תחושה של כאב ובגידה במשיח...
מאז תחילת המלחמה, עשרות אנשים סירבו בפומבי לראות בעצמם ילדים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית (ROC). אחד מהם, התסריטאי והמפיק איוון פיליפוב, מספר כיצד הסתיימו חייו כמעט ארבעים שנה בכנסייה. אנחנו לא יכולים לשפוט את המספר האמיתי של אנשים שעזבו את ה-ROC או אפילו את האורתודוקסיה, אבל עובדה היא שעמדתו של ה-ROC בזמנים קריטיים אלה עבור רוסיה, אוקראינה והעולם כולו יצרה בעיה למצפונם של אלפי מאמינים. .
אני הולך לכנסייה מאז שהייתי ילד. כשנולדתי, אמי ואחותי הגדולה כבר הוטבלו ובמשך זמן מה הלכו לקהילה פופולרית במוסקבה. אני זוכר שאבא שלי הוטבל מאוחר יותר - בילדותי נאסר עליי בתכלית האיסור לספר על זה לגורמים מבחוץ או להזכיר את זה בכל דרך מחוץ למעגל המשפחתי. למרות שזה היה העשור המאוחר והחופשי יותר של שנות ה-1980, אפשר היה לעצור אנשים בשל אמונתם, ואבא היה לא מפלגתי, למרות שעבד במכון מחקר המזוהה עם הוועד המרכזי של המפלגה הקומוניסטית. בכל מקרה, עברו יותר משלושים שנה, ואני עדיין זוכר הכל.
אני זוכר שלעגו לי בחצר על היותי "מאמין באלוהים" (הם הפסיקו אחרי 1991), ופעם אחת בבריכת השחייה מאמן השחייה שלי הוריד את הצלב שלי. אני זוכר את הפרק הזה היטב, כי הצלב לא היה על שרשרת שאפשר לשבור בקלות, אלא על חוט - זה היה נורא כואב.
למען האמת, בילדותי נורא התעצבנתי מ"ללכת לכנסייה כל יום ראשון", מ"ימי צום" ומצום בכלל. בימי ראשון בקיץ בווילה - ולפחות הייתה לנו שם טלוויזיה בשחור-לבן - רציתי לצפות במופע החבובות במקום ללכת לטריניטי-סרגיוס לברה עם אמא שלי. וכשהייתי במוסקבה במוצאי שבת ובראשון בבוקר, רציתי ללכת לענייני או לישון במקום ללכת לעבודה. אבל אף אחד לא רצה את דעתי.
למרות זאת, אני זוכר היטב את התחושה ששררה בכנסיות בסוף שנות ה-1980 ותחילת שנות ה-1990. זה היה מדהים. בעוד שהכנסייה הייתה אסורה או בתנאים איומים, אני זוכר כמה הכוהנים דיברו אחרת, איך בני הקהילה נשרפו. אבל מי יודע, אולי עכשיו אני עושה אידיאליזציה של זיכרונות הילדות שלי. ועדיין.
כל הזמן עד קבלתי לאוניברסיטת מוסקבה, חיי היו קשורים קשר הדוק עם הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. הלכתי לכנסייה כמעט כל יום ראשון, התוודיתי ולקחתי את הקודש. למדתי בבית ספר ראשון, שרתי במקהלת הכנסייה, למדתי בתיכון האורתודוקסי. אני עדיין יכול לדבר סלבית כנסייתית, ואם תעיר אותי באמצע הלילה ותכניס אותי לקהל, כנראה שאוכל לשיר את כל הליטורגיה מההתחלה ועד הסוף.
