अलेव्हिस आधुनिक शिया शिष्यवृत्तीद्वारे स्वीकारले जातात, जरी या विषयावर बराच काळ विवाद आहे. त्यांच्या अस्तित्वाच्या सुरुवातीपासून ते आजपर्यंत, अलेव्हींना विविध नावांनी संबोधले जाते. बोलचाल तुर्कीमध्ये आणि वेगवेगळ्या कालखंडातील अधिकृत दस्तऐवजांमध्ये, त्यांच्यासाठी अनेक पदनाम आहेत. त्याच वेळी, ते स्वतःला वेगवेगळ्या नावांनी ओळखतात. “काझलबाशी”, “अलेवी” आणि “बेक्ताशी” या नावांना सर्वाधिक लोकप्रियता मिळाली आहे. हे सूचित करणे योग्य आहे की "अलेवी" हा शब्द "काझलबाशी" नावाशी ऐतिहासिक किंवा कालक्रमानुसार जुळत नाही. “अलेवी” या शब्दाचा अर्थ “अली इब्न अबू तालिबचा वंशज” असा होतो, जो प्रेषित मुहम्मदचा जावई, चुलत भाऊ आणि पहिला साथीदार होता. ऑट्टोमन साम्राज्यात, हा शब्द 19 व्या शतकापासून आढळतो आणि आधुनिक तुर्कीमध्ये जतन केला जातो. हे सुन्नी इस्लामच्या विरोधकांना संदर्भित करते, म्हणजे अलीचे अनुयायी, जे मुहम्मदच्या मृत्यूनंतर उमात (मुस्लिम समुदाय) राज्य करण्याच्या अधिकाराचे रक्षण करतात. आज, "अलेवी" हे मध्यम किंवा टोकाच्या शिया विश्वास आणि गूढवादाचा दावा करणारे गट आहेत. "काझलबाशी" हे नाव 15 व्या शतकाच्या शेवटी दिसले आणि सफाविड्सच्या समर्थकांना संदर्भित केले आणि नंतर अनातोलियातील सर्व तुर्किक गट समाविष्ट केले ज्यांनी विषम इस्लामचा दावा केला आणि ज्यामध्ये अलीच्या पंथाची प्रमुख भूमिका होती. "काझलबाश" हे नाव काजल - लाल आणि बाश - हेड या तुर्किक शब्दांवरून आले आहे, म्हणजे लाल डोक्याचे, बारा शिया इमामांच्या सन्मानार्थ त्यांच्या टोपीवर बारा लाल फिती टांगलेल्या. ऑट्टोमन साम्राज्याच्या काळातील कागदपत्रांमध्ये, “काझलबाश” हा शब्द “रफाझी”, “मुल्हिद” आणि “झंडक” या शब्दांचा समानार्थी शब्द म्हणून आढळतो, ज्याचा अर्थ “विधर्मी, धर्मत्यागी, देवहीन” असा होतो आणि त्याचा निंदनीय अर्थ आहे. या नकारात्मक अर्थामुळे, आजही "काझलबाश" ची जागा "अलेवी" ने घेतली आहे. हे निर्दिष्ट केले पाहिजे की समाजातच, "काझलबाश" हे नाव आक्षेपार्ह नाही. सफविद राज्याचे संस्थापक, शाह इस्माईल यांनी स्वत: ला, तसेच त्याच्या अनुयायांना, या शब्दाचा अपमानास्पद अर्थ न जोडता "कजलबाश" म्हटले. त्यानुसार आय. मेलिकोफ, अनातोलियातील कझलबाशेस, इराणमधील त्यांच्या तत्सम पंथीय गटांप्रमाणे, त्यांना "अली इलाही" या सामान्य नावाने संबोधले जावे, कारण त्यांचे सामान्य वैशिष्ट्य अलीच्या देवत्वावर विश्वास आहे. आणि त्यांना त्यांच्या धार्मिक श्लोक आणि प्रार्थनांमध्ये असे म्हटले जाते. त्याच वेळी, तुर्कीमधील अलेव्हिस (काझलबाशी) यांना बेक्ताशी देखील म्हटले जाते, जे त्यांना बेक्ताशी ऑर्डर आणि सर्वसाधारणपणे बेक्ताशीवादाचा संदर्भ देते. त्यांच्यापैकी एक लक्षणीय संख्या बबई म्हणून ओळखली जाते आणि अशा