By សាស្រ្តាចារ្យ AP Lopukhin ការបកស្រាយបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។
ជំពូក 5. 1.-11 ។ ការកោះហៅរបស់ស៊ីម៉ូន។ ១២–២៦។ ការជាសះស្បើយនៃជំងឺឃ្លង់និងភាពទន់ខ្សោយ។ ២៧-៣៩។ ពិធីជប់លៀងនៅឯអ្នកយកពន្ធលេវី។
លូកា ៥:១ ។ មានពេលមួយ ពេលមនុស្សចុចទៅរកទ្រង់ ដើម្បីស្តាប់ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ហើយទ្រង់ឈរនៅមាត់បឹងគេនេសារ៉ែត
ក្នុងអំឡុងពេលនៃការអធិប្បាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ នៅពេលដែលទ្រង់ឈរនៅលើច្រាំងនៃបឹង Gennesaret (សូមមើល ម៉ាថាយ 4:18) ប្រជាជនបានចាប់ផ្តើមសង្កត់គាត់ ដូច្នេះវាពិបាកសម្រាប់គាត់ក្នុងការស្នាក់នៅលើច្រាំងបានយូរជាងនេះ (cf ម៉ាថាយ ៤:១៨; ម៉ាកុស ១:១៦)។
លូកា ៥:២ ។ គាត់ឃើញសំពៅពីរឈរក្បែរបឹង។ រីឯអ្នកនេសាទដែលចេញមកក៏លិចអួន។
"សំណាញ់បានអណ្តែត" ។ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា យកចិត្តទុកដាក់តែលើសកម្មភាពនេះប៉ុណ្ណោះ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អផ្សេងទៀតក៏ប្រាប់អំពីការជួសជុលសំណាញ់ (ម៉ាកុស 1:19) ឬតែអំពីការបោះសំណាញ់ (ម៉ាថាយ 4:18)។ វាចាំបាច់ក្នុងការរលាយសំណាញ់ដើម្បីរំដោះពួកវាចេញពីសំបកនិងខ្សាច់ដែលបានចូលទៅក្នុងពួកគេ។
លូកា ៥:៣ ។ ពេលចូលទៅក្នុងកប៉ាល់មួយដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់លោកស៊ីម៉ូន គាត់បានសុំគាត់ឲ្យចុះសំពៅបន្តិចពីច្រាំង ហើយអង្គុយចុះ គាត់ក៏បង្រៀនប្រជាជនចេញពីសំពៅ។
ស៊ីម៉ូនគឺជាសិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទរួចទៅហើយ (សូមមើល យ៉ូហាន 1:37 ff ។ ) ប៉ុន្តែគាត់មិនត្រូវបានគេហៅដូចជាសាវ័កដទៃទៀត ឱ្យធ្វើតាមព្រះគ្រីស្ទឥតឈប់ឈរ ហើយបានបន្តធ្វើការនេសាទ។
សម្រាប់កន្លែងដែលព្រះគ្រីស្ទគង់នៅក្នុងទូកកំឡុងពេលទេសនា, cf. ម៉ាកុស 4:1 ។
ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ស៊ីម៉ូនថា គាត់គួរហែលទៅឆ្ងាយទៅកន្លែងជ្រៅ ហើយបោះអួនចាប់ត្រី។ ពាក្យ "សួរ" ត្រូវបានប្រើជំនួសឱ្យ "បានបញ្ជា" (Evthymius Zigaben) ។
លូកា ៥:៤ ។ ពេលគាត់ឈប់និយាយ លោកស៊ីម៉ូននិយាយថា៖ «ចូរហែលទៅទីជ្រៅ ហើយបោះអួនសម្រាប់នេសាទ។
លូកា ៥:៥ ។ ស៊ីម៉ូនទូលព្រះអង្គថា៖ «លោកគ្រូ យើងខ្ញុំនឿយហត់ពេញមួយយប់ ហើយយើងខ្ញុំមិនបានអ្វីសោះ។ ប៉ុន្តែ តាមព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអង្គ ទូលបង្គំនឹងទម្លាក់សំណាញ់។
ស៊ីម៉ូន ថ្លែងទៅកាន់ព្រះអម្ចាស់ថាជា “គ្រូ” (ἐπιστάτα! – ជំនួសឱ្យអាសយដ្ឋានដែលជារឿយៗប្រើដោយអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អផ្សេងទៀតថា “រ៉ាប៊ី”) បានឆ្លើយតបថា ការចាប់ត្រីស្ទើរតែមិនអាចត្រូវបានគេរំពឹងទុក បន្ទាប់ពីគាត់ និងដៃគូរបស់គាត់បានព្យាយាមសូម្បីតែនៅពេលយប់ នៅក្នុង ម៉ោងល្អបំផុតសម្រាប់ការនេសាទ ប៉ុន្តែទោះបីជាពេលនោះពួកគេមិនចាប់អ្វីក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែ យោងទៅតាមសេចក្តីជំនឿលើព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលដូចដែលស៊ីម៉ូនបានដឹងថា មានអំណាចអព្ភូតហេតុ គាត់បានធ្វើតាមព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយបានទទួលរង្វាន់ដ៏អស្ចារ្យជារង្វាន់។
«យើងងឿងឆ្ងល់ចំពោះសេចក្ដីជំនឿរបស់ពេត្រុស ដែលបានអស់សង្ឃឹមនឹងមនុស្សចាស់ ហើយជឿលើអ្នកថ្មី។ «តាមពាក្យរបស់លោក ខ្ញុំនឹងបោះសំណាញ់»។ ហេតុអ្វីបានជាគាត់និយាយថា "តាមពាក្យរបស់អ្នក"? ដោយសារ«ដោយសារព្រះបន្ទូលទ្រង់» «ផ្ទៃមេឃបានបង្កើតឡើង» ហើយផែនដីក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយសមុទ្រក៏បែកគ្នា (ទំនុកតម្កើង ៣២:៦, ទំនុកតម្កើង ១០១:២៦) ហើយមនុស្សក៏បានពាក់មកុដដោយផ្ការបស់លោក ហើយអ្វីៗក៏បានសម្រេច។ តាមព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ ដូចដែលប៉ុលបានមានបន្ទូលថា “កាន់គ្រប់ទាំងអស់ដោយព្រះបន្ទូលដ៏មានឥទ្ធិពលរបស់ទ្រង់” (ហេ. ១:៣)” (St. John Chrysostom)។
លូកា ៥:៦ ។ កាលគេធ្វើដូច្នេះហើយ គេចាប់បានត្រីយ៉ាងច្រើន ហើយអួនក៏ត្រូវគេជួល។
លូកា ៥:៧ ។ ហើយពួកគេបានហៅដៃគូដែលនៅក្នុងសំពៅមួយផ្សេងទៀតឱ្យមកជួយពួកគេ; ពួកគេបានមក ហើយបានបំពេញកប៉ាល់ទាំងពីរ ដើម្បីអោយពួកគេលិច។
ការចាប់បាននេះគឺអស្ចារ្យណាស់ដែលអួនចាប់ផ្តើមហែកនៅកន្លែងខ្លះ ហើយស៊ីម៉ូនរួមជាមួយដៃគូបានចាប់ផ្តើមផ្តល់សញ្ញាដោយដៃរបស់ពួកគេទៅកាន់អ្នកនេសាទដែលនៅសេសសល់ក្នុងទូកផ្សេងទៀតនៅច្រាំងដើម្បីមកជួយពួកគេយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ វាមិនចាំបាច់សម្រាប់ពួកគេក្នុងការស្រែកទេ ដោយសារតែចម្ងាយនៃទូករបស់ស៊ីម៉ូនពីច្រាំង។ ហើយដៃគូរបស់គាត់ (τοῖς μετόχοις) ហាក់បីដូចជាបានដើរតាមទូករបស់ស៊ីម៉ូនគ្រប់ពេល ត្បិតពួកគេបានឮអ្វីដែលព្រះគ្រីស្ទមានបន្ទូលទៅកាន់គាត់។
« ផ្តល់សញ្ញា មិនមែនស្រែកទេ ហើយទាំងនេះគឺជានាវិកដែលមិនធ្វើអ្វីដោយគ្មានការស្រែក និងសំលេងរំខាន! ហេតុអ្វី? ពីព្រោះត្រីដែលចាប់ដោយអព្ភូតហេតុបានបង្អត់អណ្ដាតរបស់ពួកគេ។ ក្នុងនាមជាសាក្សីផ្ទាល់ភ្នែកចំពោះអាថ៌កំបាំងដ៏ទេវភាពដែលបានកើតឡើងនៅចំពោះមុខពួកគេ ពួកគេមិនអាចស្រែកបានទេ ពួកគេអាចហៅបានតែសញ្ញាប៉ុណ្ណោះ។ អ្នកនេសាទដែលមកពីទូកមួយទៀត ដែលយ៉ាកុប និងយ៉ូហាននៅនោះ បានចាប់ផ្តើមប្រមូលត្រី ប៉ុន្តែទោះជាពួកគេប្រមូលបានប៉ុន្មានក៏ដោយ ក៏អ្នកថ្មីចូលអួនដែរ។ ត្រីហាក់ដូចជាកំពុងប្រកួតប្រជែងដើម្បីមើលថាតើអ្នកណានឹងជាអ្នកដំបូងដែលបំពេញតាមបញ្ជារបស់ព្រះអម្ចាស់: តូចបានយកឈ្នះអ្នកធំ, អ្នកកណ្តាលរក្សាមុនអ្នកធំជាង, ធំបានលោតពីលើអ្នកតូច; ពួកគេមិនបានរង់ចាំអ្នកនេសាទចាប់ដៃពួកគេទេ គឺបានលោតចូលទូកដោយខ្លួនឯង។ ចលនានៅបាតសមុទ្របានឈប់៖ គ្មានត្រីណាមួយចង់ស្នាក់នៅទីនោះទេ ពីព្រោះពួកគេដឹងថាអ្នកណានិយាយថា៖ «សូមឲ្យទឹកបង្កើតសត្វល្មូន និងព្រលឹងដែលនៅរស់» (លោកុប្បត្តិ ១:២០)» (St. John Chrysostom)។
លូកា ៥:៨ ។ ដោយឃើញដូច្នេះ ស៊ីម៉ូន ពេត្រុស ក៏លុតជង្គង់របស់ព្រះយេស៊ូវ ហើយមានបន្ទូលថា ៖ សូមទ្រង់ចេញពីទូលបង្គំទៅ ពីព្រោះទូលបង្គំជាមនុស្សមានបាប។
លូកា ៥:៩ ។ ដោយសារតែគាត់និងអស់អ្នកដែលនៅជាមួយគាត់ភ័យខ្លាច ដោយព្រោះត្រីដែលគេចាប់បាន
ទាំងស៊ីម៉ូន និងអ្នកផ្សេងទៀតដែលនៅទីនោះមានការភិតភ័យយ៉ាងខ្លាំង ហើយស៊ីម៉ូនថែមទាំងចាប់ផ្ដើមទូលអង្វរព្រះអម្ចាស់ឱ្យចេញពីទូក ខណៈដែលគាត់មានអារម្មណ៍ថាអំពើបាបរបស់គាត់អាចរងទុក្ខដោយសារភាពបរិសុទ្ធរបស់ព្រះគ្រីស្ទ (លូកា 1:12, 2: ៩; ពង្សាវតារក្សត្រទី៣ ១៧:១៨)។
"ពីការចាប់នោះ" - ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត: "ពីការចាប់ដែលពួកគេបានយក" (នៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សីវាមិនត្រឹមត្រូវទេ: "ចាប់បានដោយពួកគេ") ។ អព្ភូតហេតុនេះបានវាយប្រហារស៊ីម៉ូនជាពិសេស មិនមែនដោយសារតែគាត់មិនបានឃើញអព្ភូតហេតុរបស់ព្រះគ្រីស្ទពីមុនមកនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែវាត្រូវបានធ្វើទៅតាមបំណងពិសេសមួយចំនួនរបស់ព្រះអម្ចាស់ ដោយគ្មានការស្នើសុំណាមួយពីផ្នែករបស់ស៊ីម៉ូន។ គាត់យល់ថា ព្រះអម្ចាស់ចង់ផ្តល់ឱ្យគាត់នូវបេសកកម្មពិសេសមួយចំនួន ហើយការភ័យខ្លាចអំពីអនាគតដែលមិនស្គាល់បានពេញព្រលឹងរបស់គាត់។
លូកា ៥:១០ ។ យ៉ាកុប និងយ៉ូហាន ជាកូនរបស់សេបេដេ ដែលជាគូកនរបស់ស៊ីម៉ូន។ ព្រះយេស៊ូមានព្រះបន្ទូលទៅស៊ីម៉ូនថា៖ «កុំខ្លាចអី! ចាប់ពីពេលនេះតទៅ អ្នកនឹងបរបាញ់មនុស្ស។
លូកា ៥:១១ ។ រួចបានទាញសំពៅទៅច្រាំងហើយ គេក៏ទុកអ្វីៗទាំងអស់ ហើយដើរតាមទ្រង់។
