불쌍한 나사로와 부자

교수. AP 로푸킨

16 장. 1 – 13. 불의한 청지기의 비유. 14 – 31. 부자와 가난한 나사로의 비유.

누가복음 16:1. 그리고 그분은 제자들에게 말씀하셨습니다. 어떤 부자에게 청지기가 있었는데, 그 사람이 자기 재산을 낭비했다는 소문이 그에게 들려왔습니다.

불의한 청지기의 비유는 전도자 누가복음에만 나옵니다. 의심할 바 없이 같은 날에 주님께서 이전의 세 가지 비유를 말씀하셨다고 합니다. 그러나 이 비유는 그리스도께서 바리새인들을 가리켜 말씀하신 것처럼 그 비유와는 아무런 관련이 없습니다. 반면에 이 비유는 “제자들”을 가리킵니다. ” 즉 이미 그분을 섬기기 시작하여 세상의 사역을 떠난 많은 추종자들 – 대부분 이전 세리와 죄인이었습니다(Prot. Timothy Butkevich, “Explanation of the Parable of the Unrighteous Steward”. Church Bulletins, 1911, 275쪽).

"한 사람". 이것은 분명히 자신의 소유지에서 꽤 멀리 떨어진 도시에 살았던 부유한 지주였기 때문에 혼자 방문할 수 없었습니다.

"ikonom"(οἰκονόμον) – 불이 붙습니다. 집사, 집 관리인은 부동산의 모든 관리를 맡았습니다. 이 사람은 노예가 아니었고(유대인의 경우 청지기는 종종 노예 중에서 선택되었습니다), 자유인이었습니다. 주인이요 다른 사람들과 함께 하라(3-4절)

“그에게 데려왔느니라”. 여기에 서 있는 그리스어 단어 διεβάλήθn(διαβάλλΩ에서 유래)은 예를 들어 슬라브어 번역에서 암시하는 것처럼 가져온 것이 단순한 중상이었다는 의미는 아니지만 집 관리인에게 적대적인 사람들에 의해 행해진 것임을 분명히 합니다. /관리인.

"분산". (ὡς διασκορπζΩν – 참조. 누가복음 15:13; 마 12:30), 즉 낭비적이고 죄악된 삶에 돈을 쓰고, 주인의 재산을 낭비합니다.

누가복음 16:2. 그가 그를 불러서 그에게 말했습니다. 내가 당신에 대해 듣는 것이 무엇입니까? 당신은 더 이상 품위가 될 수 없기 때문에 당신의 품위에 대해 설명하십시오.

“내가 듣는 이게 무슨 소리야?” 땅 주인은 집 관리인을 불러 약간 짜증이 난 표정으로 말했습니다. “거기서 뭐 하는 거예요? 당신에 대한 나쁜 소문이 들립니다. 나는 당신이 더 이상 내 관리자가 되는 것을 원하지 않으며 내 재산을 다른 사람에게 줄 것입니다. 당신은 나에게 부동산에 대한 계정을 제공해야 합니다.”(예: 임대, 채무 문서 등). 집주인이 관리인에게 호소하는 의미가 바로 여기에 있다. 이것이 바로 후자가 그의 주인을 이해한 방식이다.

누가복음 16:3. 그러자 청지기는 속으로 이렇게 말했습니다. 나는 무엇을 해야 합니까? 나의 주인이 나의 품위를 빼앗았으니 파는 것은 할 수 없습니다. 구걸하다니 부끄럽습니다.

그는 이제 어떻게 살아야 할지 고민하기 시작했습니다. 왜냐하면 그는 주인 앞에서 자신이 정말로 죄를 지었고 용서받을 가망이 없으며 생활 수단을 전혀 저축하지 않았고 과수원과 채소밭에서 일할 수도, 일하지도 않을 것임을 깨달았기 때문입니다. 정원. 그의 힘. 그는 여전히 구호품으로 살아갈 수 있었지만, 사치스럽고 사치스러운 삶을 살아온 그에게는 이것이 매우 부끄러워 보였습니다.

누가복음 16:4. 나는 품위에서 제외되었을 때 그들의 집에 들어가려면 어떻게 해야 할지 생각했습니다.

마침내 안내원은 그를 돕기 위해 무엇을 할 수 있을지 생각했습니다. 그는 자기가 살 곳이 없게 된 후에 집의 문이 그에게 열릴 수 있는 수단을 찾았습니다(그는 주인에게 빚진 자들의 “집”을 의미했습니다). 그는 채무자들을 한 사람씩 불러들여 협상을 시작했다. 이들 채무자가 부동산에서 각종 물건을 가져가서 매매한 세입자인지 상인인지는 말하기 어렵지만 그것은 중요하지 않다.

