ដោយ Leonid Ouspensky
ចំនួននៃការខ្ចីប្រាក់ពីវត្ថុបុរាណបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងសតវត្សទី 13 និងទី 14 ការខ្ចីគំនូរបុរាណបានចូលទៅក្នុងសិល្បៈព្រះវិហារលែងគ្រាន់តែជាការបន្ថែមប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេជ្រាបចូលទៅក្នុងគ្រោងដោយខ្លួនវាផ្ទាល់និងតួអក្សររបស់វា។ មានទំនោរក្នុងការផ្តល់បរិមាណតាមរយៈជម្រៅ។ អាកប្បកិរិយាជាក់លាក់មួយលេចឡើង ដោយពណ៌នានៅខាងក្រោយ ក្នុងទម្រង់ ការបង្រួបបង្រួមខ្លីៗ គំនូរតាមទស្សនៈ។ រឿងពីគម្ពីរសញ្ញាចាស់បានក្លាយជាការពេញនិយមជាពិសេស; ក្នុងចំនោមពួកគេគឺជារូបភាពនៃវឺដ្យីន Virgin (ឧទាហរណ៍ Blackberry ដែលមិនឆេះ រោមចៀមរបស់ Gideon) របស់ព្រះគ្រីស្ទ (ឧទាហរណ៍ អ័ប្រាហាំ មិលគីស្សាដែក) ក៏ដូចជារូបភាពនិមិត្តសញ្ញាមួយចំនួនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ (ក្នុងទម្រង់ជាទេវតា)។ ការតុបតែងសាសនាចក្របានបាត់បង់ការរួបរួមដ៏តឹងរ៉ឹង និងភាពឡូយឆាយដ៏មហិមាជាលក្ខណៈនៃសម័យកាលមុន។ វាមិនមែនជាសំណួរនៃការដកថយពីគោលការណ៍ dogmatic នោះទេ ប៉ុន្តែទំនាក់ទំនងសរីរាង្គរបស់វាជាមួយស្ថាបត្យកម្មកំពុងចាប់ផ្តើមមានការរំខាន។ “អ្នករចនារូប និងអ្នករចនារូបចម្លាក់ mosaicists លែងគោរពតាមចន្លោះខាងក្នុងនៃប្រាសាទទៀតហើយ… ដើម្បីបង្ហាញពីអត្ថន័យរបស់វា។ ពួកគេបញ្ចូលរូបភាពរាប់មិនអស់»។ សិល្បៈលំហដែលសំខាន់ដែលរហូតមកដល់ពេលនោះបានបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងច្រើនជាងកាយវិការ ស្ថានភាពនៃចិត្តច្រើនជាងអារម្មណ៍មួយខ្សែ ឥឡូវនេះបានចូលរួមក្នុងការបញ្ជូននូវអ្វីដែលហូរតាមពេលវេលា៖ និទានរឿង និទានរឿង ប្រតិកម្មផ្លូវចិត្ត ។ល។ . ទំនាក់ទំនងរវាងរូបភាព និងអ្នកមើលក៏ផ្លាស់ប្តូរផងដែរ៖ ដោយមិនគិតពីរូបភាពតែមួយ ឬសមាសភាពស្មុគ្រស្មាញទេ វាមិនតែងតែប្រែទៅជាខាងក្រៅឡើយ ឆ្ពោះទៅរកអ្នកជឿដែលអធិស្ឋាននៅពីមុខវា។ ជារឿយៗរូបភាពនេះលាតត្រដាងដូចជារូបភាពដែលរស់នៅក្នុងជីវិតរបស់វា ដូចជាប្រសិនបើបិទដោយខ្លួនវា ដោយគ្មានទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកមើល។
នៅពេលនោះ រូបភាពនៅលើភាគអាសនៈក៏កើនឡើងផងដែរ ប្រធានបទដែលត្រូវតែទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងអត្ថន័យនៃសាក្រាម៉ង់សំខាន់នៃសាសនាចក្រ គឺពិធីបុណ្យ Eucharist ។ នៅក្នុងការបកស្រាយជាន័យធៀបរបស់វា ចរន្តពីរលេចឡើង៖ នៅលើដៃមួយ ការស្វែងរកប្រព័ន្ធទ្រឹស្ដីដែលស៊ីសង្វាក់គ្នា ដែលតាមរូបភាពបង្ហាញពីការថែរក្សាផ្ទះទាំងមូលនៃសេចក្ដីសង្រ្គោះរបស់យើង។ និន្នាការនេះបាននាំឱ្យមានរូបរាងនៃប្រធានបទនៃ iconostasis ដែលជាទម្រង់បុរាណដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសតវត្សទី 15 នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ម៉្យាងវិញទៀត មានទំនោរដូច្នេះ លក្ខណៈនៃសម័យនេះ ដើម្បីបញ្ជាក់អត្ថន័យនៃសាក្រាម៉ង់ក្នុងរូបភាពមួយ ដោយបង្ហាញអំពីគ្រានីមួយៗនៃពិធីបុណ្យបូជា ឧទាហរណ៍ មហាច្រកចូល។ វាច្បាស់ណាស់នៅក្នុងប្រធានបទរូបតំណាងនេះ ដែលព្រំដែនរវាងរូបភាពដែលអាចបង្ហាញបាន និងមិនអាចរូបភាពបានត្រូវបានរំលោភបំពានជាញឹកញាប់។ ជាឧទាហរណ៍ មានឈុតមួយដែលបូជាចារ្យថ្វាយកូនព្រះគ្រិស្តដេកលើឌីស ដែលជាឈុតដែលឈានដល់ធម្មជាតិនិយមជ្រុល និងនឹកឃើញដល់ឃាតកម្មតាមពិធី (ព្រះវិហារសតវត្សទី 14 នៅ Matej ប្រទេសស៊ែប៊ី)។ វាមិនអាចប្រកែកបានទេថាគំនូរជាមួយកុមារនៅលើឌីសគឺជាប្រតិកម្មទៅនឹងភាពចម្រូងចម្រាសនៃពិធីបុណ្យសាសនានៃសតវត្សទី XNUMX ឬផ្ទុយទៅវិញការបន្ទររបស់ពួកគេនៅក្នុងជំរុំនៃអ្នកទ្រឹស្តីលោកខាងលិច។ នៅសម័យ Palaeologians ជម្លោះបែបនេះបានរីកចម្រើនជាក់ស្តែងនៅលើដីមានជីជាតិនៃប្រាជ្ញារបស់មនុស្សនិយមអំពីហេតុផលនិយម។
រួមជាមួយនឹងរូបភាពនៃពេលវេលាផ្ទាល់ខ្លួននៃពិធីបុណ្យនេះ ប្រធានបទរូបតំណាងមួយចំនួនបានលេចឡើង ដែលជាក់ស្តែងមានបំណងបង្ហាញពីអត្ថន័យនៃសាក្រាម៉ង់ដោយមធ្យោបាយនៃការលួចរូបភាពនិមិត្តសញ្ញា៖ តុរបស់សូហ្វៀ (ពិធីជប់លៀងនៃប្រាជ្ញា) ឬសូហ្វៀប្រាជ្ញានៃសាវ័ក។ ល. គំនូរទាំងនេះបង្កើតឡើងវិញនូវអត្ថបទពីសុភាសិតរបស់សាឡូម៉ូន ៩:១-៦ – «ប្រាជ្ញាបានសង់ផ្ទះរបស់នាង»។ អត្ថបទត្រូវបានបង្ហាញជាពីរផ្នែក។ នៅលើដៃមួយ Sophia Wisdom - ទេវតា - បុគ្គលនៃប្រាជ្ញាដ៏ទេវភាពយោងទៅតាមប្រភេទនៃបុគ្គលបុរាណ: ម៉្យាងទៀត - ព្រះគ្រីស្ទ - ប្រាជ្ញាក្នុងទម្រង់ជាទេវតានៃក្រុមប្រឹក្សាដ៏អស្ចារ្យ។ វាត្រូវតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថាប្រធានបទនៃប្រាជ្ញាគឺមានការរីករាលដាលយ៉ាងខ្លាំងក្នុងអំឡុងពេលជម្លោះរវាង Hesychasts និងគូប្រជែងរបស់ពួកគេ; ដោយមិនសង្ស័យ វាគឺច្បាស់ណាស់នៅក្នុងបរិបទនេះដែលរូបភាពនិមិត្តសញ្ញានៃប្រាជ្ញា Sophia បានរីករាលដាលក្នុងអំឡុងពេលនៃ Palaeologians ។ នៅក្នុងនិមិត្ដរូបនេះ មនុស្សម្នាក់មិនអាចខកខានក្នុងការកត់សម្គាល់ពីឥទ្ធិពលនៃសម័យកាលមនុស្សសាស្ត្រនោះទេ។ ទោះបីជាវាមិនត្រូវនឹងគំនិត Hesychast ក៏ដោយ និមិត្តសញ្ញានេះ ក៏ដូចជាការខ្ចីប្រាក់ពីវត្ថុបុរាណ គឺមិនតែងតែជាជនបរទេសចំពោះ Hesychast នោះទេ។ ការពណ៌នាជានិមិត្ដរូបនៃប្រាជ្ញាអាចត្រូវបានគេយល់ថាមិនត្រឹមតែជាឥទ្ធិពលនៃមនុស្សជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាការប៉ុនប៉ងមួយផ្នែកនៃ Hesychasts ដើម្បីប្រឆាំងនឹងប្រាជ្ញារបស់ព្រះចំពោះប្រាជ្ញារបស់ទស្សនវិទូផងដែរ។ និមិត្តសញ្ញាប្រភេទនេះ ដែលវិចិត្រករប្រើដោយមនសិការ ឬមិនប្រើ ធ្វើឱ្យខូចដល់ការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់ពិតនៅលើរូបតំណាង ហើយនាំឱ្យមានការបំពានលើច្បាប់ Canonical ជាពិសេសវិធាន 9 នៃក្រុមប្រឹក្សាទីប្រាំ-ទីប្រាំមួយ។
ច្បាប់នេះ យើងចាំបានថា ដកចេញនូវនិមិត្តសញ្ញាទាំងនោះ ដែលផ្លាស់ប្តូររូបភាពផ្ទាល់នៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះដែលកើតមក៖ « ការគោរពចំពោះរូបភាព និងស្រមោលពីបុរាណជាសញ្ញា និងប្រភេទនៃសេចក្តីពិត... ឥឡូវនេះ យើងចូលចិត្តព្រះគុណ និងសេចក្តីពិត ដែលជាការសម្រេចនៃច្បាប់។ ” ឥឡូវនេះ នៅក្នុងសម័យកាលសម័យបុរាណ “ការចាប់បដិសន្ធិ” បែបនេះ ការរំលោភលើគោលការណ៍នៃលទ្ធិពិតនៃការផ្សាយដំណឹងល្អ គឺមានភាពខុសគ្នាជាពិសេសនៅក្នុងករណីនៃប្រធានបទ eucharistic ។ ផលនៃគំនិតដែលត្រូវគេចាប់ពង្រត់ និមិត្តសញ្ញានេះមិនត្រូវគ្នានឹងការគិតបែបប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ ដូចជាវាមិនទាក់ទងទៅនឹងការលាយបញ្ចូលគ្នានៃរូបភាពដែលអាចយល់បានជាមួយនឹងអ្វីដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន។
និងរូបភាពជានិមិត្តរូបជំនួសរូបភាពមនុស្សផ្ទាល់ និងការឆ្លុះបញ្ចាំងសិល្បៈដែលបង្ហាញពីជីវិតអារម្មណ៍ និងសេចក្តីប្រាថ្នាចំពោះធម្មជាតិនិយម Hellenistic និងភាពខុសគ្នាដ៏អស្ចារ្យនៃរូបសញ្ញាថ្មី និងគុណនៃប្រភេទគម្ពីរសញ្ញាចាស់ - ទាំងអស់នេះគឺជាផលផ្លែនៃ យុគសម័យ ដែលគ្របដណ្តប់ដោយគំនិតថ្មីដ៏ក្ដៅគគុក យុគសម័យនៃការរស់ឡើងវិញនៃមនុស្សជាតិ និងអវិជ្ជា។ ប្រសិនបើវិចិត្រករប្រពៃណីមិនតែងតែត្រូវបានការពារពីឥទ្ធិពលមនុស្សជាតិទេ នោះអ្នកអាណិតអាសូររបស់មនុស្សនិយមមិនចាកចេញពីទម្រង់ប្រពៃណីនៃសិល្បៈគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលតំណាងដោយ Hesychasm នោះទេ។ Paleo-Renaissance មិនបានបោះបង់ចោលទម្រង់ប្រពៃណីទាំងនេះទេ។ ប៉ុន្តែនៅក្រោមឥទិ្ធពលនៃគំនិតនៃសម័យកាល ធាតុបានជ្រាបចូលទៅក្នុងពួកវាដែលបន្ទាបភាពខាងវិញ្ញាណនៃរូបភាព ហើយជួនកាលធ្វើឱ្យខូចដល់សូម្បីតែគំនិតនៃរូបតំណាង អត្ថន័យរបស់វា និងជាលទ្ធផល - មុខងាររបស់វានៅក្នុងសាសនាចក្រ។ គំនិតទាំងនេះ ដែលជាផលផ្លែនៃគំនិតអរូបីនៃព្រះ ដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងខាងសម្ភារៈនៃពិភពលោក ទាក់ទងទៅនឹងប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់ ខណៈដែលទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សនិយមទាក់ទងនឹងវិធីសាស្រ្តប្រពៃណី