Ауыр сезім мен Мәсіхке опасыздық ...
Соғыс басталғалы ондаған адам өздерін Орыс Православие Шіркеуінің (РОК) балаларымыз деп санаудан көпшілік алдында бас тартты. Олардың бірі, сценарист және продюсер Иван Филипов шіркеудегі қырық жылға жуық өмірі қалай аяқталғанын айтады. Біз РОК-тан немесе тіпті православиеден кеткен адамдардың нақты санын айта алмаймыз, бірақ Ресей, Украина және бүкіл әлем үшін осы қиын кезеңде РОК ұстанымы мыңдаған сенушілердің ар-ұжданына қиындық тудырғаны шындық. .
Мен кішкентай кезімнен шіркеуге бардым. Мен дүниеге келгенде анам мен әпкем шомылдыру рәсімінен өтіп, біраз уақыт Мәскеудегі танымал приходқа барды. Менің әкем кейінірек шомылдыру рәсімінен өткені есімде - бала кезімде бұл туралы бөгде адамдарға айтуға немесе оны отбасынан тыс жерде айтуға қатаң тыйым салынған. Бұл 1980-жылдардың кейінгі, еркін онжылдығы болса да, адамдарды сенімдері үшін қамауға алуға болатын еді, ал әкем Коммунистік партияның Орталық Комитетіне қарасты ғылыми-зерттеу институтында жұмыс істегеніне қарамастан, партияда емес еді. Әйтеуір, отыз жылдан астам уақыт өтті, бәрі әлі есімде.
Аулада «Құдайға сенуші» деп келеке еткенім есімде (олар 1991 жылдан кейін тоқтады), бірде бассейнде жүзу бойынша жаттықтырушым кресті шешіп алды. Бұл эпизод әсіресе жақсы есімде, өйткені крест оңай үзілетін шынжырда емес, жіпте болды - бұл өте ауыр болды.
Шынымды айтсам, бала кезімде «әр жексенбіде шіркеуге бару», «ораза күндері» және жалпы ораза ұстау мені қатты ренжітетін. Жазғы жексенбіде виллада - және кем дегенде, бізде ақ-қара теледидар болды - мен анаммен бірге Троица-Сергиус Лавраға барудың орнына Мапет шоуын көргім келді. Ал сенбіге қараған түні және жексенбі күні таңертең Мәскеуде болғанымда жұмысқа бармай, не шаруаммен айналысқым немесе ұйықтағым келді. Бірақ менің пікірімді ешкім қалаған жоқ.
Соған қарамастан, 1980-ші жылдардың соңы мен 1990-шы жылдардың басында шіркеулерде болған сезім жақсы есімде. Бұл таңқаларлық болды. Шіркеуге тыйым салынған немесе қорқынышты жағдайда, мен діни қызметкерлердің қалай басқаша сөйлегені, приходтардың қалай өртенгені есімде. Бірақ кім білсін, мүмкін қазір мен балалық шақтағы естеліктерімді идеализациялап жатқан шығармын. Және әлі.
Мәскеу мемлекеттік университетіне түскенге дейін менің өмірім Орыс православие шіркеуімен тығыз байланысты болды. Мен әр жексенбі сайын дерлік шіркеуге бардым, мойындадым және қауымдастыққа қатыстым. Мен жексенбілік мектепте оқыдым, шіркеу хорында ән айттым, православиелік орта мектепте оқыдым. Мен әлі күнге дейін шіркеу славян тілінде сөйлей аламын, егер сіз мені түн ортасында оятып, көпшіліктің арасына қойсаңыз, мен Литургияны басынан аяғына дейін айта алатын шығармын.