누가복음 16:5. 그리고 그가 자기 주인에게 빚진 사람들을 각각 불러서 먼저 온 사람에게 이르되, 너희가 내 주인에게 빚진 것이 얼마냐?

누가복음 16:6. 그가 대답했습니다: 기름 백 말이요. 그리고 그는 그에게 말했습니다. 영수증을 받고 앉아서 빨리 쓰십시오 : XNUMX.

“백 마디”. 집행관은 채무자들에게 차례로 물었습니다. 그들이 그의 주인에게 빚진 금액은 얼마입니까? 첫 번째 대답: "4 단위" 또는 더 정확하게는 "목욕"(박쥐 – βάτος, 히브리어 בַּת bat̠, 액체 측정 단위 – 419통 이상) “기름”, 올리브유를 지칭하는데, 당시 매우 비쌌습니다. 당시 15,922개의 석유 양동이가 우리 돈으로 18.5루블에 달했는데, 이는 대략 283루블에 해당합니다. 19kg. 금 (Prot. Butkevich, p. XNUMX XNUMX).

"더 빠르게". 집사는 그에게 채무자의 빚이 절반으로 줄어들 것이라는 새 영수증을 빨리 작성하라고 말했습니다. 여기서 우리는 모든 사람이 얼마나 빨리 나쁜 일에 빠지는지 알 수 있습니다.

누가복음 16:7. 그런 다음 그는 다른 사람에게 말했습니다. 당신은 빚진 금액이 얼마입니까? 그는 대답했다: 백 백합의 밀. 그리고 그는 그에게 말했습니다: 영수증을 받고 XNUMX이라고 쓰십시오.

“백 백합”. 다른 채무자는 밀 “백백 송이”를 빚졌는데, 이 역시 높은 평가를 받았습니다(백합 – κόρος –는 일반적으로 곡물의 부피를 측정한 것입니다). 그 당시 밀 20,000크리나는 우리 돈으로 약 324루블(ibid., p. 23)에 달했는데, 이는 대략 XNUMX루블(ibid., p. XNUMX)에 해당합니다. XNUMXkg. 금. 그리고 그와 함께 주지사는 첫 번째와 같은 방식으로 행동했습니다.

이런 식으로 그는 이 두 명의 채무자에게 훌륭한 봉사를 했고, 그 후에는 아마도 다른 사람들에게도 큰 봉사를 했고, 그들 역시 많은 금액의 탕감 때문에 집행관에게 영원히 빚을 지고 있다고 느꼈습니다. 그들의 집에서는 항상 그를 위한 피난처와 생계 수단을 찾을 수 있었습니다.

누가복음 16:8. 그리고 주인은 불성실한 안내인이 순진하게 행동한 것에 대해 칭찬했습니다. 이는 이 세대의 아들들이 자기 종류에 있어서는 빛의 아들들보다 더 분별력이 있기 때문이라.

"지능적인". 장원의 주인은 수호자의 이 행동을 듣고 그를 칭찬했으며, 그가 영리하게 행동했다는 것을 알고, 더 잘 번역하면 현명하고, 사려 깊고, 편리하게 행동했다고 말했습니다(ψρονιμΩς). 이 칭찬이 이상하지 않나요?

"칭찬". 주인은 해를 많이 입었지만 불성실한 총독을 칭찬하고 그의 신중함에 놀랐습니다. 왜 그를 칭찬해야 합니까? 그 사람은 그를 칭찬할 것이 아니라 법정에 고소해야 할 것 같습니다. 그러므로 대부분의 해석자들은 주인이 집주인이 그의 구원을 위해 발견한 바로 그 수단의 성격을 전혀 승인하지 않고 집주인의 손재주에만 정말로 놀랐다고 주장합니다. 그러나 문제에 대한 그러한 해결책은 그리스도 께서 추종자들에게 합당하지 않은 (불의한) 사람들을 모방하여 어려운 상황에서 탈출구를 찾는 능력이나 손재주만을 더 가르치신다고 가정하기 때문에 만족스럽지 않습니다.