प्रकारे 1239-1240 मध्ये मध्यवर्ती सेल्जुक सत्तेच्या विरोधात उठलेल्या बबई चळवळीशी ओळखली जाते. त्यांना जाफरी म्हणून देखील परिभाषित केले जाते, म्हणजे सहाव्या इमाम जाफर अस-सादिक यांच्या शाळेचे अनुयायी म्हणून, ज्यांच्या शिकवणी ते गुप्तपणे पाळतात. विचाराधीन समुदाय देखील स्वतःसाठी अशी नावे वापरतो जी असुरक्षितांपासून गुप्त ठेवली जातात. उदाहरणार्थ, “अहल-इ हक” (“देवाचे लोक, सत्याचे लोक”), “हक एरेनलर” आणि “गेर्चेक एरेनलर” (“जे दैवी सत्यापर्यंत पोहोचले आहेत”) किंवा “ग्युरुह-i” नजी" ("रिडीम केलेला समुदाय" ).
अनातोलियामध्ये त्यांच्या स्थापनेसह, सेल्जुकांनी लष्करी आणि अधिकृत कर्तव्यांशी जोडलेली जमीन - इक्ता भाडेतत्त्वावर वापरण्याची प्रणाली लादली. तुर्किक बेजांना जीवनासाठी राज्य करण्याचा अधिकार देखील देण्यात आला आणि अशा प्रकारे एक प्रकारचे नागरी सेवक बनले, मोठ्या जमाती आणि अनेक स्थायिक झालेले शेतकरी. अशा प्रकारे प्रांतीय तुर्किक राजवंशांचा पाया रचला गेला. मंगोल आक्रमणानंतर अनातोलियामध्ये आलेल्या जमातींपैकी, इक्ता प्रणाली लागू करणे यापुढे सुरळीतपणे पुढे गेले नाही. तुर्कांमध्ये वाढलेल्या असंतोषामुळे त्यांच्यात आणि सेल्जुक सत्तेत गंभीर संघर्ष झाला. सुलतान ग्यासेद्दीन II केहुसरेव (१२३७-१२४६) च्या कारकिर्दीत १२३९-१२४० चे बबई बंड हे सर्वात धक्कादायक होते. तुर्किक जमातींनी इस्लामच्या प्रगतीचा प्रतिकार केला. तथापि, ते त्यांच्या जीवनात विविध मार्गांनी प्रवेश करते - जबरदस्ती पद्धतींद्वारे, शांततापूर्ण प्रचाराद्वारे, व्यापार कनेक्शनद्वारे आणि आर्थिक हितसंबंधांमुळे. परंतु त्यांच्या सांस्कृतिक वातावरणात अडकून, इस्लामला एकतर तुर्किक समजुतींविरुद्ध युद्ध करण्यास भाग पाडले गेले किंवा त्यांच्याशी जुळवून घेण्यास भाग पाडले गेले. तो अनुकूलन आणि सिंक्रेटिक फॉर्म तयार करण्याचा मार्ग निवडतो. अशा प्रकारे, चार शतके, इस्लाम तुर्कांमध्ये स्वतःला स्थापित करण्यात यशस्वी झाला. ऑर्थोडॉक्स समुदायात प्रवेश करून, तुर्कांनी विविध राष्ट्रीय आणि प्रादेशिक परंपरा जतन केल्या, त्यांच्या नवीन धर्मात समाकलित झाल्या. मुस्लीम परंपरेचा अविभाज्य भाग बनले असूनही, अनेक तुर्कांना त्यांच्या जुन्या धार्मिक कल्पनांपासून वेगळे होणे कठीण वाटते, शमनवाद आणि इतर धार्मिक प्रणाली ज्यांच्याशी ते संपर्कात आले (बौद्ध धर्म, झोरोस्ट्रियनवाद, मॅनिचेइझम, मजदाकवाद). तुर्कांचा एक मोठा भाग इस्लामिक सनातनी धर्माचा समर्थक बनला आहे, परंतु शिया धर्माचे अनुयायी देखील मोठ्या संख्येने आहेत जे मध्यम किंवा टोकाच्या स्वरूपात त्याचे पालन करतात. या गटांमध्ये शिया धर्माचा प्रवेश या वस्तुस्थितीमुळे झाला आहे की पूर्वेकडील प्रांतांमध्ये, तुर्किक गट देखील राहतात, अलीड्स (अली आणि त्याच्या कुटुंबाचे समर्थक) चा प्रचार त्वरीत पसरला. आधीच ऑट्टोमन साम्राज्याच्या हद्दीत, अनाटोलियन लोकसंख्येची अशांतता थांबली नाही. 