ព្រះអម្ចាស់បានធានាដល់ស៊ីម៉ូន ហើយបើកសម្ដែងដល់គាត់អំពីគោលបំណងដែលទ្រង់មានក្នុងការបញ្ជូនស៊ីម៉ូនទៅនេសាទត្រីដ៏មានបំផុតដោយអព្ភូតហេតុ។ នេះជាសកម្មភាពជានិមិត្តរូបមួយដែលស៊ីម៉ូនត្រូវបានបង្ហាញពីជោគជ័យដែលគាត់នឹងមានពេលគាត់ចាប់ផ្ដើមប្រែចិត្តមនុស្សជាច្រើនមកជាព្រះគ្រីស្ទតាមរយៈការអធិប្បាយរបស់គាត់។ ជាក់ស្តែង អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អកំពុងបង្ហាញនៅទីនេះថា ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏អស្ចារ្យដែលបានកើតឡើងជាចម្បង ដោយសារការអធិប្បាយរបស់សាវកពេត្រុសនៅថ្ងៃបុណ្យទី៥០ ពោលគឺការប្រែចិត្តមនុស្សបីពាន់នាក់មករកព្រះគ្រីស្ទ (កិច្ចការ 2:41)។
"ពួកគេបានចាកចេញពីអ្វីៗទាំងអស់" ។ ទោះបីជាព្រះអម្ចាស់មានបន្ទូលទៅកាន់លោកស៊ីម៉ូនតែប៉ុណ្ណោះ វាហាក់បីដូចជាពួកសិស្សផ្សេងទៀតរបស់ព្រះអម្ចាស់បានយល់ថា ដល់ពេលហើយសម្រាប់ពួកគេទាំងអស់គ្នាដើម្បីចាកចេញពីការសិក្សារបស់ពួកគេ ហើយទៅជាមួយចៅហ្វាយរបស់ពួកគេ។ យ៉ាងណាមិញ នេះមិនមែនជាការហៅរបស់ពួកសិស្សទៅកាន់កិច្ចការផ្សព្វផ្សាយដែលធ្វើតាមនោះទេ (លូកា 6:13ff)។
ការរិះគន់អវិជ្ជមានបានអះអាងថា នៅក្នុងអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អពីរនាក់ដំបូង គ្មានអ្វីត្រូវបាននិយាយអំពីការនេសាទដោយអព្ភូតហេតុទេ ដែលការសន្និដ្ឋានត្រូវបានទាញថា អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អលូកាបានបញ្ចូលព្រឹត្តិការណ៍ពីរផ្សេងគ្នាទាំងស្រុងនៅក្នុងពេលវេលាតែមួយ: ការហៅពួកសិស្សឱ្យក្លាយជាអ្នកនេសាទមនុស្ស។ (ម៉ាថាយ ៤:១៨-២២) និងការនេសាទដោយអព្ភូតហេតុបន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ (យ៉ូហាន ២១)។ ប៉ុន្តែការចាប់ដោយអព្ភូតហេតុនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន និងការចាប់ដោយអព្ភូតហេតុនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់លូកាមានអត្ថន័យខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ទីមួយនិយាយអំពីការស្ដារឡើងវិញនៃសាវ័កពេត្រុសនៅក្នុងកិច្ចការផ្សព្វផ្សាយរបស់គាត់ ហើយទីពីរ - នៅតែជាការរៀបចំសម្រាប់កិច្ចបម្រើនេះ៖ នៅទីនេះគំនិតលេចឡើងនៅក្នុងពេត្រុសអំពីកិច្ចការដ៏អស្ចារ្យដែលព្រះអម្ចាស់ហៅគាត់។ ដូច្នេះហើយ គ្មានការសង្ស័យទេថា អ្វីដែលត្រូវបានពិពណ៌នានៅទីនេះ គឺមិនមែនទាល់តែសោះ ដែលរាយការណ៍ដោយ Evangelist John ។ ប៉ុន្តែ តើយើងអាចផ្សះផ្សាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អពីរនាក់ដំបូងនឹងអ្នកទីបីយ៉ាងដូចម្ដេច? ហេតុអ្វីបានជាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អពីរនាក់ដំបូងមិននិយាយអ្វីអំពីការនេសាទ? អ្នកបកប្រែខ្លះដឹងពីភាពគ្មានអំណាចរបស់ពួកគេក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានេះ បានអះអាងថា អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា មិនមានន័យទាល់តែសោះ ការហៅនេះអំពីដែលអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អពីរនាក់ដំបូងប្រាប់។ ប៉ុន្តែ ការរៀបចំទាំងមូលនៃព្រឹត្តិការណ៍នេះមិនអនុញ្ញាតឱ្យគិតថាវាអាចកើតឡើងម្តងទៀតបានទេ ហើយថាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អលូកាមិនបាននិយាយអំពីពេលវេលានៃប្រវត្តិសាស្រ្តផ្សាយដំណឹងល្អនេះដែលអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អម៉ាថាយ និងម៉ាកុសមាននៅក្នុងចិត្តនោះទេ។ ដូច្នេះ វាជាការប្រសើរក្នុងការនិយាយថា អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អពីរនាក់ដំបូងមិនបានភ្ជាប់អត្ថន័យសំខាន់បែបនេះចំពោះការនេសាទជានិមិត្តរូបនេះ ដូចដែលវាមាននៅក្នុងអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អលូកាទេ។ តាមពិត សម្រាប់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា ដែលរៀបរាប់នៅក្នុងសៀវភៅកិច្ចការ កិច្ចការផ្សព្វផ្សាយរបស់សាវ័កពេត្រុស ហើយតាមមើលទៅ ចាប់អារម្មណ៍ជាយូរណាស់មកហើយលើអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងនឹងសាវ័កនេះ វាហាក់ដូចជាសំខាន់ពេកក្នុងការកត់សម្គាល់នៅក្នុងដំណឹងល្អដែលជានិមិត្តរូបនៃទស្សន៍ទាយទុកជាមុននេះ។ នៃភាពជោគជ័យនៃការងារនាពេលអនាគតរបស់សាវ័កពេត្រុសដែលមាននៅក្នុងរឿងនៃការនេសាទដោយអព្ភូតហេតុ។