이것이 Prot가 설명하는 이유입니다. 이 "칭찬"과 집 관리자의 행동에 대한 Timotei Butkevich는 우리도 그에게 완전히 동의 할 수는 없지만 더 믿을만한 것 같습니다. 그의 해석에 따르면, 집주인은 자신에게 지불해야 할 금액만 채무자의 계좌에서 공제했습니다. 왜냐하면 그는 이전에 주인과의 합의에 따라 세입자에게 토지를 임대한 금액과 그가 개인적으로 얻으려고 했던 것. 이제 그 자신은 합의된 금액을 받을 기회가 더 이상 없었기 때문에 – 그는 서비스를 떠나고 있었습니다 – 그는 주인에게 아무런 해를 끼치지 않고 영수증을 변경했습니다. 왜냐하면 그는 여전히 자신의 금액을 받아야 했기 때문입니다(Butkevich, p. 327).

그러나 Prot의 의견에 동의하는 것은 불가능합니다. T. Butkevich는 이제 집 관리자가 "정직하고 고상한 것으로 판명"되었으며 주인이 수입을받을 기회를 거부 한 것에 대해 그를 정확하게 칭찬했다고 말했습니다.

따라서 실제로 주인은 명예로운 사람으로서 총독이 그들에게 요구한 모든 것을 채무자들에게 지불하라고 강요하지 않았습니다. 그는 그들이 훨씬 더 적은 금액을 빚지고 있다고 생각했습니다. 실제로는 주인이 그를 해치지 않았는데 왜 주인이 그를 칭찬하지 말아야 합니까? 여기서 언급되는 것은 바로 청지기의 행위가 적절하다는 것을 승인하는 것입니다.

“이 세대의 아들들이 빛의 아들들보다 더 총명하다.” 이 문장에 대한 일반적인 해석은 세상 사람들이 그리스도인보다 자신의 일을 더 잘 정리하고 자신이 설정한 높은 목표를 달성하는 방법을 알고 있다는 것입니다. 그러나 이 해석에 동의하기는 어렵습니다. 첫째, 그 당시에는 “빛의 아들들”이라는 용어가 그리스도인들을 거의 의미하지 않았기 때문입니다. 미카엘 주교가 언급하고 이곳에서 다른 해석자들과 합류한 복음사가 요한의 글에서, 그러나 이 표현이 한 번 사용된다면 “그리스도인”을 의미하는 것은 아니다(참조, 요 12:36).

둘째, 세상에 집착하는 세상 사람들이 어떻게 그리스도께 헌신한 사람들보다 더 지혜롭습니까? 후자는 모든 것을 버리고 그리스도를 따름으로써 그들의 지혜를 나타내지 않았습니까? 이것이 바로 이번 사건에서 우리가 다시 Prot의 의견을 받아들이려는 경향이 있는 이유입니다. T. Butkevich에 따르면 "이 시대의 아들들"은 세리이며, 바리새인들에 따르면 영적인 어둠 속에서 살고 사소한 지상 이익 (세금 징수)에만 종사하는 세리이며 "빛의 아들"은 스스로 깨달음을 얻었다고 생각하고(로마 2 참조), 그리스도께서 그들을 “빛의 아들들”이라고 부르시는 바리새인들은 아이러니하게도 물론 그들 자신의 자아상에 따른 것입니다.

"그 자체의 종류". 그리스도께서 “그 종류대로”라고 덧붙이신 표현도 이 해석에 들어맞습니다. 이 말씀을 통해 그분은 자신이 올바른 의미의 "빛의 아들들"을 의미하는 것이 아니라 특별한 종류의 "빛의 아들들"을 의미한다는 것을 보여줍니다.

따라서 이 표현의 의미는 다음과 같습니다: 세리들이 바리새인들보다 더 합리적이기 때문입니다(prot. T. Butkevich, p. 329).

그러나 이 설명에서(우리는 이것을 얼버무려서는 안 됩니다) 문제의 구절의 마지막 단어와 주인이 불성실한 수호자를 칭찬했다는 말의 연관성은 여전히 ​​불분명합니다.

8절 하반절의 사상은 전반부의 전체 표현을 가리키는 것이 아니라 오직 한 가지 “슬기로운” 또는 “슬기로운” 일만을 설명한다는 점을 인정해야 합니다.

주님께서는 “그리고 주님께서는 슬기롭게 행동한 불충실한 청지기를 칭찬하셨다”라는 말로 비유를 마무리하십니다. 이제 그분은 이 비유를 제자들에게 적용하기를 원하시며, 여기서는 그분에게 다가오는 세리들을 바라보시면서(참조, 누가복음 15:1) 이렇게 말씀하시기를 원하십니다. 이제 나는 많은 사람들이 놀랍게도 그러한 지혜를 항상 스스로를 가장 계몽된 사람들이라고 생각했던 사람들, 즉 바리새인들이 아니라 세리들에 의해 보여진다는 것을 인정해야 합니다.”