Бірақ менің Шіркеумен қарым-қатынасым, сөз тіркесі үшін кешіріңіз, ешқашан тегіс болған емес. Неге екені белгісіз. Мінберден естігенім өз көзіммен көргеніммен дәл сәйкес келмеді. Қасиетті діни қызметкер (қазіргі епископ), шіркеу қызметкерлерінен алдымен өздері үшін, содан кейін достары үшін мойындауды талап ететін, мені мойындады. Ол бізге хабарлауды қалады, болды. Орта мектепте физика пәнінің мұғалімі барлық будда монастырларын бомбалауды армандайтынын айтқанда, мен ұялдым. Маған бұл өте православиелік сияқты көрінбеді. Немесе химия пәнінің мұғалімі, ол бізге сабақта Антихристтің гендік инженерия арқылы пайда болатынын айтып, бір аптадан кейін ұшатын тәрелкемен келетінін түсіндірді. Бұл пластина ма, әлде гендік инженерия ма деп қорықпай сұрағанымда, ол қандай да бір себептермен ренжіп қалды.
Мүмкін, менің ROC-пен қарым-қатынасымның тарихы мен кәмелетке толған кезде аяқталуы мүмкін еді, бірақ мен бір жерде сенім таптым. Менің жеке, өте жеке және мен үшін өте маңызды. Мен оны шіркеуге барғанымда немесе уағыз айтқан кезде таппадым, бірақ ол мені көптеген жылдар бойы шіркеуде ұстады. Журналист Олеся Герасименко, менің ойымша, осы жағдайларға өте орынды тіркес ойлап тапты. Елдің қазіргі жағдайы туралы айта отырып, ол былай деп қосты: «Мен өзімнің бақытсыздығымның соңы ретінде мен Ресейді өте жақсы көремін». Менің жағдайымда үтір басқаша естіледі: мен Құдайға шын жүректен сенемін және бұл сенім мен үшін өте маңызды.
Інжілде жазылғандар мен шіркеу өмірінде өз көзіммен көргендер арасындағы диссонансты сезінген жалғыз мен емес едім. Бірақ шіркеу институттары әрқашан өзгерістердің жоқтығын ғана емес, сонымен бірге өзгерістердің түбегейлі мүмкін еместігін түсіндіру үшін қандай да бір сылтау ойлап тапты. Жылдар бойы біз Ресейде өмір сүрдік, онда жемқорлық барлық мемлекеттік мекемелерді шарпыған және бір нәрсені өзгертуге тырысқан әрбір әрекет «бірақ бұл Ресей, бұл әрқашан солай болды» деген сөздермен және басқа да мағынасыз және таныс мантралармен кездесті. Дәл осындай тоқмейілсу әдісін православие де қолданады.
Неліктен діни қызметкерлер, епископтар және ең соңында патриарх бір нәрсені айтып, басқа нәрсе жасайды? Неліктен олар «ашкөздік» деп ресми түрде күнә деп атайды және олардың жалғыз мақсаты байлық екенін бүкіл өмірлерімен көрсетеді? Неліктен діни қызметкерлер сайлау құқығынан айырылды және епископтарға толығымен тәуелді? Неліктен олар мемлекеттің саяси мүддесіне қызмет етеді? Олар неге әділетсіздікке қарсы ашық айтпайды?
Менің бұл сұрақтарыма анам әрқашан атақты діни қызметкердің сөзін келтіре отырып жауап берді: «Шіркеу - күн сайын Мәсіхтің айқышқа шегеленетін жері». Діни қызметкерлер – мен көбіне бірдей сұрақтар қойдым – сұрақ қоюдың қажеті жоқ, бұл менің жұмысым емес, мен кішіпейіл болуым керек деп жауап берді. Және бұл менің жеке әңгімем ғана емес; бүкіл орыс православие шіркеуі жоғарыдан төменге осылай ұйымдастырылған. Егер олар «күн сайын айқышқа шегеленсе», бұл сөзсіз процесс, сондықтан біз татуласамыз және өмір сүргеніміздей өмір сүреміз. Ештеңені өзгертпей.
Дегенмен, провинциялық уағызшының «Батыстың күнәлары» және, әрине, гей-парадтар туралы кезекті тирадына тап болғанша, сұрақтарыңызға жауап алмағаныңыз жөн. Православиелік діни қызметкер, негізінен, кез келген әңгімені гей-шеруге дейін азайта алады.