លូកា ៥:១២ ។ ពេលព្រះយេស៊ូគង់នៅក្នុងក្រុងមួយ មានបុរសម្នាក់កើតឃ្លង់មក ហើយឃើញព្រះអង្គក៏ក្រាបព្រះភ័ក្ត្រអង្វរព្រះអង្គថា៖ «បពិត្រលោកម្ចាស់ បើព្រះអង្គសព្វព្រះហឫទ័យ សូមព្រះអង្គប្រោសទូលបង្គំឲ្យបានជាស្អាត។
លូកា ៥:១៣ ។ ព្រះយេស៊ូលាតដៃពាល់គាត់ ហើយមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ខ្ញុំចង់បានជាស្អាត! ហើយភ្លាមៗនោះជំងឺឃ្លង់បានចាកចេញពីគាត់។
"ប៉ះគាត់" ។ នេះបើតាមលោក Blaz។ Theophylact ព្រះ "បានពាល់" គាត់មិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេ។ ប៉ុន្តែដោយយោងតាមក្រឹត្យវិន័យ អ្នកណាដែលពាល់មនុស្សឃ្លង់នោះចាត់ទុកថាជាមនុស្សមិនបរិសុទ្ធ ទើបទ្រង់ពាល់ដោយចង់បង្ហាញថា អ្នកនោះមិនចាំបាច់ប្រតិបត្តិតាមក្រឹត្យវិន័យតូចៗបែបនេះឡើយ ប៉ុន្តែថាខ្លួនឯងជាម្ចាស់នៃក្រិត្យវិន័យវិញ ភាពស្អាតស្អំ គឺមិនសៅហ្មងដោយភាពមិនបរិសុទ្ធនោះទេ ប៉ុន្តែវាគឺជារោគឃ្លង់នៃព្រលឹងដែលធ្វើឱ្យសៅហ្មង។ ព្រះអម្ចាស់ប៉ះគាត់សម្រាប់គោលបំណងនេះ និងនៅពេលជាមួយគ្នាដើម្បីបង្ហាញថាសាច់ឈាមបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់មានអំណាចដ៏ទេវភាពក្នុងការបន្សុត និងផ្តល់ជីវិត ដូចជាសាច់ឈាមពិតនៃព្រះបន្ទូល។
"ខ្ញុំចង់សម្អាតខ្លួនអ្នក" ។ ចំពោះសេចក្តីជំនឿរបស់គាត់ ចម្លើយដ៏មានមេត្តាឥតឈប់ឈរបានមកដល់ ៖ « ខ្ញុំនឹងបានស្អាតបរិសុទ្ធ » ។ អព្ភូតហេតុទាំងអស់របស់ព្រះគ្រីស្ទគឺជាវិវរណៈក្នុងពេលតែមួយ។ ពេលកាលៈទេសៈនៃករណីនេះតម្រូវឲ្យមានពេលខ្លះគាត់មិនបានឆ្លើយតបភ្លាមៗចំពោះញត្តិរបស់អ្នករងគ្រោះ។ ប៉ុន្តែមិនដែលមានករណីមួយណាដែលទ្រង់ស្ទាក់ស្ទើរសូម្បីតែមួយភ្លែត ពេលមនុស្សឃ្លង់ស្រែករកទ្រង់។ ជំងឺឃ្លង់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសញ្ញានៃអំពើបាប ហើយព្រះគ្រីស្ទចង់បង្រៀនយើងថា ការអធិស្ឋានអស់ពីដួងចិត្តរបស់មនុស្សមានបាប តែងតែត្រូវបានឆ្លើយតបក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។ នៅពេលដែលដាវីឌ ដែលជាគំរូដើមនៃការស្ម័គ្រស្មោះទាំងអស់ បានស្រែកឡើងដោយការថ្កោលទោសយ៉ាងពិតប្រាកដថា «ខ្ញុំបានប្រព្រឹត្តអំពើបាបទាស់នឹងព្រះអម្ចាស់» នោះហោរាណាថានបាននាំដំណឹងល្អពីព្រះមកគាត់ភ្លាមៗថា៖ «ព្រះអម្ចាស់បានដកអំពើបាបរបស់អ្នកចេញ។ អ្នកមិនត្រូវស្លាប់ឡើយ» (២ពង្សាវតារក្សត្រ ១២:១៣)។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះឈោងទៅពាល់មនុស្សឃ្លង់ ហើយទ្រង់ត្រូវបានសម្អាតភ្លាមៗ។
លូកា ៥:១៤ ។ ហើយគាត់បានបង្គាប់គាត់កុំឱ្យហៅនរណាម្នាក់, ប៉ុន្តែគាត់បាននិយាយថាទៅហើយបង្ហាញខ្លួនអ្នកនៅចំពោះលោកបូជាចារ្យនិងថ្វាយសម្រាប់ការបរិសុទ្ធរបស់អ្នកដូចជាលោកម៉ូសេបានបង្គាប់ដល់ពួកគេសម្រាប់ជាសក្ខីកម្ម។
(ម៉ាថាយ ៨:២–៤; ម៉ាកុស ១:៤០–៤៤)។
អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា កាន់តែតាមដានម៉ាកុសនៅទីនេះ។
ព្រះគ្រីស្ទហាមអ្នកប្រោសឱ្យប្រាប់ពីអ្វីដែលបានកើតឡើង ពីព្រោះការប៉ះនឹងមនុស្សឃ្លង់ ដែលច្បាប់ហាមប្រាម អាចបណ្តាលឱ្យមានព្យុះនៃកំហឹងម្តងទៀតចំពោះផ្នែកនៃអ្នកច្បាប់ដែលគ្មានព្រលឹង ដែលសំបុត្រស្លាប់នៃច្បាប់គឺគួរឱ្យគោរពជាងមនុស្សជាតិ។ ផ្ទុយទៅវិញ អ្នកព្យាបាលត្រូវទៅបង្ហាញខ្លួនដល់បូជាចារ្យ នាំយកអំណោយតាមវេជ្ជបញ្ជា ដើម្បីទទួលបានវិញ្ញាបនបត្រផ្លូវការនៃការសម្អាតរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែបុរសដែលប្រោសឱ្យជាវិញ រីករាយនឹងសុភមង្គលរបស់គាត់ខ្លាំងណាស់ លាក់ទុកក្នុងចិត្តរបស់គាត់ ហើយគាត់មិនបានរក្សាភាពស្ងៀមស្ងាត់នោះទេ ប៉ុន្តែធ្វើឱ្យការប្រោសរបស់គាត់ដឹងគ្រប់ទីកន្លែង។ ទោះជាយ៉ាងណា លូកានៅស្ងៀមអំពីការមិនស្តាប់បង្គាប់របស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អឃ្លង់ (ម៉ាកុស ១:៤៥)។