누가복음 16:9. 그리고 나는 여러분에게 말합니다. 불의한 부와 친구가 되어 여러분이 가난해지면 그들이 여러분을 영원한 거처에서 영접하게 될 것입니다.

주님은 이미 그분을 따르는 세리들을 칭찬하셨으나 일반적인 문장으로 칭찬하셨습니다. 이제 그분은 자신의 인격으로 그들에게 직접 말씀하십니다. “그리고 나는 사람들에게 많은 빚을 진 주인으로서 여러분에게 말합니다. 누구든지 청지기가 영수증처럼 재산을 갖고 있다면, 여러분은 묶여 있습니다. 수호자의 친구처럼 영원한 거처로 여러분을 환영할 친구를 사귀십시오.”

“불의한 부”. 주님께서 재물을 “불의한”(μαμΩνᾶ τῆς ἀδικιας)이라고 부르시는 것은 그것이 불의한 방법으로 획득했기 때문이 아니라, 그러한 부는 법에 따라 훔친 것으로 돌려주어야 하지만(레 6:4; 신 22:1) 그것은 헛되기 때문입니다. , 거짓되고 일시적이며 종종 사람을 탐욕스럽고 인색하게 만들어 이웃에게 선을 행해야 할 의무를 잊어버리게 하여 천국 가는 길에 큰 장애물이 됩니다(막 10:25).

“네가 가난해질 때”(ἐκλιπτε) – 더 정확하게는: 그것(부)이 그 가치를 빼앗길 때(더 나은 해석에 따르면 – ἐκλιπῃ). 이것은 그리스도의 재림의 때를 가리킨다. 그 때 세상의 현세적 부는 더 이상 의미를 갖지 않게 될 것이다(참조, 눅 6:24; 약 5:1ff.).

"당신을 받아들이기 위해". 그들이 누구인지는 알 수 없지만, 우리는 그들이 세상의 부를 올바르게 사용함으로써 얻을 수 있는 친구라고 가정해야 합니다. 하나님을 기쁘시게 하는 방식으로 사용될 때.

“영원한 거처”. 이 표현은 “그들의 집에서”(4절)라는 표현과 일치하며 영원히 지속될 메시아의 왕국을 의미합니다(에스드라 3서 2:11 참조).

누가복음 16:10. 가장 작은 것에 충성된 자는 큰 것에도 충성되고, 가장 작은 것에 불의한 자는 큰 것에도 불의하니라.

부를 신중하게 사용해야 한다는 생각을 발전시키시면서 주님께서는 먼저 다음과 같은 잠언을 인용하셨습니다. “작은 일에 충실한 자는 큰 일에도 충실하다.”

이는 특별한 설명이 필요하지 않은 일반적인 생각이다. 그러나 그분은 세금 징수원들 가운데서 추종자들에게 직접 말씀하십니다. 그들은 의심할 바 없이 막대한 부를 가지고 있었고 그 사용에 항상 충실하지는 않았습니다. 종종 세금과 공과금을 징수할 때 징수된 것의 일부를 스스로 가져갔습니다. 그러므로 주님은 그들에게 이 나쁜 습관을 버리라고 가르치십니다. 왜 부를 축적해야 하는가? 그것은 불의하고 이방인이므로 우리는 그것을 이방인처럼 대해야 합니다. 당신은 진짜를 얻을 기회가 있습니다. 그것은 참으로 귀중한 보물입니다. 그것은 그리스도의 제자로서 여러분의 지위에 잘 어울리기 때문에 여러분에게 특히 소중해야 할 것입니다. 그러나 당신이 낮은 것을 다스릴 수 없다면 누가 당신에게 이 더 높은 부, 이 이상, 진정한 선을 맡길 것인가? 곧 드러날 영광스러운 하나님의 왕국에서 그리스도께서 그분의 참된 추종자들에게 주시는 축복으로 당신은 영광을 받을 수 있습니까?

누가복음 16:11. 그러므로 너희가 불의한 재물에 충성하지 아니하였으면 누가 참 것을 너희에게 맡기겠느냐?

“누가 너에게 진짜를 맡길 것인가.” 그리스도께서는 그들에게 이렇게 말씀하십니다. 당신에게는 진짜, 즉 참으로 귀한 보물을 얻을 기회가 있습니다. 그것은 당신에게 특히 소중해야 할 것입니다. 그것이 그리스도의 제자로서 당신의 지위에 잘 어울리기 때문입니다. 그러나 당신이 낮은 것을 다스릴 수 없다면 누가 당신에게 이 더 높은 부, 이 이상, 진정한 선을 맡길 것인가? 곧 드러날 영광스러운 하나님의 왕국에서 그리스도께서 그분의 참된 추종자들에게 주시는 축복으로 당신은 영광을 받을 수 있습니까?