1500 नंतरच्या काळात, मध्य अनाटोलियन स्टेप्स, टॉरस पर्वत आणि टोकाट आणि शिवाच्या उंचीवरील मजबूत तुर्किक गटांनी केंद्रीकृत ऑट्टोमन प्रशासनाच्या विरोधात स्वतःची घोषणा केली. स्थायिक झालेल्या लोकसंख्येचे संरक्षण आणि त्यांचे कृषी उत्पन्न जतन करण्याच्या प्रयत्नात, प्रशासन या जमातींवर नियंत्रण आणण्याचा प्रयत्न करीत आहे. या उद्देशासाठी, ते त्यांच्या कॅडस्ट्रल रजिस्टरमध्ये प्रवेश करते आणि त्यांना पद्धतशीर कर आकारणी करते. उल्लेख केलेल्या काळात, ऑट्टोमन राजवट यापुढे भटक्या विमुक्त अर्थव्यवस्था आणि आदिवासी रूढी कायद्याशी सुसंगत नव्हती. त्यांनी सुन्नी सनातनी वृत्तीचे समर्थन केले, तर जमाती धर्मांधपणे दर्विश आदेशांचे पालन करत, आदिवासी प्रथा आणि शमानिक विश्वासांनी आमूलाग्र बदललेल्या इस्लामच्या स्वरूपाचा प्रचार करत. उल्लेखित जमाती, ज्यांना त्यांनी घातलेल्या लाल रंगाच्या टोपामुळे कझालबाशी म्हणून ओळखले जाते, त्या तीव्र ऑट्टोमन विरोधी सामाजिक आणि राजकीय भावनांचे अभिव्यक्ती बनल्या. Kızlbaş पूर्व अनातोलियामधील अकोयुनलू राज्याचा पाया होता, जो पूर्वेकडील ऑट्टोमन साम्राज्याच्या प्रतिस्पर्ध्यांपैकी एक होता. 1473 मध्ये, मेहमेद द कॉन्कररने त्यांना निर्दयपणे चिरडले. 1500 च्या आसपास, तथापि, इस्माईल सफावी, जो सफाविये घराण्यातील होता, त्याला सध्याच्या अझरबैजान आणि इराणमधील पूर्व अनाटोलियामधील अकोयूनलसने पाठिंबा दिला. विधर्मी धार्मिक व्यवस्थेचा नेता म्हणून, त्याने सर्व अनाटोलियन तुर्किक गटांवर आपला प्रभाव पसरविला. त्याच्या लोकांनी संपूर्ण अनातोलियामध्ये त्याच्या कल्पनांचा प्रचार केला. हजारो ऑट्टोमन प्रजासत्ताक इस्माईलचे अनुसरण करत होते आणि तो त्यांचा धार्मिक आणि राजकीय नेता बनला होता. मध्य ऑट्टोमन सत्तेसाठी, काझलबाशी चळवळ ही एक गंभीर अंतर्गत समस्या होती कारण इस्माईलने घोषणा केली की तो अनातोलियाला इराणी साम्राज्याचा भाग बनवेल. 1511 मध्ये, जेव्हा बायझिद दुसरा वृद्ध आणि आजारी होता, आणि ओटोमन राजपुत्र सिंहासनासाठी संघर्ष करत होते, तेव्हा पश्चिम अॅनाटोलियन हायलँड्सच्या किझलबासने बंड केले, ज्याचे नेतृत्व इस्माईलच्या एका माणसाने केले. ते बर्सावर हल्ला करतात, त्यांच्या मार्गातील सर्व काही जाळतात आणि नष्ट करतात. इस्माईलच्या विरोधात कठोर कारवाई करण्यासाठी प्रिन्स सेलीम हा पहिला होता. सेलीमने जेनिसरीजचा पाठिंबा मिळवला आणि 24 एप्रिल 1512 रोजी वडिलांना राजीनामा देण्यास भाग पाडले. त्याने शाह इस्माईलच्या सुमारे 40,000 सहकाऱ्यांना कैद केले आणि त्यांना मृत्युदंड दिला आणि नंतर इस्माईलवरही हल्ला केला आणि त्याला विधर्मी शिया घोषित केले. सुलतानने पूर्व अनातोलियामध्ये शाहच्या सैन्याला पकडले आणि 23 ऑगस्ट 1514 रोजी चालदेरान येथे निर्णायक विजय मिळवला. या विजयामुळे कझालबाकडून असलेला धोका तात्पुरता दूर झाला आणि सेलीमला एरझुरम ते दियारबाकरपर्यंतचा पर्वतीय प्रदेश ऑट्टोमन साम्राज्याशी जोडण्याची परवानगी दिली. 