Тіпті Украинадағы соғыстың басталуы туралы уағызында Патр. Кирилл гей-парадтарды айта алды. Оның айтуынша, қорқақ Батыс Донбасстан оларды жүргізуді талап етті, бірақ Донбасс келіспейтіндіктен, біз оны қорғаймыз. Шын мәнінде, бұл менің сүйікті мысал. Мен жас кезімнен гейлер, лесбияндар және гей белсенділер арасында көптеген достарым болды. Айтайын дегенім, бұл ешқашан әңгіме тақырыбы болған емес. Қалай болғанда да, олардың ешқайсысы - бұл ондаған адамдар және бірнеше ондаған жылдар - православиелік діни қызметкерлер сияқты гей-шерулер туралы айтпайды. Менің ойымша, осы компанияларда өткізген уақытымның ішінде мен екі рет гей-парадтар туралы бірдеңе естідім, менің бір танысымның Берлинде немесе Тель-Авивте мақтанышпен кездейсоқ кездесіп қалғаны туралы.
Бұл жағдай мен білетін православиелік адамдардың көпшілігіне – менің достарыма, туыстарыма, таныстарыма сәйкес келеді (әлде солай ма?). Сіз өзіңізге айтасыз: жердегі Шіркеу бар, ол адамдар құрған, адамдар басқаратын және адами жамандықтарды қамтитын мекеме болып табылады – өйткені, сіз білетіндей, адам күнәкар; және «Мәсіхтің денесі ретінде» Шіркеу, қасиетті рәсімдерді орындайтын және адамдармен байланысы болмағандықтан зұлым емес метафизикалық шіркеу бар. Ал сіз мұны түсінген кезде, сіз одан әрі қарай жүресіз. Мүмкіндігінше кемшіліктерді елемеңіз, бірақ шіркеуде қасиетті рәсімдерді орындауға мүмкіндік беретін рақым бар деп сеніңіз.
Мұндай моральдық тепе-теңдік, шынын айтқанда, адами күш-жігерді қажет етеді. Мен мұны өз тәжірибемнен білемін. Ең алдымен, проблемалар діни қызметкерлерден басталады. Бұл мәселелер екі және бір-бірімен тығыз байланысты.
Ең бірінші. Қарапайым адам қадір-қасиетті мойындаған бойда өзіне ғана мәлім жоғары ақиқат ашылғандай әрекет ете бастайды. Сонымен қатар – бұл екінші қиындық – көп жағдайда бұл адам айналасындағы әлем туралы өте аз біледі. Мен бала кезімнен таныс, әлсіз студент, ақымақ, тіпті садист болған адамдар діни қызметкер болып, бірден өздерінің қателіксіздігін сезінген кездегі көптеген мысалдарды білемін. Олармен дауласу былай тұрсын, сөйлесу мүлдем мүмкін емес, өйткені олар дұрыс емес болуы мүмкін деп болжауға қабілетсіз.
Мен журналистік қызметімнің жеті жылын өткіздім, одан кейінгі он төрт жыл Ресей телевидениесінде және ресейлік кинода жұмыс істедім. Маған сеніңіз, мен көптеген нарциссист адамдарды, шексіз сенімді жұлдыздарды кездестірдім. Олардың ешқайсысы, ең нашар сәттерінде, православиелік діни қызметкерлермен салыстыруға болмайды. Папаның мінсіздігі туралы догма (православие әлеміндегі мәңгілік тікен) - епископпен азырақ кез келген діни қызметкермен пікірталас құруға тырысыңыз. Бұл мүмкін емес және төзгісіз. Мен мұны ондаған жылдар бойы жасауға тырыстым және мен жақсы білетін бірнеше ондаған діни қызметкерлердің саны екі болды.
Бұл жерде сіз өте аз білетін, ешқашан еш жерде болмаған, ешқашан ештеңе көрмеген, өте аз қоспағанда, ешқашан ештеңе оқымаған немесе көрмеген, шет тілдерін білмейтін және т.б., бірақ олардың дұрыс екеніне толық сенімді адамдармен үнемі араласасыз. . Бұл ауыр. Бірақ сен сенетіндіктен ұстайсың.