אבל היחסים שלי עם הכנסייה, סליחה על משחק המילים, מעולם לא היו חלקים. משום מה זה לא הלך טוב. מה ששמעתי מהדוכן לא בדיוק תאם את מה שראיתי במו עיני. כומר מאוד מכובד (כיום בישוף), שדרש מבני הקהילה שלו להתוודות תחילה עבור עצמם ולאחר מכן עבור חבריהם, התוודה עליי. הוא רצה שנודיע, זהו. בתיכון, הייתי נבוך כשהמורה שלי לפיזיקה אמר לי שהוא חלם להפציץ את כל המנזרים הבודהיסטים. לא נראה לי שזה מאוד אורתודוקסי. או המורה לכימיה, שסיפר לנו בכיתה שהאנטיכריסט יופיע בהנדסה גנטית, ושבוע לאחר מכן הסביר שהוא יבוא עם צלחת מעופפת. כששאלתי בביישנות אם זו צלחת או הנדסה גנטית, היא נעלבה מסיבה כלשהי.
אולי הסיפור של מערכת היחסים שלי עם ה-ROC יכול היה להסתיים כשהגעתי לבגרות, אבל איפשהו בדרך מצאתי אמונה. שלי, מאוד אישי ומאוד חשוב לי. לא מצאתי אותה כשהלכתי לכנסייה או בדרשות, אבל היא שמרה אותי בכנסייה במשך שנים רבות. העיתונאית אולסיה גרסימנקו המציאה, לדעתי, ביטוי מתאים מאוד למצבים אלה. כשהיא דיברה על המצב הנוכחי של המדינה, היא הוסיפה: "וכסוף לאסון שלי, אני אוהבת מאוד את רוסיה". במקרה שלי, הפסיק נשמע אחרת: אני מאמין באמת ובתמים באלוהים, והאמונה הזו חשובה לי מאוד.
לא הייתי היחיד שחשתי דיסוננס בין מה שכתוב בבשורה לבין מה שראיתי במו עיני בחיי הכנסייה. אבל מוסדות הכנסייה תמיד הביאו איזשהו תירוץ להסביר לא רק את היעדר השינוי, אלא גם את חוסר האפשרות הבסיסית של שינוי. במשך שנים חיינו ברוסיה, שם שחיתות פשטה בכל מוסדות המדינה וכל ניסיון לשנות משהו התקבל במילים "אבל זו רוסיה, זה תמיד היה כך" ועוד מנטרות חסרות משמעות ומוכרות. אותה שיטת שאננות נהוגה על ידי האורתודוקסים.
מדוע כמרים, בישופים ולבסוף הפטריארך אומרים דבר אחד ועושים דבר אחר? מדוע הם מכנים רשמית "חמדנות" חטא, ועם כל חייהם מראים שהמטרה היחידה שלהם היא עושר? מדוע כמרים משוללים זכויות ותלויים לחלוטין בבישופים? מדוע הם משרתים את האינטרסים הפוליטיים של המדינה? למה הם לא מדברים בגלוי נגד אי צדק?
אמי תמיד ענתה על השאלות האלה שלי, בציטטה של כומר מפורסם: "הכנסייה היא מקום שבו ישו נצלב כל יום." הכוהנים – שרבים מהם שאלתי את אותן שאלות – השיבו שאין צורך לשאול שאלות, זה לא התפקיד שלי, אני צריך להיות צנוע. וזה לא רק הסיפור האישי שלי; כך מאורגנת כל הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מלמעלה למטה. אם הם "נצלבים כל יום", זה תהליך בלתי נמנע, אז אנחנו מתפייסים וחיים כפי שחיינו. בלי לשנות כלום.
עם זאת, עדיף לא לקבל תשובות לשאלותיך מאשר להיתקל בעוד טירדה של מטיף פרובינציאלי על "חטאי המערב" וכמובן, מצעדים של הומוסקסואלים. כומר אורתודוקסי יכול, באופן עקרוני, לצמצם כל שיחה למצעדי הומואים.
