Norski vísinda- og tækniháskólinn kynnti niðurstöður rannsóknar sem rannsakaði „galdra“ tilraunir. Fræðimenn hafa komist að því að svipuðum réttarhöldum í Noregi lauk ekki fyrr en á 18. öld og hundruð sakborninga voru teknir af lífi. Samkvæmt tilkynningu frá háskólanum voru „nornaveiðar“ útbreiddar í Noregi á 16. og 17. öld. Samkvæmt framlögðum gögnum voru um 750 manns á þeim tíma sakaðir um galdra og um 300 þeirra voru dæmdir til dauða. Margir þessara ógæfumanna voru brenndir á báli. Rannsakendur benda einnig á að meðal teknu „galdramanna“ er umtalsverður fjöldi Sama. Sem dæmi má nefna að af 91 manns sem dæmdur var til dauða í Finnmörku á ofangreindu tímabili voru 18 samar. Efni til rannsókna á vísindamönnum varð eftirlifandi dómsskrá þess tíma. Rannsókn þeirra leyfði að sýna nokkrar upplýsingar um ferlana.
Þannig hefur teymi sagnfræðingsins Ellen Alm staðfest úr dómsgögnum að þrír Samar hafi verið sakaðir um galdra: Finn-Kristin, Ann Aslaxdatter og Henrik Meraker. Sá síðasti þeirra var að lokum dæmdur til dauða. „Þar sem margir Samar báru norsk-hljómandi nöfn gætu þeir hafa verið enn fleiri,“ segja rannsakendurnir.
Sagnfræðingar hafa bent á nokkrar hugsanlegar ástæður fyrir því að hræðilegum galdraofsóknum var loksins lokið á 18. öld. Í „nornaréttarhöldum“ á 16. og 17. öld var notkun pyntinga til að draga fram játningar ólögleg og dæmdum „glæpamönnum“ var bannað að bera vitni. Þetta þýddi að dæmd „norn“ gat ekki gefið upp nöfn annarra „norna“. „En ekki ósjaldan í galdramálum hafa lögin oft lokað augunum,“ segir meðhöfundur Anne-Sophie Schötner Skaar. - Pyntingar voru notaðar og dæmdar „nornir“ voru neyddar til að nefna „vitorðsmenn“ sínar. Lagabókstafurinn hefur verið túlkaður á mjög mismunandi hátt og það hefur leitt til margra „nornaréttarhalda“. „En í lok 17. aldar tóku réttarvenjur að breytast. Sumir dómarar urðu strangari, kröfðust nauðsynlegra sönnunargagna og þoldu ekki lengur pyntingar.“
Undir lok 17. aldar fóru sífellt fleiri dómarar að fylgja lögum sem gerðu það að verkum að erfitt var að koma galdramálum fyrir dómstóla. „Hvernig geturðu sannað meintan glæp ef það er ekki lengur ásættanlegt að þvinga einhvern til að játa? - þetta er spurningin sem nútíma vísindamenn spurðu og tóku fram að þegar galdraofsóknum var hætt, birtist annað stjórnunar- og bardagakerfi. samísk trú: trúboðar komu fram á sjónarsviðið. „Svo virðist sem trúboðarnir hafi tekið við af réttarkerfinu til að „fíla“ samíska trú og iðkun þeirra,“ segir Schötner-Skaar. Það eru góðar sannanir fyrir þessu í trúboðssögum átjándu aldar.
„Sumar af þessum trúboðssögum eru hræðilegar að lesa. Við finnum lýsingar á samum sem stunda „djöflagaldra“. Trúboðsskýrslur sýna að samísk trú var enn túlkuð af sumum sem galdra og verk djöfulsins, þó að réttarkerfið virtist ekki lengur hafa áhuga á því,“ segir hún.
Presturinn Johan Randulf, höfundur Neroi handritsins, skrifaði að „Suðursamar eiga marga mismunandi guði, en þeir tilheyra allir djöflinum: „Ég veit að hann, ásamt öllum hinum [samískum guðum], er djöfullinn sjálfur. “ – svona lýsir presturinn einum af suðursamísku guðunum og lýsir einnig jóik, hinum hefðbundna samíska söngstíl, sem „söng Satans“.
Mynd: Skjal frá 18. öld inniheldur upplýsingar Margareta Mortendatter Trefault, ákærð fyrir galdra / Digital Archives
