Mat 11:12 – 14, 5:18, 32). Di sini maknanya adalah pengantar perumpamaan orang kaya dan Lazarus yang miskin berikut ini. Melalui mereka, Tuhan menegaskan betapa pentingnya hukum dan para nabi (yang juga akan disebutkan dalam perumpamaan), yang mempersiapkan orang-orang Yahudi untuk menerima kerajaan Mesias, yang pemberitaannya adalah Yohanes Pembaptis. Berkat mereka, kerinduan akan wahyu Kerajaan Allah bangkit dalam diri masyarakat.

Lukas 16:17. Namun lebih mudah langit dan bumi lenyap daripada satu titik pun hukum Taurat gagal.

“satu garis Hukum”. Hukum tidak boleh kehilangan ciri-cirinya, dan sebagai contoh pembenaran hukum ini Kristus menunjukkan bahwa Dia memahami hukum perceraian bahkan lebih ketat daripada yang ditafsirkan dalam aliran Farisi.

Lukas 16:18. Barangsiapa menceraikan isterinya lalu mengawini orang lain, ia melakukan perzinahan, dan barangsiapa mengawini perempuan yang diceraikan laki-laki, ia melakukan perzinahan.

B. Weiss memberikan interpretasi khusus terhadap kalimat ini dalam ayat ini. Menurutnya, Penginjil Lukas memahami pernyataan ini secara alegoris, sebagai mencirikan hubungan antara hukum dan tatanan baru Kerajaan Allah (lih. Rom 7:1-3). Barangsiapa, demi kepentingan hukum yang terakhir, meninggalkan hukum yang pertama, melakukan dosa perzinahan yang sama di hadapan Allah, sama seperti dia yang, setelah Allah membebaskan manusia dari ketaatan terhadap hukum melalui pemberitaan Injil, masih ingin melanjutkan perbuatannya yang dulu. hubungan dengan hukum. Yang satu berdosa sehubungan dengan kekekalan hukum (ayat 17), dan yang lain berdosa karena tidak ingin berpartisipasi dalam upaya manusia untuk mendapatkan kehidupan baru yang penuh kasih karunia (ayat 16).

Lukas 16:19. Ada seorang laki-laki yang kaya raya, berpakaian kain ungu dan linen halus, dan berpesta pora setiap hari.

Dalam perumpamaan tentang Lazarus yang kaya dan Lazarus yang miskin berikut ini, Tuhan menunjukkan akibat yang mengerikan dari penyalahgunaan kekayaan (lihat ayat 14). Perumpamaan ini tidak ditujukan secara langsung terhadap orang-orang Farisi, karena mereka tidak bisa disamakan dengan orang kaya yang lalai dalam keselamatannya, namun bertentangan dengan pandangan mereka mengenai kekayaan sebagai sesuatu yang sama sekali tidak berbahaya bagi pekerjaan keselamatan, bahkan sebagai kesaksian akan kebenaran manusia. , siapa pemiliknya. Tuhan menunjukkan bahwa kekayaan bukanlah bukti kebenaran sama sekali, dan bahwa kekayaan sering kali menimbulkan kerugian terbesar bagi pemiliknya, dan melemparkannya ke dalam jurang neraka setelah kematian.

“marigold”. Ini adalah kain wol berserat yang diwarnai dengan pewarna ungu mahal yang digunakan untuk pakaian luar (berwarna merah).

“Visi”. Ini adalah kain putih halus yang terbuat dari katun (jadi bukan linen) dan digunakan untuk membuat pakaian dalam.

“setiap hari dia berpesta dengan gemilang”. Dari sini jelaslah bahwa orang kaya itu tidak berminat pada urusan publik dan kebutuhan sesamanya, maupun pada keselamatan jiwanya sendiri. Dia bukan orang yang kejam, penindas orang miskin, dia juga tidak melakukan kejahatan lain, tapi pesta tanpa beban yang terus-menerus ini adalah dosa besar di hadapan Tuhan.

Lukas 16:20. Ada pula seorang miskin bernama Lazarus yang terbaring di depan pintu rumahnya

“Lazarus” adalah nama kependekan dari Eleazar, – pertolongan Tuhan. Kita mungkin setuju dengan beberapa penafsir bahwa nama pengemis itu disebutkan oleh Kristus untuk menunjukkan bahwa orang miskin ini hanya berharap pada pertolongan Tuhan.

“berbaring” – ἐβέβλέτο – diusir, bukan seperti dalam terjemahan kami “berbaring”. Orang miskin diusir oleh orang-orang di depan pintu gerbang orang kaya.

“pintunya” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – pada pintu masuk yang mengarah dari halaman ke dalam rumah (lih. Mat 26:71).

Lukas 16:21. dan lima hari berlalu untuk makan dari remah-remah yang jatuh dari meja orang kaya itu, dan anjing-anjing datang dan menjilat korengnya.

