15 оны 28-р сарын 2021/136 - Үрэлгэн Хүүгийн долоо хоног, Агуу Лентийн хоёр дахь бэлтгэл. Энэ өдрийн өмнөх өдөр, бүхэл бүтэн шөнийн харуул дээр "Вавилоны голууд дээр" XNUMX-р дууллыг дуулдаг. Pravoslavie.Ru санал болгож байнаs энэ дууллын тухай теологи, филологийн тайлбарn Ортодокс үүднээс авч үзвэл.
Их дөчин өдрийн өмнө дөрвөн долоо хоног бэлтгэл хийдэг. Энэ хугацаанд Лентен Триод биднийг Их Лентд бэлтгэдэг олон литургийн бичвэрүүдийг санал болгодог. Тиймээс, үрэлгэн Хүүгийн долоо хоногт, дараа нь Мах, бяслагны долоо хоногт "Эзний нэрийг магтагтун" (134 ба 135) дууллыг дуулсны дараа "Эзэнийг хүлээн зөвшөөр", Дуулал 136 " Вавилоны голууд дээр” дууг бас дуулдаг.
Typicon нь Матинд үрэлгэн Хүүгийн долоо хоногт литургийн зааварчилгаа өгч, улаан аллелуиа бүхий "Вавилоны голууд дээр" гэсэн хоёр полиэлик дууллын гурав дахь дууллыг дуулахыг бидэнд заажээ. Сүмийн славян хэлээр "улаан аллелуиа" гэдэг нь шууд утгаараа "сайхан аллелуиа"[1] гэж орчуулагддаг. Typicon энэ дууллыг ингэж дуулахын тулд өмнөх хоёр дууллын дэвсгэрээс ялгаж салгаж байгаа нь харагдаж байна.
136-р дуулал нь есөн ишлэлээс бүрдэнэ. Библийн сүмийн славян бичвэрүүдэд "Дэвид Иеремиад"[3] гэсэн үгээр гарчигласан байдаг. Еврей Библид дуулалд зохиогчийн нэрийг бичээгүй; Латин болон Грекийн Библид Давидын нэрийг өгсөн байдаг[4].
136-р дууллын зохиогчтой холбоотой янз бүрийн санал бодол байдаг. Түүнд (5-6-р ишлэл) тодорхой илэрхийлэгдсэн эх орноо гэсэн хүчтэй дурсахуй нь зохиолч нь МЭӨ 538 онд Персийн хаан Кирусын зарлигийн дараа сүйрсэн Иерусалим руу буцаж ирсэн олзлогдогсдын дунд байсан гэж бодоход хүргэж байна.
136-р дууллын сүмийн славян бичвэр дараах байдалтай байна.
“Давид Иеремиа.
Вавилоны голууд дээр, тэнд саарал үстэй, плаках нь Сионыг бидэнд үргэлж санаж яваарай. Түүний бургас дунд бидний эрхтэн таргалж байна. Дууны үгсийн талаар бидний боолчлолын тухай асуултууд гарч ирж, дуулах талаар биднийг удирдаж байгаа мэт: Сионы дуунуудаас бидэнд дуулаач. Харь нутагт бид ЭЗЭНий дууг хэрхэн дуулах вэ? Хэрэв би чамайг мартвал, Иерусалим аа, миний баруун гар мартагдах болтугай. Чамайг санахгүй бол, Иерусалимыг өргөхгүй бол, баяр баясгалангийн минь эхэнд байгаа мэт хэлийг минь хоолойд минь наа. Едомын хөвгүүд ээ, ЭЗЭН ээ, Иерусалимын өдөр "Суурь нь шавхагдаж, шавхагдана" гэж хэлснийг санагтун. Вавилоны хараал идсэн охин аа, чи бидэнд төлсөн ч чиний хариуг танд хариулах хүн ерөөлтэй еэ! Та нарын нялх үрсийг авч, чулуунд цохиулсан хүн ерөөлтэй еэ”[5].