Шіркеуді тастап кеткен мен білетін адамдардың көпшілігі мұны салыстырмалы түрде жас жаста жасады, бірақ әлі де ересектер. Мәселе мынада, православие әлемі жылыжай сияқты. Сізге бала кезіңізден қалай ойлау керектігі және осы ауа өткізбейтін жылыжайдан тыс әлем «зұлымдық» екенін үнемі айтатын жабық ауа өткізбейтін әлем. Сосын сыртқа шығасың, алданып қалған екенсің. Және сөзбе-сөз әрбір бұрылыста. Дәл осы сәтте мен бірге өскен көптеген адамдар шіркеуді тастап кетті.
Шіркеу айналасында заңсыздық болып жатқанда неге үндемейді деп сұрасаңыз, жауап әрқашан бірдей: «Шіркеу саясаттан тыс». Бұл өтірік соншалықты, адамдар оны әлі күнге дейін дауыстап айтуға әуре емес екенін түсінбеймін. Әрине, Шіркеу «дұрыс» саясатқа келгенде ғана саяси өмірдің бір бөлігі болып табылады. Бұл әртүрлі діни қызметкерлердің уағыздары мен көпшілік алдында сөйлеген сөздерінен әрқашан анық байқалды. Мен тіпті марқұм Дмитрий Смирнов сияқты әйгілі «атомдық православие» тіректерін емес, мінберлерден «Құдай таңдаған орыс халқы» мен «күнәкар Батыстың» мәңгілік тарихын жалғастыратын қарапайым діни қызметкерлерді айтып отырмын.
Есімде қалғанша, бұл бітпейтін әңгіме тоқтаған жоқ және осы тақырыптағы барлық дәлелдер есімде. Менің туыстарымның арасында әйгілі діни қызметкер болды - өте жақсы адам, бірақ менімен әрқашан саясат пен тарих туралы айтысып жүретін адам өтпейтін ақымақ. Осы әңгімелердің бәрі есімде: 1999 жылы ол доллардың құлдырауын болжаған. Жақында, әскери жаңалықтарды оқып отырып, мен оның «Радонеж» радиосындағы «орыс солдатының дворяндығына» арналған бір баяндамасы есіме түсті, ол, әрине, американдық солдаттың «қатыгездігіне» қарама-қайшы болды.
Сондықтан жоқ. РОК барлық уақытта және барлығында, кейде тікелей, кейде жанама түрде, бірақ әрқашан ажырамас бөлігі ретінде мемлекеттік үгіт-насихат машинасының бөлігі болды. Әрине, діни қызметкерлер, епископтар және приходтар өздерін мұндай санаттарға жатқызудан бас тартатыны рас.
Менде мұндай шіркеу дихотомиясының сүйікті мысалы бар. Канндағы премьерасы кезінде Ресейде орын алған жанжалдан кейін фильм Андрей Звягинцевтің «Левиафан» фильмі, мен және мен көп жылдар бойы жұмыс істеген Александр Ефимович Роднянский шіркеу басшылығының фильмге реакциясын түсінуге тырысуды шештік. Бәлкім, фильммен қалай жұмыс істеу керектігін түсіну үшін және тұтастай алғанда, біз дәл неге дайын болу керектігін түсіну үшін. Fr-мен бірге. Мен көмек сұраған Андрей Кураевпен солтүстіктегі епископқа бардық – фильмді көрсетіп, әңгімелесу үшін.
Қатал епископ фильмді тамашалап, оның орыс өміріне жасалған жексұрын жала, құбыжық руссофобияның үлгісі екенін бізге қатаң түрде айтты. Әрине, Ресейде мұндай жемқорлық жоқ, ондай сұмдық маскүнемдік те жоқ, ал Левиафанда көрсетілгеннің бәрі өтірік. Содан кейін епископ бізді түскі асқа апарды және үстелге отырып, шағымдана бастады.