“remah-remah yang jatuh dari meja”. Di kota-kota bagian timur, merupakan kebiasaan untuk membuang semua sisa makanan langsung ke jalan, lalu dimakan oleh anjing-anjing yang berkeliaran di jalanan. Dalam kasus ini, Lazarus yang sakit harus berbagi sisa makanan tersebut dengan anjing. Anjing-anjing itu, binatang yang kotor dan najis dari sudut pandang Yahudi, menjilat korengnya—memperlakukan lelaki malang yang tidak bisa mengusir mereka sebagai salah satu jenisnya. Tidak ada sedikit pun penyesalan di pihak mereka di sini.

Lukas 16:22. Orang malang itu meninggal, dan para Malaikat membawanya ke pangkuan Abraham; orang kaya itu juga meninggal, dan mereka menguburkannya;

“dia dibawa pergi oleh para Malaikat”. Ini mengacu pada jiwa pengemis, yang dibawa oleh para malaikat yang menurut konsepsi Yahudi, membawa jiwa orang-orang benar ke surga.

“pangkuan Abraham”. Ini adalah istilah Ibrani untuk kebahagiaan surgawi bagi orang benar. Orang-orang benar tetap tinggal setelah kematian mereka dalam persekutuan terdekat dengan bapa bangsa Abraham, meletakkan kepala mereka di dadanya. Namun, pangkuan Abraham tidak sama dengan surga – bisa dikatakan, ini adalah posisi yang dipilih dan lebih baik, yang ditempati di surga oleh pengemis Lazarus, yang menemukan tempat perlindungan yang tenang di pelukan leluhurnya (gambar di sini diambil bukan dari makan malam atau meja, misalnya, yang dibicarakan dalam Mat 8:11 dan Lukas 13:29-30, dan dari kebiasaan orang tua untuk memeluk anak-anak mereka; .

Tentu saja, surga di sini tidak dipahami dalam arti kerajaan kemuliaan (seperti dalam 2 Kor. 12:2 dst.), tetapi hanya merujuk pada keadaan bahagia orang-orang benar yang telah meninggalkan kehidupan duniawi. Keadaan ini bersifat sementara dan orang benar akan tetap berada di dalamnya sampai kedatangan Kristus yang kedua kali.

Lukas 16:23. dan di neraka, ketika dia disiksa, dia mengangkat matanya dan melihat Abraham di kejauhan dan Lazarus di pangkuannya.

"di neraka". Kata Ibrani “sheol,” yang di sini diterjemahkan menjadi “neraka,” seperti dalam Septuaginta, menunjukkan tempat tinggal umum jiwa-jiwa yang telah meninggal sampai kebangkitan, dan dibagi menjadi surga bagi orang-orang saleh (Lukas 23:43) dan neraka bagi orang-orang jahat. Selain itu, Talmud mengatakan bahwa surga dan neraka diatur sedemikian rupa sehingga dari satu tempat seseorang dapat melihat apa yang sedang terjadi di tempat lain. Tetapi hampir tidak perlu untuk mengambil pemikiran dogmatis apa pun tentang akhirat dari percakapan ini dan selanjutnya antara orang kaya dan Abraham, karena tidak diragukan lagi di bagian perumpamaan ini kita memiliki representasi puitis murni dari pemikiran terkenal yang mirip dengan pertemuan itu, misalnya, dalam 3 Sam. 22, dimana nabi Mikha menggambarkan wahyu tentang nasib pasukan Ahab yang diturunkan kepadanya. Apakah mungkin, misalnya, untuk memahami secara harfiah apa yang dikatakan orang kaya tentang rasa hausnya? Yah, dia tidak punya tubuh di neraka.

“melihat Abraham dari jauh dan Lazarus di pangkuannya”. Hal ini tentu saja menambah kesedihannya, karena dia sangat kesal melihat seorang pengemis tercela menikmati keintiman seperti itu dengan sang patriark.

Lukas 16:24. dan sambil berseru, berkata: Pastor Abraham, kasihanilah aku, dan suruh Lazarus untuk membasahi ujung jarinya dengan air dan mendinginkan lidahku, karena aku menderita dalam nyala api ini.

Melihat Lazarus di pangkuan Abraham, orang kaya yang menderita itu meminta Abraham untuk mengirim Lazarus untuk membantunya dengan setidaknya setetes air.

Lukas 16:25. Abraham berkata: Nak, ingatlah bahwa kamu telah menerima kebaikanmu selama hidupmu, dan Lazarus – yang jahat: dan sekarang dia dihibur di sini, dan kamu tersiksa;

"kebaikanmu". Namun, Abraham, dengan menyanjung menyebut orang kaya itu sebagai “anaknya”, menolak untuk memenuhi permintaannya: dia telah menerima cukup banyak dari apa yang dia anggap baik (“kebaikannya”), sementara Lazarus hanya melihat kejahatan dalam hidupnya (tidak ada kata ganti di sini. menambahkan “miliknya”, menunjukkan bahwa penderitaan bukanlah hal yang perlu bagi orang benar).