אפילו בדרשתו על פרוץ המלחמה באוקראינה, פטר. קיריל הספיק להזכיר את תהלוכות הגאה. הוא אמר שהמערב הפחדן דרש מדונבאס לנהל אותם, אבל מכיוון שדונבאס לא הסכים, נגן על זה. למעשה, זו הדוגמה האהובה עלי. מאז שהייתי צעיר, היו לי חברים רבים בקרב הומואים, לסביות ופעילים הומואים. אני רוצה לומר שזה מעולם לא היה נושא לשיחה. בכל מקרה, אף אחד מהם – ומדובר בעשרות אנשים וכמה עשורים – לא מדבר על מצעדים של הומוסקסואלים כמו כמרים אורתודוכסים. אני חושב שבכל הזמן שביליתי בחברות האלה, שמעתי פעמיים משהו על מצעדים של הומואים, על זה שאחד ממכריי נתקל בטעות בגאווה בברלין או בתל אביב.
מצב עניינים זה מתאים (או האם זה התאים?) לרוב האנשים האורתודוקסים שאני מכיר - חברים, קרובי משפחה, מכרים שלי. אתה אומר לעצמך: ישנה כנסייה ארצית, שהיא מוסד שנוצר על ידי אנשים, הנשלט על ידי אנשים ומכיל פגמים אנושיים - אחרי הכל, כידוע, האדם הוא חוטא; וישנה כנסייה "כגופו של ישו", כנסייה מטאפיזית שמבצעת את הסקרמנטים ושאינה מרושעת משום שאינה קשורה לבני אדם. וכשאתה מבין את זה, אתה ממשיך הלאה. התעלם ככל האפשר מהחסרונות, אך האמין שיש חסד בכנסייה המאפשר לה לבצע את הסקרמנטים.
שיווי משקל מוסרי כזה דורש, למען האמת, מאמץ אנושי ניכר. אני יודע את זה מהניסיון שלי. מלכתחילה, הבעיות מתחילות אצל הכוהנים. הבעיות הללו הן שתיים וקשורות קשר הדוק.
הראשון. ברגע שאדם רגיל מקבל על עצמו כבוד, הוא מתחיל להתנהג כאילו התגלתה לו אמת עליונה, הידועה רק לו. יחד עם זאת – וזה הקושי השני – ברוב המוחלט של המקרים אדם זה יודע מעט מאוד על העולם הסובב אותו. אני מכיר הרבה דוגמאות כאלה כשאנשים שהכרתי מילדות, שהיו סטודנטים חלשים, מטומטמים ואפילו סדיסטים, הפכו לכמרים ומיד התמלאו בתחושה של אי-טעות של עצמם. זה ממש בלתי אפשרי לדבר איתם, שלא לדבר על להתווכח, כי הם לא מסוגלים להניח שאולי הם לא צודקים.
ביליתי שבע שנים מהקריירה שלי כעיתונאי, ובארבע עשרה השנים הבאות עבדתי בטלוויזיה הרוסית ובקולנוע הרוסי. תאמיני לי, פגשתי אנשים נרקיסיסטים רבים, כוכבים בעלי ביטחון עצמי אינסופי. אף אחד מהם, ברגעיו הגרועים ביותר, לא ניתן להשוואה לכמרים אורתודוכסים. איזו דוגמה של אי-טעות של האפיפיור (קוץ נצחי בעולם האורתודוקסי) - נסו לבנות דיון עם כל כומר, ועוד פחות מכך עם בישוף. זה בלתי אפשרי ובלתי נסבל. אני מנסה לעשות את זה כבר עשרות שנים, ומכמה עשרות כמרים שאני מכיר היטב, זה היה אפילו שניים.
והנה אתה מתקשר באופן קבוע עם אנשים שיודעים מעט מאוד, מעולם לא היו בשום מקום, מעולם לא ראו דבר, למעט יוצאי דופן מעולם לא קראו או ראו דבר, לא יודעים שפות זרות וכו', אבל בטוחים לחלוטין שהם צודקים. . זה קשה. אבל אתה מחזיק מעמד כי אתה מאמין.