Hesychast ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលតួនាទី និងសារៈសំខាន់ដែលមនុស្សជាតិភ្ជាប់ទៅនឹងទស្សនវិជ្ជា និងចំណេះដឹងខាងលោកីយ៍អំពីជីវិតខាងវិញ្ញាណ ម្យ៉ាងវិញទៀត និងវិធីសាស្រ្តដ៏ច្របូកច្របល់ចំពោះពួកគេ អាចផ្តល់ឱ្យយើងនូវសញ្ញាប្រយោលដើម្បីយល់ពីទស្សនៈរបស់ភាគីទាំងពីរទាក់ទងនឹងព្រះវិហារ។ សិល្បៈ។
នៅក្នុងជម្លោះរបស់គាត់ជាមួយនឹងមនុស្សជាតិ សាំងហ្គ្រេហ្គោរី ប៉ាឡាម៉ាស បានសរសេរថា: «យើងមិនបញ្ឈប់នរណាម្នាក់ពីការស្គាល់វិទ្យាសាស្រ្តលោកីយ៍ទេ ប្រសិនបើគាត់ប្រាថ្នា លុះត្រាតែគាត់បានចិញ្ចឹមជីវិតបែបព្រះសង្ឃ។ ប៉ុន្តែ យើងណែនាំកុំឲ្យស៊ីជម្រៅដល់ពួកគេពេក ហើយហាមដាច់ខាតការរំពឹងថានឹងទទួលបានចំណេះដឹងដ៏ត្រឹមត្រូវអំពីរឿងដ៏ទេវភាព ព្រោះគ្មានអ្នកណាអាចទាញយកការបង្រៀនពិតអំពីព្រះពីពួកគេបានឡើយ»។
យើងអានបន្ថែមទៀតថា ៖ « ពិតហើយ មានអ្វីដែលមានប្រយោជន៍ចំពោះទស្សនវិទូខាងលោកិយ ដូចជាមានលំអងពីស្មៅពុលនៅក្នុងទឹកឃ្មុំ។ ប៉ុន្តែវាមានគ្រោះថ្នាក់ខ្លាំងណាស់ដែលអ្នកដែលចង់បំបែកទឹកឃ្មុំពីឱសថជូរចត់នឹងលេបសំណល់ពុលដោយមិននឹកស្មានដល់»។ លោក Saint Gregory Palamas រស់នៅក្នុងប្រវែង និងលម្អិតយ៉ាងខ្លាំងលើសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងវិទ្យាសាស្ត្រខាងលោកិយ និងទស្សនវិជ្ជាជាទូទៅ និងចំណេះដឹងអំពីព្រះ។ ទោះបីជាមានការវិនិច្ឆ័យយ៉ាងមុតស្រួចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើក៏ដោយ គាត់មិនបដិសេធពីសារៈសំខាន់នៃចំណេះដឹងខាងលោកីយ៍នោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងទទួលស្គាល់ថាវាមានប្រយោជន៍ផងដែរ។ ដូចបាឡាម គាត់ឃើញនៅក្នុងវិធីមួយក្នុងចំនោមវិធីមួយក្នុងការដឹងដោយប្រយោលអំពីព្រះ។ ប៉ុន្តែ គាត់រឹងរូសបដិសេធទស្សនវិជ្ជាសាសនា និងចំណេះដឹងខាងលោកិយ ជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងជាមួយព្រះ និងស្គាល់ព្រះ។ វិទ្យាសាស្រ្តមិនត្រឹមតែមិនអាចផ្តល់ “ការបង្រៀនពិតណាមួយអំពីព្រះ” ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលបានអនុវត្តទៅលើវិស័យដែលមិនសមស្របនឹងវា វានាំទៅរកការខុសឆ្គង លើសពីនេះ វាអាចរារាំងការរួបរួមពិតជាមួយព្រះ។ អាចជា "ស្លាប់" ។ ដូចដែលយើងឃើញ ផ្លូវហ្គ្រេហ្គោរី ប៉ាឡាម៉ា ការពារតែតំបន់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយព្រះពីការលាយឡំជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាសាសនា និងធម្មជាតិ ពោលគឺចំណេះដឹងពីធម្មជាតិនៃព្រះ។ បន្តពីអាកប្បកិរិយានៃអវិជ្ជានេះ រហូតដល់ការលាយបញ្ចូលគ្នានៃវិទ្យាសាស្ត្រខាងលោកិយ និងទស្សនវិជ្ជាសាសនា ជាមួយនឹងវិស័យទេវវិទ្យា នោះគេអាចសន្និដ្ឋានបានថា ភារកិច្ច និងមុខងារនៃសិល្បៈសាសនាត្រូវបានកំណត់ក្នុងពន្លឺបែបនេះ។