លូកា ៥:១៥ ។ ប៉ុន្តែព្រះបន្ទូលអំពីទ្រង់បានសាយភាយកាន់តែខ្លាំងឡើង ហើយមនុស្សជាច្រើនបាននាំគ្នាមកស្តាប់ទ្រង់ ហើយអធិស្ឋានដល់ទ្រង់សម្រាប់ជំងឺរបស់ពួកគេ។
"កាន់តែច្រើន" ពោលគឺ។ ដល់កម្រិតធំជាងមុន (μᾶλλον)។ គាត់និយាយថា ការហាមប្រាមនេះគ្រាន់តែលើកទឹកចិត្តមនុស្សឱ្យផ្សព្វផ្សាយពាក្យចចាមអារ៉ាមអំពី Miracle Worker កាន់តែច្រើន។
លូកា ៥:១៦ ។ ហើយទ្រង់យាងទៅកន្លែងឯកោ ហើយអធិស្ឋាន។
«ហើយយើងត្រូវការប្រសិនបើយើងបានជោគជ័យក្នុងអ្វីមួយត្រូវរត់ចេញដើម្បីកុំឲ្យមនុស្សសរសើរយើង ហើយអធិស្ឋានដើម្បីឲ្យអំណោយត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងប្រទេសរបស់យើង»។ (Evthymius Zygaben) ។
លូកា ៥:១៧ ។ ថ្ងៃមួយ នៅពេលដែលទ្រង់កំពុងបង្រៀន នោះពួកផារីស៊ី និងពួកគ្រូច្បាប់បានអង្គុយនៅទីនោះ ពីភូមិទាំងអស់នៃស្រុកកាលីឡេ និងស្រុកយូដា និងពីក្រុងយេរូសាឡិម ហើយទ្រង់មានអំណាចនៃព្រះអម្ចាស់ដើម្បីព្យាបាលពួកគេ -
អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា ធ្វើការបន្ថែមខ្លះទៅការនិទានរឿងរបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អផ្សេងទៀត។
« ថ្ងៃមួយ » ពោលគឺនៅក្នុងថ្ងៃមួយក្នុងចំណោមថ្ងៃនោះ យ៉ាងជាក់លាក់អំឡុងពេលការធ្វើដំណើររបស់ព្រះអម្ចាស់ ( សូមមើល លូកា 4:43ff ។ )
“គ្រូច្បាប់” (ម៉ាថាយ ២២:៣៥)។
"ពីភូមិទាំងអស់" គឺជាកន្សោមអ៊ីពែរបូល។ ការជម្រុញសម្រាប់ការយាងមករបស់ពួកផារិស៊ី និងគ្រូច្បាប់អាចមានភាពចម្រុះ ប៉ុន្តែជាការពិតណាស់ អាកប្បកិរិយាមិនរួសរាយរាក់ទាក់ចំពោះព្រះគ្រីស្ទបានយកឈ្នះក្នុងចំណោមពួកគេ។
“អំណាចនៃព្រះ” ពោលគឺអំណាចនៃព្រះ។ កន្លែងដែលគាត់ហៅព្រះគ្រីស្ទថាព្រះអម្ចាស់ គ្រូផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា សរសេរពាក្យ κύριος បញ្ជាក់ (ὁ κύριος) ហើយនៅទីនេះវាត្រូវបានដាក់ κυρίου - ដោយមិននិយាយ។
លូកា ៥:១៨។ មើលចុះ មានអ្នកខ្លះបានយកបុរសទន់ខ្សោយមកលើគ្រែ ហើយពួកគេកំពុងព្យាយាមនាំគាត់ចូល ហើយដាក់គាត់នៅចំពោះមុខគាត់។
(ម៉ាថាយ ៨:២–៤; ម៉ាកុស ១:៤០–៤៤)។
លូកា ៥:១៩។ ពេលរកមិនឃើញនាំគាត់ចូលទៅណាទេ ដោយសារតែប្រញាប់ពេក គេក៏ឡើងលើផ្ទះតាមដំបូលផ្ទះ គេឲ្យគាត់ចុះក្រោមនឹងកន្ទេលនៅកណ្តាលមុខព្រះយេស៊ូ។
“តាមរយៈដំបូល” ពោលគឺតាមរយៈបន្ទះឈើ (διὰ τῶν κεράμων) ដែលត្រូវបានដាក់សម្រាប់ដំបូលផ្ទះ។ នៅកន្លែងមួយពួកគេបានរកឃើញបន្ទះ។ (នៅក្នុងម៉ាកុស 2:4 ដំបូលត្រូវបានតំណាងថាត្រូវការ "បំបែក") ។
លូកា ៥:២០ ។ ហើយទ្រង់ទតឃើញសេចក្ដីជំនឿរបស់ពួកគេ ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅគាត់ថា ៖ មនុស្សអើយ អំពើបាបរបស់អ្នកត្រូវបានលើកលែងទោសហើយ។
“ទ្រង់មានបន្ទូលទៅគាត់ថាៈ បុរសអើយ អ្នកត្រូវបានលើកលែងទោស…” - ព្រះគ្រីស្ទហៅអ្នកទន់ខ្សោយមិនមែន "កូន" ដូចករណីផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍ ម៉ាថាយ ៩:២) ប៉ុន្តែសាមញ្ញថា "មនុស្ស" ប្រហែលជាសំដៅទៅលើអំពើបាបពីមុនរបស់គាត់ ជីវិត។
ប្លាស Theophylact សរសេរថា: «ដំបូងគាត់ព្យាបាលជំងឺផ្លូវចិត្ត ដោយនិយាយថា: 'អំពើបាបរបស់អ្នកត្រូវបានអត់ទោសឱ្យហើយ' ដូច្នេះយើងដឹងថាជំងឺជាច្រើនបណ្តាលមកពីអំពើបាប។ ពេលនោះ គាត់ក៏បានប្រោសជំងឺប្រចាំកាយ ដោយឃើញពីជំនឿរបស់អ្នកដែលនាំគាត់មក។ ដោយសារតែជាញឹកញាប់ ដោយសារសេចក្ដីជំនឿរបស់អ្នកខ្លះ ទ្រង់បានសង្គ្រោះអ្នកដទៃ»។
លូកា ៥:២១ ។ ពួកអាចារ្យ និងពួកខាងគណៈផារីស៊ីចាប់ផ្តើមសញ្ជឹងគិត ហើយសួរថាៈ តើអ្នកណាជាអ្នកប្រមាថ? តើអ្នកណាអាចអត់ទោសបាបបាន ប៉ុន្តែមានតែព្រះ?