רוב האנשים שאני מכיר שעזבו את הכנסייה עשו זאת בגיל צעיר יחסית, אבל עדיין מבוגרים. הבעיה היא שהעולם האורתודוקסי הוא כמו חממה. עולם אטום בו תמיד אומרים לך מילדות איך אתה צריך לחשוב ושהעולם שמחוץ לחממה האטומה הזו הוא "רוע". ואז אתה יוצא ומסתבר ששיקרו לך. וממש בכל צעד ושעל. זה היה ברגע זה של מודעות שרבים מהאנשים שגדלתי איתם עזבו את הכנסייה.
כאשר אתה שואל מדוע הכנסייה שותקת כאשר הפקרות מתרחשת סביבה, התשובה היא תמיד זהה: "הכנסייה מחוץ לפוליטיקה." זה שקר כל כך נואש שאני באמת לא מבין איך אנשים עדיין לא טורחים להגיד את זה בקול רם. כמובן, הכנסייה היא חלק מהחיים הפוליטיים רק כשזה מגיע לפוליטיקה "נכונה". זה תמיד נראה בבירור בדרשות ובנאומים פומביים של כמרים שונים. ואני אפילו לא מתכוון לעמודי התווך המפורסמים של "האורתודוקסיה האטומית" כמו דמיטרי סמירנוב המנוח, אלא לכמרים רגילים שממשיכים תמיד מהדוכנים את הסיפור הנצחי של "העם הרוסי הנבחר של אלוהים" ו"המערב החוטא".
מאז שאני זוכר את עצמי, הפטפוט האינסופי הזה לא פסק, ואני זוכר את כל הטיעונים שלי בנושא הזה. בין קרובי היה כומר מפורסם - איש טוב מאוד, אבל אידיוט בלתי חדיר שתמיד התווכח איתי על פוליטיקה והיסטוריה. אני זוכר את כל השיחות האלה: ב-1999, למשל, הוא חזה את הקריסה הקרבה של הדולר. ולאחרונה, תוך כדי קריאת החדשות הצבאיות, נזכרתי באחת מהופעותיו ברדיו ראדונז', המוקדשת ל"אצולת החייל הרוסי", שכמובן עמדה בניגוד ל"אכזריות האכזרית" של החייל האמריקאי.
אז לא. ה-ROC היה חלק ממכונת התעמולה הממלכתית בכל עת ובכל דבר, לפעמים ישירות, לפעמים בעקיפין, אבל תמיד כחלק אינטגרלי. זה נכון, כמובן, שכמרים, בישופים ובני קהילה מסרבים לחשוב על עצמם בקטגוריות כאלה.
יש לי דוגמה מועדפת לדיכוטומיה כזו של כנסייה. לאחר השערורייה שהתרחשה ברוסיה במהלך הבכורה בקאן של ה סרט צילום "לויתן" מאת אנדריי זביאגינטסב, אני ואלכסנדר אפימוביץ' רודניאנסקי, שעבדתי עבורו שנים רבות, החלטנו לנסות להבין את תגובת הנהגת הכנסייה לסרט. אולי כדי להבין איך עובדים עם הסרט ובכלל להבין בדיוק למה אנחנו צריכים להיות מוכנים. יחד עם פר. אנדריי קורייב, שביקשתי ממנו עזרה, הלכנו לבישוף בצפון - להקרין את הסרט ולדבר.
הבישוף החמור צפה בסרט ואמר לנו בחומרה שזו השמצה מתועבת כלפי החיים הרוסיים, דוגמה לרוסופוביה מפלצתית. כמובן, אין שחיתות כזו ברוסיה, על אחת כמה וכמה אלכוהוליזם נורא כזה, וכל מה שמוצג בלווייתן הוא שקר. ואז הבישוף לקח אותנו לארוחת צהריים, וישב ליד השולחן התחיל להתלונן.