វាត្រូវតែនិយាយថាប្រសិនបើភាពមិនលំអៀងជាក់លាក់ចំពោះរូបភាពអាចត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងបច្ចេកទេស psychosomatic នៃ hesychasts អាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះការគោរពរូបតំណាងនិងសារៈសំខាន់នៃរូបតំណាងក្នុងការថ្វាយបង្គំនិងការអធិស្ឋាននៅតែជាការពិតទាំងស្រុងចំពោះការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់។ នៅពេលដែល St. Gregory និយាយអំពីរូបតំណាង គាត់មិនត្រឹមតែបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពគ្រិស្តអូស្សូដក់បុរាណប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបន្ថែមលក្ខណៈបញ្ជាក់មួយចំនួននៃការបង្រៀន Hesychast និងទិសដៅទូទៅនៃសិល្បៈគ្រិស្តអូស្សូដក់ផងដែរ។ គាត់និយាយថា៖ «ចំពោះទ្រង់ដែលបានក្លាយជាមនុស្សសម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់យើង ចូរបង្កើតរូបតំណាងមួយចេញពីសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះទ្រង់ តាមរយៈវាថ្វាយបង្គំទ្រង់ តាមរយៈវា លើកគំនិតរបស់អ្នកទៅកាន់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ ដែលគង់នៅក្នុងសិរីល្អនៅខាងស្តាំដៃនៃព្រះវរបិតាសួគ៌ និង ដែលយើងថ្វាយបង្គំ។ តាមរបៀបដូចគ្នា បង្កើតរូបតំណាងសម្រាប់ពួកបរិសុទ្ធ … ហើយថ្វាយបង្គំពួកគេមិនមែនជាព្រះ – ដែលត្រូវបានហាមឃាត់ ប៉ុន្តែជាសក្ខីភាពនៃការរួបរួមរបស់អ្នកជាមួយពួកគេ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះពួកគេ ក្នុងកិត្តិយសរបស់ពួកគេ ដោយលើកឡើងតាមរយៈរូបតំណាងរបស់ពួកគេ គំនិតរបស់អ្នកចំពោះពួកគេ”។
ដូចដែលអាចមើលឃើញ សេនហ្គ្រេហ្គោរី បង្ហាញពីការបង្រៀនបែបប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់ ទាំងក្នុងការគោរពចំពោះរូបភាព និងការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីមូលដ្ឋាន និងខ្លឹមសាររបស់វា។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងបរិបទនៃទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ ខ្លឹមសារនេះស្តាប់ទៅដោយចំណាំធម្មតានៃរយៈពេល pneumatological ។ សម្រាប់ St. Gregory, Incarnation គឺជាចំណុចចាប់ផ្តើមដែលផ្លែឈើត្រូវបានរំពឹងទុក: សិរីរុងរឿងដ៏ទេវភាពដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងរូបភាពរបស់មនុស្សនៃព្រះព្រះបន្ទូល។ រូបកាយដ៏ស្មោកគ្រោករបស់ព្រះគ្រីស្ទបានទទួល