Вавилоны боолчлол
"Вавилоны голууд дээр" - "гол мөрний дагуу" (синод орчуулга) гэсэн хэллэгт олон тооны үг ашиглах нь Тигр, Евфрат мөрний дагуух цутгал, хиймэл суваг бүхий янз бүрийн газрыг вавилончууд тариалангийн талбайгаа усжуулах зорилгоор татсан, олзлогдсон еврей гэр бүлүүд хаана амьдарч байсан[6].
"Седохом ба плакахом" үйл үгийн олон тоо нь олзлогдогсдын хооронд харилцахыг хэлдэг. Тэд хамтдаа уйлж, бие биенээ өрөвдөж, Сионыг санаж байна - энэ тохиолдолд энэ үг нь Иерусалим эсвэл Ариун сүмтэй холбоотой байдаг.
Бид нүглийн боолчлолд байна - "Вавилоны голууд дээр"
"On verbiy... obesihom" - сүмийн славян хэлний "таргалалт" үйл үг, мөн Грекийн "κρεμασθῆναι" 2-р ишлэлийн утгаар орос хэл рүү "өлгөгдсөн" гэж орчуулагдсан байдаг.
"Бидний эрхтнүүд" - Грек бичвэрт ὄργανα гэсэн үг байдаг. Үүнийг орчуулгагүйгээр сүмийн славян бичвэрт оруулсан болно. ὄργανα гэдэг үгийг орос хэл рүү "хэрэгслүүд" гэж орчуулсан бөгөөд синод орчуулгыг уншиж байхдаа бид хөгжмийн зэмсгийн тухай ярьж байна гэж ойлгож болно: "бид ятгаа өлгөв". Модноос өлгөгдсөн хөгжмийн зэмсгүүд нь иудейчүүд зугаа цэнгэлийг хойш тавьсныг илтгэнэ.
Эхний ишлэл дэх "Вавилоны голууд дээр" дуулал нь Их Лентийн бүх утгыг илчилдэг. Бид "Вавилоны голууд дээр" нүглийн боолчлолд байна. Иудейчүүдийн нэгэн адил бид баяр баясгалангаа хойш тавьж, нүглүүдийнхээ талаар бодож, Сионыг - Тэнгэрийн хаант улс эсвэл Тэнгэрлэг Иерусалимыг санах хэрэгтэй.
Сионы дуунууд
"Дууны үгсийн талаар бидний олзлогдогсдын талаар асуулт гарч, дууны талаар биднийг удирдаж байгаа мэт: Сионы дуунуудаас бидэнд дуулаач": Хэрэв еврей хэлнээс орчуулбал энэ шүлгийг ингэж уншина: "Тэнд олзлогдсон хүмүүс бид дууны үгийг биднээс шаардсан; Бидний дарангуйлагчид баяр баясгалан юм: Сионы дуунуудаас бидэнд дуулаач."
"Асуулт" - "захиалсан" эсвэл "шаардлагатай". Олзлогдсон Вавилончууд иудейчүүдээс Иерусалимд дуулж байсан тэнгэрлэг дуу, магтаалаас хэдэн үг хэлэхийг тэдэнд шаарджээ[7].
"Харь нутагт бид яаж ЭЗЭНий дууг дуулах вэ?" - Тэгэхээр та дөрөв дэх багийг орчуулж болно. “Яагаад тэднийг харийн нутагт дуулахыг хориглосон юм бэ? Учир нь бузар чих эдгээр нууцлаг дууллуудыг сонсох ёсгүй байсан”[8] – Гэгээн Жон Крисостом энэ хэсгийг тайлбарлав[9].
“Харийн нутаг” бол ариун хотоос алслагдсан улс биш, “бузар талх” өгсөн бузар паганын нутаг (Езек. 4:13-14-ийг үзнэ үү).