누가복음 16:12. 너희가 타국 땅에 신실하지 아니하면 누가 너희 것을 너희에게 주겠느냐?

누가복음 16:13. 어떤 하인도 두 주인을 섬길 수 없습니다. 혹 이를 미워하고 저를 사랑할 것이기 때문입니다. 아니면 한쪽을 기쁘게 하고 다른 쪽을 업신여기게 될 것입니다. 하나님과 맘몬을 겸하여 섬길 수 없습니다.

그리스도께서는 세상의 부를 신실하게 사용하신 다음, 맘몬을 섬기는 것과 양립할 수 없는 하나님만을 섬기는 문제로 넘어가셨습니다. 이 문장이 반복되는 마태복음 6:24을 참조하십시오.

불의한 총독의 비유에서, 이 가르침에서 모든 세리를 염두에 두신 그리스도께서는 또한 모든 죄인에게 구원과 영원한 행복을 얻는 방법을 가르치십니다. 이것이 비유의 신비한 의미입니다. 부자는 하나님이다. 불의한 주인은 하나님께서 위협적인 징조(질병, 불행)를 통해 그에게 책임을 물으실 때까지 오랫동안 하나님의 선물을 부주의하게 낭비하는 죄인입니다. 죄인이 아직 정신을 잃지 않았다면 그는 회개합니다. 청지기가 주인에게 빚진 사람들이 그에게 빚졌다고 생각하는 모든 빚을 용서해 주는 것과 같습니다.

이 비유에 대한 자세한 우화적 설명을 진행할 필요가 없습니다. 여기서 우리는 완전히 무작위적인 우연의 일치에 의해서만 안내되고 관습에 의지해야 하기 때문입니다. 다른 비유와 마찬가지로 불의한 청지기의 비유에도 주요 내용이 포함되어 있습니다. 아이디어, 설명이 필요 없는 추가 기능.

누가복음 16:14. 돈을 좋아하는 바리새인들이 이 모든 것을 듣고 그분을 조롱했습니다.

"그들은 비웃었다". 불의한 주인의 비유를 듣는 사람들 중에는 그리스도를 조롱한 바리새인들이 있었습니다. 그들은 분명히 세상의 부에 대한 그분의 견해가 우스꽝스럽다고 생각했기 때문입니다. 그들은 율법이 부를 다른 방식으로 보았다고 말했습니다. 부는 의인의 미덕에 대한 보상으로 약속되었으므로 어떤 식으로든 불의하다고 할 수 없습니다. 게다가 바리새인들도 돈을 사랑했습니다.

누가복음 16:15. 그는 그들에게 이렇게 말했습니다. 여러분은 사람들에게 자신을 의롭게 제시하지만 하나님은 여러분의 마음을 아십니다. 사람 중에 가장 높은 것은 하나님 앞에 가증한 것이기 때문이다.

“당신은 자신을 의로운 사람으로 소개합니다.” 그리스도께서 부에 대한 이러한 이해를 염두에 두고 그들에게 다음과 같이 말씀하시는 것 같습니다. “그렇습니다. 율법에는 세상적인 상도 약속되어 있는데, 특별히 의로운 생활에 대한 부가 약속되어 있습니다. 그러나 당신에게는 당신의 부를 당신의 의에 대한 하나님의 보상으로 여길 권리가 없습니다. 당신의 의로움은 상상에 불과합니다. 비록 외식하는 의로 사람에게는 존경을 받을지라도 마음의 참 모습을 보시는 하나님께는 인정을 받지 못할 것입니다. 그리고 이 상태는 가장 끔찍하다. “

누가복음 16:16. 율법과 선지자는 요한까지요 그때부터 하나님의 나라가 전파되어 사람마다 그리로 들어가려고 애쓰느니라

이 세 구절(16-18)에는 마태복음 주석에서 이미 설명한 말씀이 들어 있다(참조, 마 11:12-14, 5:18, 32). 여기서는 부자와 가난한 나사로의 비유를 소개하는 의미를 갖습니다. 그들을 통해 주님께서는 유대인들이 세례 요한이 선포하는 메시아의 왕국을 받아들이도록 준비시키는 율법과 선지자(비유에서도 언급될 것임)의 중요성을 확증하셨습니다. 그들 덕분에 계시된 하나님의 나라에 대한 갈망이 사람들 속에 일깨워지고 있습니다.