និងប្រទានដល់យើងនូវសិរីល្អដ៏អស់កល្បនៃព្រះអង្គ។ វាគឺជារូបភាពនេះដែលត្រូវបានពណ៌នានៅលើរូបតំណាង និងគោរពបូជាដល់វិសាលភាពនៃការបង្ហាញពីអាទិទេពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ហើយដរាបណាព្រះ និងពួកបរិសុទ្ធមានព្រះគុណដូចគ្នា រូបរបស់ពួកគេក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើង « ដូចគ្នា » ។
នៅក្នុងពន្លឺនៃអាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះរូបភាព និងការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសាររបស់វា វាប្រាកដណាស់ថាសម្រាប់ hesychasts រូបភាពតែមួយគត់ដែលអាចបម្រើជាមធ្យោបាយនៃការរួបរួមជាមួយព្រះ គឺជាអ្វីដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីបទពិសោធន៍នៃការរួបរួមនេះដោយសុខដុមជាមួយ ការបង្រៀននៃ hesychasm ។ ធាតុសិល្បៈ ដោយផ្អែកលើគំនិតអរូបី និងការយល់ឃើញជាក់ស្តែងនៃពិភពលោក ដូចជាទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រខាងលោកិយ មិនអាចផ្តល់ "ការបង្រៀនពិតណាមួយអំពីព្រះ" បានទេ។ ការពណ៌នាជានិមិត្ដរូបនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលជំនួសរូបភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកកាន់សិរីល្អដ៏ទេវភាព ធ្វើឱ្យខូចដល់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការបង្រៀនរបស់រូបតំណាងដែលជាទីបន្ទាល់នៃការចាប់កំណើតនៃព្រះ។ ដូច្នេះ រូបតំណាងបែបនេះមិនអាច « លើកគំនិតទៅរកព្រះអង្គសង្គ្រោះដែលគង់នៅខាងស្ដាំព្រះហស្តនៃព្រះជាព្រះវរបិតាឡើយ » ។ វាជារឿងធម្មតាទេដែលដោយការទទួលជ័យជម្នះនៃភាពច្របូកច្របល់ សាសនាចក្រនឹងបញ្ចប់ធាតុទាំងនោះនៅក្នុងសិល្បៈសាសនា ដែលក្នុងមធ្យោបាយមួយ ឬផ្សេងទៀតបំផ្លាញការបង្រៀនរបស់ខ្លួន។ វាគឺដោយសារតែភាពច្របូកច្របល់ដែលថា "Byzantine ចុងក្រោយមិនដូចជនជាតិអ៊ីតាលីបានផ្តល់កន្លែងឱ្យធម្មជាតិដោយមិនប្រែក្លាយទៅជាធម្មជាតិនិយម។ ពួកគេប្រើជម្រៅ ប៉ុន្តែដោយមិនចាក់សោវានៅក្នុងច្បាប់នៃទស្សនៈ។ រុករកមនុស្ស ប៉ុន្តែដោយមិនញែកវាចេញពីព្រះ។ សិល្បៈរក្សាទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយវិវរណៈ និងរក្សាភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃទំនាក់ទំនងរវាងព្រះ និងមនុស្ស។