Ол өзінің туған қаласында собордың аяқталуына байланысты проблемалар бар екеніне шағымданды: иконостазды аяқтау керек болды. Ол мұны бір жарым миллион рубльге жасай алатын жергілікті компанияны және оған ақша беруге дайын демеуші тапты, бірақ патриархат жергілікті халықтың тапсырыстарына тыйым салды және оларға тек Софрино арқылы тапсырыс беруді талап етеді. Жиырма бес миллион... Содан кейін епископ епархияда оның діни қызметкерлері полицияның сүйемелдеуінсіз бара алмайтын ауылдар бар деп шағымдана бастады, өйткені барлық тұрғындар сандырақтап, дереу кез келген бейтаныс адамға қарумен оқ жаудырды ...
Мен мұның қалай болатынын анықтауға тырысып, бұл әңгімеге көп рет оралдым. «Левиафан» фильмін айыптағандай, маскүнемдік пен жемқорлық туралы өз сөзімен айтқанда, бұл адам толығымен шынайы болды. Бұл қалай мүмкін? Мен білмеймін, бірақ РОК ондаған жылдар бойы осылай өмір сүрді.
Диссиденттер болды ма? Әрине болды! Оларды танитын көпшілігіміз өз келіспеушілігімізді көпшілік алдында білдірдік. Мысалы, олар Pussy Riot қыздарын аяушылыққа шақырды, сыбайлас жемқорлыққа, түрмедегі азаптауларға, полицияның зорлық-зомбылығына және билікке күмән келтірді. Бірақ олар әрқашан азшылық болды. Менің сенімім бар адамдар бұл діни қызметкерлерді құтқарушы ретінде көрді - егер шіркеуде біреу болса, айталық, Фр. Алексей Уминский, сондықтан мен қаламын, сондықтан бәрі өлген жоқ. Тым болмаса бір әділ адам болса, мен қаланың жойылуына жол бермеймін. Фр бар болған кезде. Арсыздықты әшкерелеп, батыл сөйлеп, жазатын Андрей Кураев Фр. Жек көрушілікті уағыздайтын Андрей Ткачов.
Бұл өте маңызды мәселе, принципті мәселе. Мен шіркеудегі келеңсіздіктерге көзімді жұмып қойдым, өйткені мен Құдайдың бар екеніне сенемін. Шіркеу қорқынышты болсын, ол қатыгез және немқұрайлы болсын, бірақ Құдай бізбен де осындай шіркеу арқылы сөйлеседі.
Содан кейін Fr. Андрей Кураев оқудан шығарылды. Өткен күні Facebook-те жазғаным жақсы есімде: кеншілер шахтаға өздерімен бірге канаре алып кетті – ол метанның барын анықтады. Егер тордағы канарея тірі қалса, жұмыс істеуге болады, ал өлі болса, жүгіру керек. Менің ойымша, Fr. Эндрю шіркеуде осындай канареяның рөлін атқарады. Ол РОК-қа адамдық келбетін толығымен жоғалтпауға көмектесті. Бірақ ол оқудан шығарылды.
Мен шіркеуден бірден кеткен жоқпын. Менің ойымша, мен наразылық шерулерін тағы бір аяусыз басып-жаншудан кейін шіркеуге баруды тоқтаттым. Мінберден айтылған сөз бен жасырғанның арасындағы алшақтық тым қатты болды. Зорлық-зомбылық пен әділетсіздікті көргенде үнсіз қалатын адамдардан сүйіспеншілік пен жанашырлық, құрбандық пен жақыныңыз үшін өлуге дайын болу туралы айту мүмкін емес.
Содан 24 ақпан келді.
Мен біреудің сөйлейтініне сенімді болдым. Мен Патрға күмәнданбадым. Кирилл – одан христиандық мінез-құлық күту біртүрлі болар еді, бірақ мен өзім білетін діни қызметкерлерге сендім. Мен оларды лайықты, жақсы адамдар деп білдім. Мен қателестім. Соғысқа қарсы шыққан діни қызметкерлердің хатын оқып, одан өзімнің бір танысымның есімін таппадым. Шынымды айтсам, бұл мен үшін шок болды. Нағыз шок.