누가복음 16:17. 그러나 율법의 일 획이 없어지는 것보다 하늘과 땅이 없어지는 것이 더 쉬우니라.

"법률의 한 대시". 율법은 그 어떤 특징도 잃지 않아야 하며, 이 율법을 입증하는 예로서 그리스도께서는 이혼법을 바리새인 학파에서 해석했던 것보다 훨씬 더 엄격하게 이해하셨다고 지적하십니다.

누가복음 16:18. 누구든지 자기 아내를 버리고 다른 사람에게 장가드는 자도 간음함이요, 누구든지 남자에게 버림받은 여자에게 장가드는 자도 간음함이니라.

B. Weiss는 이 구절에서 이 문장에 대한 특별한 해석을 제시합니다. 그에 따르면, 복음사가인 누가는 이 진술을 율법과 하나님 나라의 새 질서 사이의 관계를 특징짓는 우화적으로 이해합니다(참조, 롬 7:1-3). 후자를 위하여 전자를 버리는 자는 하나님 앞에서 동일한 간음죄를 범하는 것이니, 이는 하나님께서 복음을 선포하여 율법에 대한 순종에서 사람을 해방하신 후에도 여전히 간음의 죄를 범하는 것과 같습니다. 법과의 관계. 한 사람은 율법의 불변성으로 인해 죄를 지었고(17절), 다른 한 사람은 사람들이 추구하는 은혜의 새 삶에 참여하기를 원하지 않는 죄를 범했습니다(16절).

누가복음 16:19. 어떤 부자가 있었는데, 그는 자색 옷과 고운 베옷을 입고 날마다 호화롭게 잔치를 베풀었습니다.

부자 나사로와 가난한 나사로에 관한 다음 비유에서 주님은 부를 오용함으로써 초래되는 끔찍한 결과를 보여 주셨습니다.(14절 참조) 이 비유는 바리새인들을 직접적으로 겨냥한 것이 아닙니다. 왜냐하면 그들은 자신의 구원에 무관심한 부자에 비유될 수 없기 때문입니다. 오히려 부를 구원 사업에 전혀 해롭지 않은 것으로, 심지어 사람의 의에 대한 증거로 보는 그들의 견해에 반대되는 것입니다. , 그것을 소유한 사람. 주님께서는 부가 의로움의 증거가 전혀 아니며, 종종 그 소유자에게 가장 큰 해를 끼치고 죽은 후에 그를 지옥의 심연으로 던져버린다는 것을 보여 주십니다.

"금잔화". 겉옷에 사용되는 고가의 보라색 염료(빨간색)로 염색한 섬유질의 모직물이다.

“비슨”. 면(따라서 린넨이 아님)으로 만든 고급 흰색 천으로 속옷을 만드는 데 사용됩니다.

"매일 그는 훌륭하게 잔치를 벌였습니다." 이것으로 볼 때, 그 부자는 공적인 일이나 동료 사람들의 필요나 자기 영혼의 구원에는 관심이 없었음이 분명합니다. 그는 폭력을 행사하는 사람도 아니었고, 가난한 사람들을 억압하는 사람도 아니었으며, 다른 어떤 범죄도 저지르지 않았습니다. 그러나 이렇게 계속해서 근심 걱정 없이 잔치를 벌이는 것은 하나님 앞에 큰 죄였습니다.

누가복음 16:20. 또 나사로라 이름하는 가난한 사람이 있는데 그의 문 곁에 무더기에 누워 있더라

나사로(Lazarus)는 하나님의 도움을 뜻하는 엘아자르(Eleazar)의 단축형 이름입니다. 우리는 이 가난한 사람이 오직 하나님의 도움에만 희망을 가지고 있음을 보여주기 위해 그리스도께서 그 거지의 이름을 언급하셨다는 일부 해석자들의 의견에 동의할 수 있습니다.

“눕다” – ἐβέβλέτο – 우리 번역에서 “눕다”와는 달리 쫓겨났습니다. 가난한 사람은 부자의 집 문에서 사람들에 의해 쫓겨났습니다.

“그의 문”(πρὸς τὸν πυlamῶνα) – 뜰에서 집으로 들어가는 입구에 있다(참조, 마 26:71).

누가복음 16:21. 닷새 동안 부자의 상에서 떨어지는 부스러기를 먹으니 개들이 와서 그의 딱지를 핥더라.