Dari pertentangan Lazarus dengan orang kaya yang tentu harus disalahkan atas nasib buruknya sendiri karena hidup fasik, terlihat jelas bahwa Lazarus adalah orang yang saleh.

Lukas 16:26. lagi pula ada jurang pemisah yang besar antara kami dan kamu, sehingga mereka yang hendak menyeberang dari sini menuju kamu tidak dapat, demikian pula mereka tidak dapat menyeberang dari sana menuju kami.

“melihat jurang yang besar”. Abraham menunjukkan kehendak Tuhan agar manusia tidak berpindah dari surga ke neraka dan sebaliknya. Secara kiasan mengungkapkan pemikiran ini, Abraham mengatakan bahwa antara Gehena dan Firdaus terdapat jurang pemisah yang besar (menurut pendapat para rabi, hanya satu inci), sehingga Lazarus, jika ingin pergi ke orang kaya itu, tidak dapat melakukannya.

“bahwa mereka tidak bisa”. Dari jawaban Abraham ini, kita dapat menyimpulkan tentang kepalsuan ajaran spiritualisme, yang mengakui kemungkinan penampakan orang mati, yang konon dapat meyakinkan seseorang tentang suatu kebenaran yang lebih tinggi: kita memiliki Gereja Suci sebagai pembimbing kita dalam hidup dan kita tidak membutuhkan cara lain.

Lukas 16:27. Dan dia berkata: Kalau begitu, aku berdoa kepadamu, ayah, kirim dia ke rumah ayahku,

Lukas 16:28. karena aku mempunyai lima saudara laki-laki, supaya aku dapat bersaksi kepada mereka, agar mereka juga tidak datang ke tempat siksaan ini.

“bersaksi kepada mereka”, yaitu menceritakan kepada mereka betapa menderitanya saya karena tidak ingin mengubah hidup tanpa beban.

Lukas 16:29. Abraham berkata kepadanya: mereka memiliki Musa dan para nabi: biarlah mereka mendengarkan mereka.

Di sini dinyatakan bahwa hanya ada satu cara untuk melepaskan diri dari nasib orang kaya yang tenggelam ke dalam neraka, yaitu dengan bertaubat, mengubah kehidupan yang sia-sia dan penuh kesenangan, dan bahwa hukum dan kitab para nabi adalah sarana yang ditunjukkan untuk mencapai tujuan tersebut. semua orang yang mencari petunjuk. Bahkan kembalinya orang mati tidak dapat memberikan banyak manfaat bagi mereka yang menjalani kehidupan tanpa beban dibandingkan sarana pengajaran yang selalu ada.

Lukas 16:30. Dan dia berkata: tidak, ayah Abraham, tetapi jika salah satu orang mati mendatangi mereka, mereka akan bertobat.

Lukas 16:31. Kemudian Abraham berkata kepadanya: Jika Musa adalah seorang nabi, jika mereka tidak mendengarkan, bahkan jika seseorang bangkit dari kematian, mereka tidak akan yakin.

“mereka tidak akan diyakinkan”. Ketika penginjil menulis ini, gagasan tentang ketidakpercayaan yang dihadapi orang-orang Yahudi terhadap kebangkitan Lazarus (Yohanes 12:10) dan kebangkitan Kristus sendiri mungkin muncul dalam benaknya. Selain itu, Kristus dan para rasul telah melakukan kebangkitan orang mati, dan apakah hal ini berhasil bagi orang-orang Farisi yang tidak percaya? Mereka mencoba menjelaskan mukjizat ini dengan sebab-sebab alamiah atau, sebagaimana yang sebenarnya terjadi, dengan bantuan suatu kekuatan gelap.

Beberapa penafsir, selain makna langsung yang disebutkan di atas, melihat perumpamaan ini memiliki makna alegoris dan profetik. Menurut mereka, orang kaya, dengan segala tingkah laku dan takdirnya, melambangkan Yudaisme, yang hidup sembarangan dengan harapan akan haknya di Kerajaan Surga, dan kemudian, pada kedatangan Kristus, tiba-tiba mendapati dirinya berada di luar ambang batas itu. Kerajaan, dan pengemis melambangkan paganisme, yang diasingkan dari masyarakat Israel dan hidup dalam kemiskinan rohani, dan kemudian tiba-tiba diterima di pangkuan Gereja Kristus.

Sumber dalam bahasa Rusia: Explanatory Bible, atau Komentar atas semua kitab Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru: Dalam 7 volume / Ed. Prof. AP Lopukhin. – Ed. ke-4. – Moskow: Dar, 2009. / T. 6: Empat Injil. – 1232 hal. / Injil Lukas. 735-959 hal.