លូកា ៥:២២ ។ ព្រះយេស៊ូយល់អំពីគំនិតរបស់គេ ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលឆ្លើយថា៖ «អ្នករាល់គ្នាគិតយ៉ាងណាក្នុងចិត្ត?
"នៅពេលអ្នកយល់ ចូរគិតអំពីពួកគេ"។ អ្នករិះគន់ខ្លះចង្អុលនៅទីនេះចំពោះភាពផ្ទុយគ្នារបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អលូកាជាមួយខ្លួនគាត់៖ ម្យ៉ាងវិញទៀត គាត់ទើបតែបាននិយាយនូវអ្វីដែលពួកអាចារ្យបានវែកញែកជាសាធារណៈ ដើម្បីឲ្យព្រះគ្រីស្ទអាចស្តាប់ការសន្ទនារបស់ពួកគេ ហើយបន្ទាប់មកអះអាងថា ព្រះគ្រីស្ទបានជ្រាបចូលទៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេ។ ដែលពួកគេបានរក្សាទុកនៅក្នុងខ្លួនពួកគេ ដូចដែលអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អម៉ាកុសបានសង្កេត។ ប៉ុន្តែពិតជាមិនមានភាពផ្ទុយគ្នានៅទីនេះទេ។ ព្រះគ្រីស្ទអាចបានឮការសន្ទនារបស់ពួកអាចារ្យក្នុងចំណោមពួកគេ — លូកានៅស្ងៀមអំពីរឿងនេះ — ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះទ្រង់បានជ្រាបចូលដោយគំនិតរបស់ទ្រង់ទៅក្នុងគំនិតសម្ងាត់របស់ពួកគេ ដែលពួកគេលាក់ទុក។ ដូច្នេះ យោងទៅតាមអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា ពួកគេមិនបាននិយាយខ្លាំងៗដូចដែលពួកគេគិតនោះទេ។
លូកា ៥:២៣ ។ តើមួយណាស្រួលជាង? ដើម្បីនិយាយថា: តើអំពើបាបរបស់អ្នកត្រូវបានលើកលែងទោសទេ; ឬខ្ញុំគួរនិយាយថា: ក្រោកឡើងដើរ?
« ដូច្នេះហើយទ្រង់មានបន្ទូលថា ៖ « តើការអភ័យទោសពីអំពើបាប ឬការស្ដារឡើងវិញនូវសុខភាពរបស់រូបកាយមួយណាកាន់តែងាយស្រួលជាងចំពោះអ្នក ? ប្រហែលជាតាមគំនិតរបស់អ្នក ការអភ័យទោសពីអំពើបាបហាក់ដូចជាងាយស្រួលជាង ជាអ្វីមួយដែលមើលមិនឃើញ និងអរូបី ទោះបីជាវាពិបាកជាងក៏ដោយ ហើយការប្រោសឱ្យជារូបកាយហាក់ដូចជាពិបាកជាងដូចអ្វីដែលអាចមើលឃើញ ទោះបីជាវាងាយស្រួលជាងក៏ដោយ»។ (Blaz. Theophylact)
លូកា ៥:២៤។ ប៉ុន្តែ ដើម្បីឲ្យអ្នករាល់គ្នាបានដឹងថា កូនមនុស្សមានអំណាចនៅលើផែនដីដើម្បីអត់ទោសអំពើបាប (លោកមានប្រសាសន៍ទៅកាន់អ្នកទន់ខ្សោយ)៖ ខ្ញុំប្រាប់អ្នកថា ចូរក្រោកឡើង យកកន្ទេលទៅផ្ទះវិញ។
លូកា ៥:២៥ ។ រួចគាត់ក្រោកឡើងនៅចំពោះមុខពួកគេភ្លាម យកអ្វីដែលគាត់កំពុងដេកនោះត្រឡប់ទៅផ្ទះវិញ ទាំងសរសើរតម្កើងព្រះ។
លូកា ៥:២៦ ។ ភាពភ័យខ្លាចបានចាប់ពួកគេទាំងអស់គ្នា ហើយពួកគេបានលើកតម្កើងព្រះជាម្ចាស់។ ហើយដោយការភ័យខ្លាច ពួកគេបាននិយាយថា៖ «យើងបានឃើញរឿងដ៏អស្ចារ្យនៅថ្ងៃនេះ»។
ចំណាប់អារម្មណ៍ដែលបានធ្វើឡើងដោយអព្ភូតហេតុនេះលើមនុស្ស (ខទី 26) យោងតាមអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា គឺខ្លាំងជាងម៉ាថាយ និងម៉ាកុសបានពិពណ៌នាវា។
លូកា ៥:២៧ ។ បន្ទាប់មក ព្រះយេស៊ូយាងចេញទៅទតឃើញអ្នកទារពន្ធម្នាក់ឈ្មោះលេវី ដែលអង្គុយនៅការិយាល័យគយ ក៏មានព្រះបន្ទូលទៅគាត់ថា៖ «មកតាមខ្ញុំ។
ការកោះហៅរបស់អ្នកយកពន្ធលេវី និងពិធីបុណ្យដែលរៀបចំដោយគាត់ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា ពិពណ៌នាយោងទៅតាមម៉ាកុស (ម៉ាកុស 2:13-22; ម៉ាថាយ 9:9-17) ពេលខ្លះគ្រាន់តែបន្ថែមកំណត់ហេតុរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះ។
"ចេញទៅក្រៅ" - ពីទីក្រុង។
"គាត់បានឃើញ" - កាន់តែត្រឹមត្រូវ: "ចាប់ផ្តើមមើលដើម្បីសង្កេត" (ἐθεάσατο) ។
លូកា ៥:២៨ ។ ហើយគាត់បានចាកចេញពីអ្វីៗទាំងអស់ ក្រោកឡើងដើរតាមទ្រង់។
“បានចាកចេញពីអ្វីៗទាំងអស់” ពោលគឺការិយាល័យរបស់អ្នក និងអ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងនោះ!