“상에서 떨어진 부스러기”. 동부 도시에서는 음식의 남은 부분을 모두 거리에 직접 던지는 것이 관례였으며, 거리를 돌아다니는 개들이 그것을 먹었습니다. 이번 경우에는 아픈 나사로가 이 찌꺼기를 개들에게 나눠주어야 했습니다. 유대인의 관점에서 볼 때 더럽고 부정한 동물인 개들은 그의 딱지를 핥았고, 자기들을 쫓아내지 못하는 불행한 사람을 자기 종족 중 하나로 대했습니다. 여기서는 후회할 기미가 없습니다.

누가복음 16:22. 그 가난한 사람은 죽었고, 천사들은 그를 아브라함의 품으로 안았습니다. 그 부자도 죽어 장사되었습니다.

“그는 천사들에게 끌려갔습니다.” 그것은 유대인의 개념에 따르면 의인의 영혼을 천국으로 데려가는 천사들에 의해 옮겨진 거지의 영혼을 의미합니다.

“아브라함의 품”. 이는 의로운 자의 하늘의 행복을 가리키는 히브리어 용어입니다. 의인들은 죽은 후에도 족장 아브라함과 가장 가까운 교제를 나누며 그의 품에 머리를 얹고 남아 있습니다. 그러나 아브라함의 품은 낙원과 같지 않습니다. 말하자면 그것은 선택되고 더 나은 위치이며, 이곳에서 조상의 품 안에서 조용한 피난처를 찾은 거지 나사로가 낙원에서 차지했습니다(여기 이미지 참조). 예를 들어 마태복음 8:11과 누가복음 13:29-30에서 언급된 저녁 식사나 식탁에서나 자녀를 품에 안고 따뜻하게 하는 부모의 관습에서 벗어나지 않습니다(참조, 요한복음 1:18). .

물론 여기서 천국은 영광의 왕국이라는 의미로 이해되지 않고(고후 2:12 이하에서와 같이) 단지 지상 생활을 떠난 의인의 행복한 상태를 가리키는 것으로만 이해됩니다. 이 상태는 일시적이며 의인들은 그리스도께서 재림하실 때까지 그 상태에 머물 것입니다.

누가복음 16:23. 그리고 음부에서 고통 중에 눈을 들어 멀리 아브라함과 그의 품에 있는 나사로를 보고

"지옥에서". 23인역에서처럼 여기에서 “지옥”으로 번역된 히브리어 단어 “스올”은 죽은 영혼들이 부활할 때까지 거처하는 일반적인 장소를 의미하며, 경건한 자들에게는 천국(눅 43:3)과 악인에게는 지옥으로 나누어집니다. 더욱이 탈무드는 천국과 지옥이 한 곳에서 다른 곳에서 무슨 일이 일어나고 있는지 볼 수 있도록 배열되어 있다고 말합니다. 그러나 부자와 아브라함 사이의 이 대화와 다음 대화에서 사후 세계에 대한 독단적인 생각을 이끌어낼 필요는 거의 없습니다. 왜냐하면 의심할 여지 없이 이 비유의 이 부분에서 우리 앞에는 예를 들어 삼삼서에서 만난 것입니다. 22장에는 선지자 미가야가 아합 군대의 운명에 관해 그에게 계시된 내용을 묘사하고 있습니다. 예를 들어, 부자가 목마름에 관해 말한 것을 문자 그대로 받아들이는 것이 가능합니까? 글쎄, 그는 지옥에 몸이 없습니다.

“멀리 아브라함과 그의 품에 있는 나사로를 보니”. 물론 이것은 그의 괴로움을 가중시켰습니다. 왜냐하면 그는 비열한 거지가 족장과 그토록 친밀한 관계를 누리는 것을 보고 극도로 짜증을 냈기 때문입니다.

누가복음 16:24. 그리고 소리치며 말했습니다: 아버지 아브라함이시여, 나에게 자비를 베푸소서 나사로를 보내 그의 손가락 끝을 물에 적시고 내 혀를 서늘하게 하소서. 내가 이 불꽃 가운데서 고통받고 있기 때문입니다.

고통받는 부자는 나사로가 아브라함의 품에 있는 것을 보고 아브라함에게 나사로를 보내어 물 한 방울이라도 도와달라고 요청했습니다.

누가복음 16:25. 아브라함이 말했습니다: 얘야, 너는 네 생애 동안 이미 좋은 것을 받았고 나사로는 악을 받았다는 것을 기억하라. 이제 그는 여기서 위로를 받고 너는 괴로움을 받는다.

"좋아요". 그러나 아브라함은 부자를 자신의 "자식"이라고 아첨하면서 그의 요청을 이행하기를 거부합니다. 그는 이미 자신이 선하다고 생각한 것 ( "그의 선")을 충분히 받았지만 나사로는 그의 삶에서 악만 보았습니다 (여기서는 대명사가 없습니다) “그의”를 추가했는데, 이는 의로운 사람에게는 고통이 꼭 필요한 것이 아님을 나타냅니다.)