ការបង្រៀនរបស់ St. Gregory Palamas លើខ្លឹមសារនៃការរួបរួមជាមួយនឹងថាមពលដ៏ទេវភាព "បំផ្លាញចោលនូវសំណល់ទាំងអស់នៃហេតុផលនិយម និង positivism iconoclastic" ដែលបង្ហាញពីបញ្ហាឆ្ងាយជាច្រើនទៀតដែលគួរឱ្យកត់សម្គាល់ក្នុងការបង្រៀនការគោរពរូបតំណាង។ ការងារបែប dogmatic បន្ថែមទៀតអាចដំណើរការបានលុះត្រាតែបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណ ហើយដូច្នេះក៏មានខ្លឹមសារនៃសិល្បៈសាសនាផងដែរ។ នៅក្នុង dogma នៃការគោរពរូបតំណាង, វាត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាវាគឺអាចធ្វើបានសម្រាប់សិល្បករ, ដោយមធ្យោបាយនៃទម្រង់, ពណ៌, បន្ទាត់, ដើម្បីបកប្រែលទ្ធផលនៃសកម្មភាពដ៏ទេវភាពទៅជាបុរស; ហើយលទ្ធផលនេះអាចត្រូវបានបង្ហាញ បង្ហាញឱ្យឃើញ។ នៅក្នុងការបង្រៀននៃពន្លឺនៃ Tabor វាត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាសកម្មភាពដ៏ទេវភាពនេះផ្លាស់ប្តូរបុរសគឺជាពន្លឺដែលមិនអាចបង្កើតបាននិងមិនរលត់, ថាមពលនៃទេវៈមានអារម្មណ៍ត្រេកត្រអាលនិងសញ្ជឹងគិត។ ដូច្នេះគោលលទ្ធិនៃថាមពលដ៏ទេវភាពរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយគោលលទ្ធិនៃរូបតំណាង; ហើយដូចជានៅក្នុងជម្លោះអំពីពន្លឺនៃ Tabor ទម្រង់ dogmatic នៃការ deification របស់មនុស្សត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដូច្នេះផងដែរ dogmatic យុត្តិកម្មត្រូវបានផ្តល់ឱ្យទៅមាតិកានៃរូបតំណាងនេះ។ នេះហើយជាពេលដែលក្របខណ្ឌទាំងនោះត្រូវបានកំណត់ដែលនៅពីក្រោយសិល្បៈសាសនាមិនអាចទៅបានដោយមិនឈប់ជាសាសនាឡើយ។
ជ័យជំនះនៃការបង្រៀនរបស់ St. Gregory Palamas គឺជាការសម្រេចចិត្តសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តបន្ថែមទៀតនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ប្រសិនបើសាសនាចក្រនៅតែអសកម្មក្នុងការប្រឈមមុខនឹងការវាយលុកនៃមនុស្សជាតិ ព្យុះសង្ឃរានៃគំនិតថ្មីនៃយុគសម័យប្រាកដជានឹងនាំឱ្យមានវិបត្តិស្រដៀងនឹងអ្នកនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តខាងលិច—ភាពមិនបរិសុទ្ធនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance និងកំណែទម្រង់ស្របតាម
ជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាថ្មី - ហើយដូច្នេះក៏ដើម្បីបញ្ជាក់អំពីវិធីផ្សេងគ្នាទាំងស្រុងនៃសិល្បៈព្រះវិហារ។
ហើយប្រសិនបើអរគុណដល់ hesychasm សិល្បៈព្រះវិហារមិនបានឆ្លងកាត់ព្រំដែនលើសពីនេះទេដែលវានឹងឈប់បង្ហាញពីការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 14 ប្រពៃណីប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតដែលកំណត់ការរស់ឡើងវិញ Palaeologian បានចាប់ផ្តើមផ្តល់ផ្លូវដល់ ប្រភេទនៃការអភិរក្សនិយម។ បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃ Constantinople ក្នុងឆ្នាំ 1453 និងការសញ្ជ័យនៃបាល់កង់ដោយពួកទួគី តួនាទីឈានមុខគេក្នុងវិស័យសិល្បៈព្រះវិហារបានទៅដល់ប្រទេសរុស្ស៊ី។ កម្លាំងជំរុញនៃការរស់នៅរបស់ Hesychasm និង dogmas ដែលមានរាងជានរវិទ្យាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលជាការបង្រៀនជាមូលដ្ឋាននៃ Palamism នឹងទទួលបានផលផ្លែដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៅក្នុងសិល្បៈ និងជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់រុស្ស៊ី។ នៅទីនោះ ការរីកដុះដាលនៃសតវត្សទី 14 និងទី 15 មានមូលដ្ឋានខុសពីអ្វីដែលបង្កើតឡើងក្នុងកំឡុងសម័យ Byzantine Palaeologous Renaissance ។ ការអភិរក្សនិយមតាមធម្មជាតិរបស់វា នឹងបង្ហាញថាគ្មានអំណាចដើម្បីទប់ទល់នឹងការជំរុញដែលមកពីលោកខាងលិច។ S. Radojcic មានសិទ្ធិនិយាយ៖ "ឥទ្ធិពលលោកខាងលិចបានធ្វើឱ្យខូចខាតដល់សិល្បៈ Byzantine ច្រើនជាងជនជាតិទួគី"។
ក្រុមប្រឹក្សា Constantinople នៅក្នុងឆ្នាំ 1351 គឺជាទង្វើដ៏ឧឡារិកបំផុត ដែលសាសនាចក្របានបញ្ជាក់ពីការបង្រៀនរបស់ St. Gregory Palamas ។ សតវត្សទីដប់បួនបានធ្វើជាសាក្សីពីរបៀបដែលការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សានេះត្រូវបានទទួលយកដោយសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងមូល។ មួយឆ្នាំបន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សានេះ ការសម្រេចចិត្តរបស់វាត្រូវបានលើកកំពស់ដល់ការបន្តពូជពង្ស Canonical ដែលជាពិធីបុណ្យដ៏ឧឡារិកនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់។ នៅឆ្នាំ 1368 មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់គាត់ St. Gregory Palamas ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថាជាសាសនា។ ការចងចាំរបស់គាត់ត្រូវបានប្រារព្ធនៅថ្ងៃទី 14 ខែវិច្ឆិកា។ ថ្ងៃអាទិត្យទីពីរនៃការផ្តល់ប្រាក់កម្ចីដ៏អស្ចារ្យក៏ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការចងចាំរបស់គាត់ជា "គ្រូអធិប្បាយនៃពន្លឺដ៏ទេវភាព" (vespers, ខទីបី) ។ នៅទីនេះគាត់ត្រូវបានច្រៀងជា "ពន្លឺនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់គ្រូបង្រៀននិងសសរស្តម្ភនៃសាសនាចក្រ" (tropar) ។ ដូច្នេះបន្ទាប់ពីថ្ងៃអាទិត្យ សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រារព្ធការប្រកាសនៃគោលលទ្ធិនៃការ deification របស់មនុស្ស; និងក្រុមប្រឹក្សានៃ 843 ដែលបានបិទសម័យគ្រីស្ទសាសនានៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់សាសនាចក្រត្រូវបានភ្ជាប់ liturgically ជាមួយកំពូលនៃរយៈពេល pneumatological ។
ប្រភព៖ Ouspensky, Leonid ។ ទ្រឹស្ដីនៃរូបតំណាង, វ៉ុល។ I និង II, New York: St.