“ដើរតាម” – កាន់តែច្បាស់៖ “ធ្វើតាម” (នាទីមិនល្អឥតខ្ចោះនៃកិរិយាសព្ទ ἠκολούει យោងទៅតាមការអានដ៏ល្អបំផុតមានន័យថាការដើរតាមព្រះគ្រីស្ទឥតឈប់ឈរ)
លូកា ៥:២៩ ។ លេវីបានរៀបចំពិធីជប់លៀងដ៏ធំមួយជូនព្រះអង្គនៅផ្ទះ។ មានអ្នកទារពន្ធជាច្រើននាក់ និងអ្នកផ្សេងទៀតអង្គុយនៅតុជាមួយពួកគេ។
"ហើយអ្នកផ្សេងទៀតដែលអង្គុយនៅតុជាមួយពួកគេ" ។ ដូច្នេះ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា ជំនួសពាក្យរបស់ម៉ាកុសថា «មនុស្សមានបាប» (ម៉ាកុស ២:១៥)។ អំពីការពិតដែលថាមាន "មនុស្សមានបាប" នៅតុគាត់និយាយនៅក្នុងខ 2 ។
លូកា ៥:៣០ ។ ពួកអាចារ្យ និង ពួកខាងគណៈផារីស៊ីរអ៊ូរទាំ ហើយនិយាយទៅកាន់ពួកសិស្សរបស់ទ្រង់ថា៖ «ហេតុអ្វីបានជាអ្នកបរិភោគ និងផឹកជាមួយអ្នកទារពន្ធ និងមនុស្សមានបាប?
លូកា ៥:៣១។ ព្រះយេស៊ូមានព្រះបន្ទូលតបទៅគេថា៖ «អ្នកដែលមានសុខភាពល្អមិនត្រូវការគ្រូពេទ្យទេ គឺអ្នកឈឺ។
លូកា ៥:៣២។ ខ្ញុំមិនមែនមកហៅមនុស្សសុចរិតទេ គឺមកហៅមនុស្សបាបឲ្យប្រែចិត្ត។
លូកា ៥:៣៣ ។ គេទូលព្រះអង្គថា៖ «ហេតុអ្វីបានជាពួកសិស្សរបស់លោកយ៉ូហានតម ហើយអធិស្ឋានជាញឹកញាប់ ដូចពួកផារិស៊ីដែរ ប៉ុន្តែអ្នករាល់គ្នាស៊ីផឹកដូច្នេះ?
«ហេតុអ្វីបានជាសិស្សរបស់យ៉ូហាន...»។ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា មិនបានរៀបរាប់ថា សិស្សរបស់យ៉ូហានខ្លួនឯងបានបែរទៅរកព្រះគ្រីស្ទដោយសំណួរទេ (សូមមើល ម៉ាថាយ និងម៉ាកុស)។ នេះត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលគាត់បានកាត់ខ្លីរូបភាពនេះដែលអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អពីរនាក់ដំបូងបែងចែកជាពីរឈុតទៅជាឈុតមួយ។ ហេតុអ្វីបានជាសិស្សរបស់យ៉ូហានបានរកឃើញខ្លួនឯងនៅពេលនេះជាមួយនឹងពួកផារីស៊ី ត្រូវបានពន្យល់ដោយភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងការអនុវត្តសាសនារបស់ពួកគេ។ តាមការពិត វិញ្ញាណរបស់ពួកផារីស៊ីនៃការតម និងការអធិស្ឋានគឺខុសគ្នាទាំងស្រុងពីពួកសិស្សរបស់យ៉ូហាន ដែលនៅពេលជាមួយគ្នានោះបានបរិហារពួកផារិស៊ីបន្តិច (ម៉ាថាយ 3)។ ការអធិស្ឋានដែលពួកសិស្សរបស់យ៉ូហានបានធ្វើ - មានតែអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អម្នាក់គត់ដែលលូកាបានរៀបរាប់អំពីពួកគេ - ប្រហែលជាត្រូវបានអនុវត្តនៅពេលវេលាខុសៗគ្នានៃថ្ងៃ ដែលហៅថា "ស្មម៉ា" របស់សាសន៍យូដា (ម៉ាថាយ 6:5)។
លូកា ៥:៣៤ ។ លោកមានប្រសាសន៍ទៅគេថា៖ «តើកូនកំលោះអាចតមពេលកូនកំលោះនៅជាមួយបានទេ?
« ហើយឥឡូវនេះ ចូរយើងនិយាយដោយខ្លីថា « កូនប្រុសនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ » ( កូនកំលោះ ) ត្រូវបានហៅថាជាសាវ័ក ។ ការយាងមករបស់ព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានប្រដូចទៅនឹងពិធីមង្គលការមួយ ដោយសារទ្រង់បានយកសាសនាចក្រធ្វើជាកូនក្រមុំរបស់ទ្រង់។ ដូច្នេះ ឥឡូវនេះ ពួកសាវ័កមិនត្រូវតមឡើយ។ សិស្សរបស់យ៉ូហានត្រូវតម ដោយសារគ្រូរបស់ពួកគេបានអនុវត្តគុណធម៌តាមរយៈការនឿយហត់ និងជំងឺ។ ដ្បិតមានគេនិយាយថា៖ «យ៉ូហានមកទាំងមិនស៊ីឬផឹកទេ» (ម៉ាថាយ ១១:១៨)។ ប៉ុន្តែពួកសិស្សរបស់ខ្ញុំ ដោយសារពួកគេស្នាក់នៅជាមួយខ្ញុំ ដែលជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ឥឡូវនេះ ពួកគេមិនត្រូវការអត្ថប្រយោជន៍នៃការតមទេ ព្រោះវាច្បាស់ណាស់ពីនេះ (ការស្នាក់នៅជាមួយខ្ញុំ) ដែលពួកគេត្រូវបានបង្កើន និងត្រូវបានការពារដោយខ្ញុំ»។ (ព្រះពរ Theophylact)
លូកា ៥:៣៥ ។ ប៉ុន្តែ ថ្ងៃនោះនឹងមកដល់ ពេលដែលកូនកំលោះនឹងត្រូវដកចេញពីពួកគេ ហើយនៅគ្រានោះ ពួកគេនឹងតមអាហារ។
លូកា ៥:៣៦ ។ ព្រះយេស៊ូមានព្រះបន្ទូលទៅគេអំពីប្រស្នាមួយថា៖ «គ្មាននរណាម្នាក់ដេរសម្លៀកបំពាក់ថ្មីលើសម្លៀកបំពាក់ចាស់ឡើយ។ បើមិនដូច្នេះទេ ថ្មីក៏នឹងរហែក ហើយចាស់ក៏មិនដូចបំណះថ្មីដែរ។