악하게 살았기 때문에 자신의 쓰라린 운명에 대해 의심할 바 없이 책임이 있었던 부자에 대한 나사로의 반대에서, 나사로는 경건한 사람이었다는 것이 분명합니다.

누가복음 16:26. 게다가 우리와 너희 사이에는 큰 구렁텅이가 있어서 여기서 너희에게로 건너가고자 해도 갈 수 없고 거기에서 우리에게로 건너가고자 해도 갈 수 없느니라.

“큰 틈이 보인다”. 아브라함은 사람이 천국에서 지옥으로, 그 반대의 경우도 있어서는 안 된다는 하나님의 뜻을 지적합니다. 이 생각을 비유적으로 표현하면서 아브라함은 게헨나와 낙원 사이에는 큰 구렁텅이(랍비의 견해에 따르면 단 1인치)가 있어서 나사로가 부자에게 가고 싶어도 그렇게 할 수 없다고 말합니다.

“그들은 할 수 없다”. 아브라함의 이 대답에서 우리는 죽은 자의 발현 가능성을 인정하는 영성주의 가르침의 허위성에 대해 결론을 내릴 수 있습니다. 죽은 자의 유령은 누군가에게 더 높은 진리를 확신시킬 수 있습니다. 우리는 삶의 안내자로 거룩한 교회를 가지고 있으며 다른 수단이 필요하지 않습니다.

누가복음 16:27. 그가 이르되 그러면 아버지여 청하노니 그를 내 아버지의 집으로 보내소서

누가복음 16:28. 내 형제 다섯이 있으니 그들에게 증언하여 그들도 이 고통 받는 곳에 오지 않게 하려 함이라.

“그들에게 증언하기 위해”, 즉 내가 평온한 삶을 바꾸고 싶지 않았기 때문에 내가 얼마나 고통받고 있는지 그들에게 알리기 위해.

누가복음 16:29. 아브라함이 그에게 이르되 그들에게는 모세와 선지자들이 있으니 그들에게 들을지니라

여기서는 지옥에 빠진 부자의 운명을 피할 수 있는 유일한 길은 회개, 곧 게으르고 쾌락이 가득한 삶의 변화이며, 율법과 선지자는 지시된 수단이라고 말하고 있습니다. 가르침을 구하는 모든 사람. 죽은 자의 귀환도 항상 존재하는 이러한 교육 수단만큼 평온한 삶을 사는 사람들에게는 그다지 좋은 일이 될 수 없습니다.

누가복음 16:30. 그리고 그는 말했습니다: 아니요, 아버지 아브라함. 그러나 죽은 사람 중 하나가 그들에게 가면 그들은 회개할 것입니다.

누가복음 16:31. 아브라함이 그에게 이르되 모세가 선지자라도 듣지 아니하면 비록 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있어도 믿지 아니하리라

“그들은 확신하지 못할 것이다.” 전도자가 이 글을 썼을 때 유대인들이 나사로의 부활(요한복음 12:10)과 그리스도의 부활을 맞이했을 때 가졌던 불신앙의 생각이 그의 마음 속에 떠올랐을 것입니다. 게다가 그리스도와 사도들은 이미 죽은 자의 부활을 행했는데, 이 일이 믿지 않는 바리새인들에게도 이루어졌습니까? 그들은 자연적인 원인으로, 또는 실제로 일어났던 것처럼 어둠의 힘의 도움으로 이러한 기적을 설명하려고 노력했습니다.

일부 해석자들은 위에서 언급한 직접적인 의미 외에도 이 비유에서 우화적이고 예언적인 의미를 봅니다. 그들에 따르면 부자는 자신의 모든 행동과 운명을 가지고 천국의 권리를 바라며 부주의하게 살았던 유대교를 의인화하고 그리스도 께서 오실 때 갑자기 그 문턱 밖에 서 자신을 발견했습니다. 왕국과 그 거지는 이스라엘 사회에서 소외되어 영적 빈곤 속에 살다가 갑자기 그리스도의 교회의 품으로 받아들여진 이교를 상징합니다.

러시아어 출처 : 구약과 신약의 모든 성경에 대한 설명 성경 또는 주석 : 7 권 / Ed. 교수 AP Lopukhin. – 에드. 4번째. – 모스크바: Dar, 2009. / T. 6: 사복음서. – 1232 쪽. / 누가복음. 735-959p.