הוא התלונן שיש בעיות עם השלמת הקתדרלה בעיר הולדתו: צריך היה להשלים את האיקונוסטזיס. הוא מצא חברה מקומית שיכולה לעשות את זה במיליון וחצי רובל, ונותן חסות שהיה מוכן לתת לו את הכסף, אבל הפטריארכיה אסרה הזמנות מאנשים מקומיים ודורשת להזמין אותן רק דרך סופרינו, שרוצה עשרים וחמישה מיליון... ואז התחיל הבישוף להתלונן שיש כפרים בדיוקסיה שהכוהנים שלו לא יכלו ללכת בלי ליווי משטרתי כי לכל התושבים יש הזיות ומיד התחילו לירות בכל זר עם נשק...
הרבה פעמים חזרתי נפשית לשיחה הזו, בניסיון להבין איך זה אפשרי. כמו בגנות הסרט לויתן, כך במילותיו שלו על שכרות ושחיתות, האיש הזה היה כנה לחלוטין. כיצד זה אפשרי? אני לא יודע, אבל זו הדרך שבה חי ה-ROC במשך עשרות שנים.
האם היו מתנגדים? ברור שהיה! רבים מאיתנו שמכירים אותם הביעו בפומבי את אי הסכמתם. למשל, הם קראו לרחמים על בנות פוסי ריוט, הטילו ספק בשחיתות, עינויים בכלא, אלימות משטרתית והרשויות. אבל הם תמיד היו מיעוט. אנשים עם הרשעות שלי ראו בכמרים האלה חבל הצלה - אם יש כזה בכנסייה, נניח, א'. אלכסיי אומינסקי, אז אני אשאר, אז לא הכל מת. כל עוד יש צדיק אחד לפחות, לא אתן לעיר להתאבד. אמנם יש Fr. אנדריי קורייב, שמדבר וכותב באומץ, חושף פגמים, אנו יכולים לסבול את קיומו של פר. אנדריי טקכוב, המטיף לשנאה.
זו שאלה מאוד חשובה, עקרונית. עצמתי את עיני בפני החטאים בכנסייה, כי אני מאמין שאלוהים נמצא בה. תן לכנסייה להיות נוראית, שתהיה אכזרית ואדישה, אבל אלוהים גם מדבר אלינו דרך כנסייה כזו.
ואז פר. אנדריי קורייב גורש. אני זוכר היטב את מה שכתבתי בפייסבוק שלשום: הכורים לקחו איתם כנרית למכרה - היא זיהתה נוכחות של מתאן. אם הקנרית בכלוב נשארת בחיים, אפשר לעבוד, ואם היא מתה, צריך לרוץ. אני חושב שפר. אנדרו משחק את התפקיד של כנרית כזו בכנסייה. הוא עזר ל-ROC לא לאבד לחלוטין את פניו האנושיים. אבל הוא גורש.
לא עזבתי את הכנסייה מיד. אני חושב שהפסקתי ללכת לכנסייה אחרי עוד תקיפה אכזרית נגד הפגנות. הסתירה בין הנאמר מהדוכן לבין הנסתר הפכה גדולה מדי. אי אפשר לדבר על אהבה וחמלה, על הקרבה ונכונות למות למען השכן שלך מאנשים ששותקים כשהם רואים אלימות ואי צדק.
ואז הגיע ה-24 בפברואר.
הייתי בטוח שמישהו ידבר. לא היה לי ספק לגבי פטר. סיריל - זה יהיה מוזר לצפות ממנו להתנהגות נוצרית, אבל האמנתי בכמרים שהכרתי אישית. הכרתי אותם כאנשים ראויים וטובים. טעיתי. קראתי את המכתב של הכוהנים שהתבטאו בפומבי נגד המלחמה, ולא מצאתי בו שם של מכר שלי. בכנות, זה היה הלם עבורי. ממש הלם.