«នៅពេលនោះ លោកបានប្រាប់ពួកគេជាប្រស្នាមួយ…»។ ដោយពន្យល់ថា ពួកផារីស៊ី និងពួកសិស្សរបស់យ៉ូហានមិនអាចធ្វើការអះអាងអំពីការមិនគោរពព្រះគ្រីស្ទនៃការតមទេ (ការអធិស្ឋានគឺចេញពីសំណួរព្រោះជាការពិតណាស់ ពួកសិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទក៏បានអធិស្ឋានផងដែរ) ព្រះអម្ចាស់ពន្យល់បន្ថែមថា ម្យ៉ាងវិញទៀតពួកសិស្សរបស់ទ្រង់គួរតែ កុំថ្កោលទោសពួកផារីស៊ី និងសិស្សរបស់យ៉ូហានយ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះការប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ចំពោះក្រឹត្យក្រមនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ឬប្រសើរជាងចំពោះទំនៀមទម្លាប់បុរាណ។ មិនគួរយកអាវថ្មីមកជួសជុលអាវចាស់ឡើយ។ បំណះចាស់មិនសមទេ ហើយថ្មីក៏នឹងត្រូវខូចដោយការកាត់បែបនេះដែរ។ នេះមានន័យថាចំពោះទស្សនៈពិភពលោកនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដែលសូម្បីតែពួកសិស្សរបស់យ៉ូហានបាទីស្ទបានបន្តឈរ ដោយមិននិយាយអំពីពួកផារិស៊ី មិនគួរត្រូវបានបន្ថែមតែផ្នែកមួយនៃទស្សនៈពិភពលោកថ្មីរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទក្នុងទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាសេរីចំពោះ ការតមដែលបានបង្កើតឡើងពីប្រពៃណីរបស់ជនជាតិយូដា (មិនមែនមកពីច្បាប់របស់ម៉ូសេទេ)។ ចុះបើពួកសិស្សរបស់យ៉ូហានខ្ចីពីសិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទតែមួយគត់នូវសេរីភាពនេះ? បើមិនដូច្នេះទេ ទស្សនៈពិភពលោករបស់ពួកគេនឹងមិនផ្លាស់ប្តូរទេ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ពួកគេនឹងបំពានលើភាពសុចរិតនៃទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ហើយរួមជាមួយការបង្រៀនរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទថ្មីនេះ ដែលនៅពេលនោះពួកគេត្រូវតែស្គាល់ ពួកគេនឹងបាត់បង់ចំណាប់អារម្មណ៍ចំពោះភាពសុចរិត។
លូកា ៥:៣៧ ។ គ្មាននរណាចាក់ស្រាទំពាំងបាយជូរថ្មីចូលក្នុងស្បែកចាស់ឡើយ។ បើមិនដូច្នេះទេ ស្រាថ្មីនឹងផ្ទុះស្បែកជើង ហើយនឹងលេចចេញតែសំបកស្រាទំពាំងបាយជូរប៉ុណ្ណោះនឹងត្រូវខ្ជះខ្ជាយ។
លូកា ៥:៣៨ ។ ប៉ុន្តែ ត្រូវយកស្រាទំពាំងបាយជូរថ្មីដាក់ចូលក្នុងស្បែកជើងស្រាថ្មី។ បន្ទាប់មកទាំងពីរនឹងត្រូវរក្សាទុក។
"ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ចាក់ ... " ។ នេះគឺជារឿងប្រៀបប្រដូចមួយផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែមានខ្លឹមសារដូចគ្នានឹងរឿងដំបូងដែរ។ ស្រាថ្មីត្រូវដាក់ចូលក្នុងសំបកស្រាថ្មី ព្រោះវានឹងមានជាតិ ferment ហើយស្បែកស្រានឹងលាតសន្ធឹងខ្លាំងពេក។ ស្បែកចាស់នឹងមិនទប់ទល់នឹងដំណើរការ fermentation នេះទេ ពួកវានឹងផ្ទុះឡើង ហើយហេតុអ្វីបានជាយើងគួរលះបង់វាដោយឥតប្រយោជន៍? ពួកគេអាចនឹងសម្របទៅនឹងអ្វីមួយ… វាច្បាស់ណាស់ថា ព្រះគ្រីស្ទនៅទីនេះជាថ្មីម្តងទៀតបង្ហាញពីភាពឥតប្រយោជន៍នៃការបង្ខំសិស្សរបស់យ៉ូហាន ដែលមិនបានត្រៀមខ្លួនដើម្បីទទួលយកការបង្រៀនរបស់ទ្រង់ទាំងមូល ដោយស្រូបយកច្បាប់ដាច់ដោយឡែកមួយចំនួននៃសេរីភាពគ្រីស្ទាន។ សម្រាប់ពេលនេះ សូមឲ្យអ្នកកាន់សេរីភាពនេះ គឺជាមនុស្សដែលមានសមត្ថភាពយល់ឃើញ និងស្រូបយកវា។ ដូច្នេះ ដើម្បីនិយាយ គាត់បានដោះសារពួកសិស្សរបស់យ៉ូហានដែលនៅតែបង្កើតរង្វង់ដាច់ដោយឡែកមួយនៅក្រៅការរួមជាមួយទ្រង់...
លូកា ៥:៣៩ ។ ហើយគ្មានអ្នកណាដែលស្រវឹងស្រាចាស់នឹងសុំថ្មីភ្លាមទេ។ ព្រោះគាត់និយាយថា៖ ចាស់គឺល្អជាង។
លេសដូចគ្នាសម្រាប់សិស្សរបស់យ៉ូហានគឺមាននៅក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចចុងក្រោយអំពីស្រាចាស់ដែលមានរសជាតិឆ្ងាញ់ជាង (ខទី ៣៩)។ តាមរយៈនេះ ព្រះអម្ចាស់ចង់មានបន្ទូលថា ទ្រង់អាចយល់បានយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះថា មនុស្សដែលទម្លាប់ធ្វើការកត់សំគាល់លើការបង្គាប់ជីវិតជាក់លាក់ និងបានរួមផ្សំជាមួយនឹងទស្សនៈដែលបានបង្កើតជាយូរមក ហើយប្រកាន់ខ្ជាប់នូវអស់ពីកម្លាំងរបស់ពួកគេចំពោះពួកគេ។