Гэгээн Жон Хризостом өөрийгөө ажиглаж, эцгийн хотоос олзлогдоогүй, харь гаригийнхан, хөөгдөж болохгүй бодит амьдралыг бий болгохыг онцгойлон уриалдаг[10]. "Бид бүгд үүнийг сонсож, үүнээс суралцах болно. Тэднийг хотоос салгаж, дараа нь хайж эхэлсэнтэй адил бидний олонхи нь тэр өдөр уулархаг Иерусалимаас хасагдах үед ижил зүйлийг мэдрэх болно." [11], - Гэгээн. Иохан 136-р дууллыг тайлбарлав.
Иерусалим бол баяр баясгалангийн эхлэл юм
“Иерусалим аа, би чамайг мартвал баруун гар минь мартагдах болтугай. Хэлээ мөгөөрсөн хоолойд минь зуурч, хэрэв би чамайг санахгүй бол, хэрэв би Иерусалимыг өргөхгүй бол баяр баясгалангийнхаа эхлэл мэт": тав, зургаа дахь ишлэлүүд тангараг өргөх зарчмаар бүтээгдсэн: "Хэрэв би март, баруун гар минь намайг мартаарай; Хэрэв санахгүй бол хэл минь тагнайд наалд. Дууллын зохиогч тангарагаа зөрчсөнийхээ төлөө шийтгэл хүлээхэд бэлэн байна, өөрөөр хэлбэл, хэрэв тэр Иерусалимыг баяр баясгалангийнхаа эхлэл болгохгүй бол Их Эзэн түүнээс баруун гараараа ятга тоглох боломжийг авч хаях болтугай. Түүний хэл Сионы дууг дуулахыг хориглов.
Агуу Лентийн бэлтгэлийн үеэр энэхүү дууллыг дуулах нь биднийг баяр баясгалангийн эхлэл болгон Тэнгэрийн хаант улс болох Иерусалимыг байрлуулахыг уриалж байна.
Едомын хөвгүүд
Дуулалч Бурханд хандан, МЭӨ 587 онд Иерусалимыг сүйрүүлэх үеэр эдомичуудын хийсэн бузар муу үйлсийг санахын тулд Их Эзэнд хандан залбирав. (Обд. 1: 10–15-ыг үзнэ үү): "Эзэн, Едомын хөвгүүд ээ, Иерусалимын өдөр: "Үүний суурийн хүртэл шавхагдаж, шавхагдана" гэж хэлснийг санагтун."
Еврейчүүдийн төрөл төрөгсөд болох Идумчууд ахтайгаа үргэлж дайсагналцсаар ирсэн бөгөөд түүний амьдралын бүхий л гунигтай үйл явдлуудад идэвхтэй, хорон санаатай оролцдог ( Ам. 1:11-ийг үзнэ үү).
Мөн "Иерусалемын өдөр" бол Иерусалим бүрэн сүйрсэн, хот хамгаалалтын хана, цамхгаасаа салж, шууд утгаараа "хувцасгүй" байсан өдөр юм (Ис. 3: 17).
Вавилоны охин
"Вавилоны хараал идсэн охин аа, Таны бидэнд өгсөн шагналыг чинь чамайг шагнах нь ерөөлтэй еэ" гэж дууллын орос орчуулгад Вавилоны охиныг сүйрүүлэгч гэж нэрлэдэг. Грек бичвэрт түүнийг "азгүй" (ταλαίπωρος [12]) гэж нэрлэдэг бөгөөд иймээс "хараал идсэн" гэсэн үг - аз жаргалгүй, өрөвдөлтэй [13].
Дуулал номонд бичсэн зарим тайлбараас үзэхэд "Таны хүүхдүүдийг чулуунд цохиулсан хүн ерөөлтэй еэ" гэсэн үзэмжгүй хэллэг нь Израилийн бүдүүлэг, хүнлэг бус шинж чанарыг илтгэнэ. шашин шүтлэг. Дууллын үгсэд бид хэрхэн хандсанаас үл хамааран дуулалч Вавилоны бүх гэм зэмгүй хүүхдүүдэд үхэхийг хүсээгүй, харин Сионыг сүйтгэгчид юу хийснийг санахыг Их Эзэнээс гуйсан бололтой.