Бүгін біз соғысты қолдайтын немесе қарсы сөйлейтін және үнсіз жүрген көптеген қоғам қайраткерлерін талқылап жатырмыз. Актерлар, музыканттар, блогерлер – миллиондаған азаматтарға әсер ететін, қоғам алдында жауапты адамдар, олар үндемей, өз ұстанымын білдіруі, жариялауы керек. Сонымен бірге, актердің, айталық, үндемей қалуға құқығы бар. Өйткені, ол сөздің шебері боламын деп уәде бермеген, басқа мамандық иесі. Алайда діни қызметкердің мұндай құқығы жоқ. Діни қызметкер – қойшы, ал қойшы үндемей қалса, ол күшін жоғалтқан тұз сияқты.
Бұл жерде басқа контекст қажет. Православие мектебінде оқып жүргенімде Югославияда НАТО-ның әскери операциясы басталды. Әр күнімізді «басурмандардың (кәпірлердің) қолынан жапа шеккен» серб бауырларымызға дұға етуден бастадық. Бұл туралы шіркеулерде айтылды; бүкіл православие қауымы бұл туралы үздіксіз айтты - өте ашық және қатты. Ал қазір Ресей әскері Украинаға кіріп, шіркеулерді (кейде РОК-қа жататын шіркеулерді) өлтіріп, бомбалады. Сербтерді НАТО-ға қарсы қатты қорғаған мен білетін барлық діни қызметкерлер үндемейді... Тек үндемейді - патриарх, епископтар және бірқатар діни қызметкерлер соғысты дауыстап және жария түрде қолдады ...
Ұзақ уақыт бойы мен шіркеуде Құдай оны тастап кетпегенін сезіндім. Бұл енді мені тоқтатпайды, өйткені мен Құдайдың РОК-та қалғанына сенбеймін. Меніңше, 24 ақпанда ол шығып, есікті артына мықтап жауып тастаған сияқты. Міне солай болғандықтан мен де кетемін.
Мен кеткенде Патр туралы ойламаймын. Кирилл немесе епископтар үшін, бірақ мен жеке танитын және үндемейтін діни қызметкерлер үшін. Кейбіреулер жексенбілік уағыздарында соғысқа қарсы сөйлейтінін айтады, бұл жаман емес шығар, бірақ бұл, әрине, қоғамдық үнсіздікті сатып алмайды.
Бұл адамдар гей-шерулерге немесе «Левиафан» жала жабуға қарсы сөйлеуге мүмкіндік тапты. Олар мұны көпшілік алдында және дауыстап жасады. Сондықтан сұрапыл қанды соғысқа қарсы шығудың мұндай мүмкіндігі болуы керек. Шынымды айтсам, бұлай болатынына сенбеймін. Өйткені «ерекше орыс тарихы», «ерекше орыс рухы», «ерекше орыс тақуалығы» туралы ертегілердің бәрі жақсы есімде. Мен президент әкімшілігінің маңызды шенеуніктері сыйға тартқан қайырымдылық пен пәтерлерді жақсы білемін.
Ресейдің Украинамен екі ай бойы жүргізіп жатқан соғысы үнсіз қалған (немесе соғысқа кеткен техниканы қолдаған немесе қасиетті еткен) барлық діни қызметкерлердің атынан және есебінен. Фр атынан. Владимир және Фр. Иван, фр. Александр және Фр. Филип, фр. Валентин және Фр. Майкл. Путин мен оның генералдары түсінетіндей, «орыс бейбітшілігі» орыс шіркеуінсіз мүмкін емес. Армия өзінің алып, ұсқынсыз ғибадатханасын алғаны кездейсоқ емес және патриархтың Украинадағы «арнайы операция» үшін әскерилерге батасын беруі кездейсоқ емес. Мұның бәрі кездейсоқ емес, қисынды. Отыз жыл бойы олар Бучаны, Гостомельді, Ирпенді, Харьковты және Мариупольді мүмкін ету үшін жаңа шіркеулер салып, монастырьларды қайта жандандырып, миссионерлік қызметпен айналысты.
«Орыс Христос» (2017) әнінің өлеңдері таңқаларлық пайғамбарлық болып шықты:
Жақсы хабарды алысқа таратыңыз: мұздай суық, алтын киінген жүрек жыртылған, біздің әлемге орыс Христос келеді!
Дереккөз: Холод журналы