היום אנחנו דנים באישי ציבור רבים שמדברים בעד או נגד המלחמה ובאלה ששותקים. שחקנים, מוזיקאים, בלוגרים - אנשים שמשפיעים על מיליוני אזרחים, אחראים לחברה, עליהם להצהיר על עמדתם, להכריז על כך, לא לשתוק. יחד עם זאת, לשחקן, נניח, יש זכות לשתוק. הוא הרי לא הבטיח להיות אמן מילים, אבל יש לו מקצוע אחר. אולם, לכומר אין זכות כזו. הכהן הוא רועה, ואם הרועה שותק, הוא כמו מלח שאיבד את כוחו.
דרוש כאן הקשר אחר. כשלמדתי בבית ספר אורתודוקסי, החל מבצע צבאי של נאט"ו ביוגוסלביה. וכל יום התחלנו בתפילה עבור אחינו הסרבים, ש"סובלים מידי הבסורמנים (הכופרים)". על כך דיברו בכנסיות; כל הקהילה האורתודוקסית דיברה על זה ללא הרף - מאוד בפומבי ובקול רם. ועכשיו הצבא הרוסי נכנס לאוקראינה, הרג והפציץ כנסיות (לפעמים כנסיות השייכות ל-ROC). וכל הכוהנים שאני מכיר שהגנו בקול רם כל כך על הסרבים נגד נאט"ו שותקים... ולא רק שותקים - הפטריארך, הבישופים ומספר כמרים תומכים בקול רם ובפומבי במלחמה...
במשך זמן רב הייתה לי הרגשה בכנסייה שאלוהים לא נטש אותה. זה כבר לא מעכב אותי, כי אני לא מאמין שאלוהים נשאר ב-ROC. נראה לי שב-24 בפברואר הוא עזב וסגר את הדלת בחוזקה מאחוריו. ומכיוון שזה המצב, גם אני עוזב.
כשאני עוזב, אני לא חושב על פטר. סיריל או בשביל הבישופים, אבל בשביל הכמרים שאני מכיר אישית וששתקו. יש אומרים שהם מדברים נגד המלחמה בדרשותיהם של יום ראשון, וזה כנראה לא דבר רע, אבל זה בהחלט לא קונה שתיקה ציבורית.
אנשים אלה מצאו הזדמנות להתבטא נגד המצעדים ההומואים או השמצות ההשמצות של "לויתן". הם עשו זאת בפומבי ובקול רם. לכן, חייבת להיות הזדמנות כזו לדבר נגד המלחמה הנוראה העקובת מדם. אם כי, בכנות, אני לא מאמין שזה הולך לקרות. כי אני זוכר היטב את כל הסיפורים על "ההיסטוריה הרוסית המיוחדת", "הרוח הרוסית המיוחדת", "האדיקות הרוסית המיוחדת". אני יודע טוב מדי על התרומות הנדיבות והדירות שנתרמו על ידי גורמים חשובים בממשל הנשיאותי.
המלחמה שמנהלת רוסיה עם אוקראינה כבר חודשיים היא בשם ועל חשבון כל הכוהנים ששתקו (או תמכו או קידשו את הציוד שיצא למלחמה). בשם Fr. ולדימיר ופ. איוון, פר. אלכסנדר ופר. פיליפ, פר. ולנטיין ופר. מיכאל. "שלום רוסי", כפי שמבינים זאת פוטין והגנרלים שלו, בלתי אפשרי בלי הכנסייה הרוסית. לא במקרה קיבל הצבא את המקדש הענק והמכוער שלו, ולא במקרה הפטריארך בירך את הצבא על "המבצע המיוחד" באוקראינה. כל זה לא מקרי, אלא הגיוני. במשך שלושים שנה, הם בנו כנסיות חדשות, החיו מנזרים, ועסקו במלאכת מיסיונריות כדי לאפשר את בוקה, גוסטומל, אירפן, חרקוב ומריופול.
הפסוקים מהשיר "Russian Christ" (2017) התגלו כנבואיים באופן מפתיע:
הפיצו את הבשורה הרחק: קר כמו קרח, הלב קרוע לבוש זהב, נידון לעולמנו המשיח הרוסי מגיע!
מקור: מגזין הולד