"Нялхас" - үл тоомсорлох хүсэл тэмүүлэлд автдаг өчүүхэн тэтгэмж, бухимдлын эхлэлийн дүр төрх
Мөн оюун санааны амьдралд олон зүйлийг нялх хүүхэдтэй харьцуулж болох юм - энэ бол өчүүхэн тэтгэмж, уйтгар гунигийн эхлэлийн дүр төрх бөгөөд гүнзгий, арилашгүй хүсэл тэмүүлэл, муу муухай зүйл болж хувирдаг. Одоо тэд маш жижигхэн, хамгаалалтгүй мэт санагдаж байгаа тул тэднийг эсэргүүцэх нь бүр хэрцгий юм [14]. Гэхдээ яг энэ эхний үе шатанд тэдэнтэй тулалдах хэрэгтэй - "тэднийг чулуунд цохиулсан хүн ерөөлтэй еэ."
***
Бэлтгэл долоо хоногийн турш бүтэн шөнийн харуулын үеэр жилд гуравхан удаа дуулдаг 136-р дуулал нь ариун газар болох Иерусалимаа алдсан еврей ард түмний сэтгэл дундуур байгааг харуулж байна. Энэхүү бичвэр нь Их Эзэний бидэнд өгөх агуу адислалуудын үнэ цэнийн талаар бодоход биднийг урамшуулдаг.
Иудейчүүдийн олзлогдогсдын уйтгар гуниг, нулимс нь биднийг бурхнаас илгээсэн бүх бэлгийг нандигнан хайрлахад урамшуулах нь дамжиггүй.
Тайлбар:
[1] Typicon, Siest Ustav. М.: Оросын үнэн алдартны сүмийн хэвлэлийн зөвлөл, 2002. S. 825.
[2] XI-XVII зууны орос хэлний толь бичиг. Асуудал. 8. М., 1981. S. 19-20.
[3] Дуулал. М., 2013. S. 367.
[4] Тайлбарлах Библи буюу Хуучин ба Шинэ Гэрээний Ариун Судруудын бүх номын тайлбарууд, А.П.Лопухины найруулсан. М., 2009. S. 512.
[5] Дуулал. S. 367.
[6] Тайлбарлах Библи буюу Хуучин ба Шинэ Гэрээний Ариун Судрын бүх номын тайлбарууд, А.П.Лопухины найруулсан. S. 513.
[7] Разумовский Г., хамба лам. Дуулал Ариун номын тайлбар. М., 2002. S. 822.
[8] Гэгээн Жон Хризостом. Дуулал номын тухай яриа // Гэгээн Жон Хризостом. Бүтээлүүд. T. 5. Ном. 1. Санкт-Петербург, 1899, х. 451.
[9] Ibid.
[10] Разумовский Г., хамба лам. Дуулал Ариун номын тайлбар. S. 822.
[11] Гэгээн Жон Хризостом. Дуулал номын тухай яриа // Бүтээлүүд. T. 5. Ном. 1. S. 451.
[12] Лидделл ХГ, Скотт. R. Грек-Англи хэлний толь бичиг. Оксфорд, 1996. P. 1753.
[13] XI-XVII зууны орос хэлний толь бичиг. Асуудал. 12. М., 1987. S. 320.
[14] Льюис К. Дуулал дээрх эргэцүүлэл // Льюис К. Цуглуулсан бүтээлүүд. T. 8. М., 2008. S. 334.
Зохиогчид: Профессор Лариса Маршева, Петр Граматик, 26 оны 2021-р сарын 137624, https://pravoslavie.ru/XNUMX.html (Орос хэл дээр).