1516-1517 मध्ये, स्थानिक राजवंश आणि तेथील सरदारांनी ओट्टोमन अधिपत्याला मान्यता दिली. अनातोलियातील तुर्किक जमाती आणि विशेषत: पूर्व अनातोलियामधून, मोठ्या प्रमाणावर इराण आणि अझरबैजानमध्ये स्थलांतरित झाले, जिथे त्यांनी सफाविद सैन्यात मुख्य शक्ती म्हणून काम केले. 16 व्या शतकात, पूर्व आणि मध्य अॅनाटोलिया आणि जिंकलेल्या अझरबैजानी प्रदेशांमधून अनेक विषमतावादी गटांना जबरदस्तीने हद्दपार करण्यात आले. सक्तीचे पुनर्वसन करण्याचे धोरण सेलीम प्रथम आणि सुलेमान प्रथम यांच्या अंतर्गत सर्वात तीव्र होते. बल्गेरियन भूमीसह बाल्कनमध्ये, विस्थापित काझलबाशीचे मोठे गट आले. किजलबशीचा आणखी एक भाग मारला गेला. ते बाजरी प्रणालीच्या बाहेर राहतात. अधिकृत धर्मांचे संस्थात्मकीकरण आणि बाजरी प्रणालीच्या निर्मितीच्या समांतर, इस्तंबूलने किझलबासला धार्मिक आणि राजकीय दोन्ही दृष्टीने "पाचवा स्तंभ" मानण्यास सुरुवात केली. सफाविद पर्शियाचा पराभव केल्यानंतर, ऑट्टोमन साम्राज्याने ऑट्टोमन प्रदेशात राहणारे कझालबाशी आणि इराण यांच्यातील संबंध तोडले. या अलिप्ततेच्या काळात, अनेक ओग कझालबाश समुदाय बेकताशिझममध्ये सामील झाले, ज्यात जॅनिसरी कॉर्प्सचा समावेश होता. हाजी बेकताश (१३वे शतक) यांच्या नावाशी निगडित असलेला हा धार्मिक बंधुत्व काही प्रमाणात काजलबशीच्या विषमतेला दूर करण्यात यशस्वी झाला. तथापि, किझलबाश आणि बेकताश यांच्या धार्मिक प्रथांची बरोबरी करू नये, जरी त्यांचे पंथ आणि विश्वासाचे बरेच घटक जवळ आहेत. बेकताशिझममधील सदस्यत्व शिक्षकात दीक्षा घेण्याच्या जाणीवपूर्वक कृतीशी संबंधित आहे. कझलबशीचे असणे मात्र जन्मापूर्वीच ठरलेले असते. दोन्ही गटांचे नेते सारखे नाहीत. बेकताशी बांधवाचे नेतृत्व डेडेबाबा करतात, जे निवडून येतात. बहुतेक काजलबशींवर आध्यात्मिक अधिकार चेलेबियाद्वारे वापरला जातो, जो संत हाजी बेकताशचा वंशज मानला जातो. याव्यतिरिक्त, सर्व अलेवी गट बेकताशिझमचे नाहीत. काही स्वायत्त राहतात, जसे की ताहताजी तुर्कीच्या भूमध्य सागरी किनाऱ्यावर राहतात. १९व्या शतकात ऑटोमन साम्राज्यात प्रवेश केलेल्या आधुनिकीकरणाच्या काळात बेक्ताशी आणि अलेवी यांच्यातील संबंध कमकुवत झाले. बेक्ताशी हे प्रामुख्याने शहरी प्रकारचे लोक आहेत, त्यांपैकी बरेच लोक इस्तंबूल, इझमीर आणि थेसालोनिकी येथील उच्चभ्रू लोकांचा भाग आहेत. ते आधुनिकीकरणाच्या प्रक्रियेत भाग घेतात आणि त्यांच्यातील मोठ्या संख्येने अधिकाऱ्यांच्या जवळच्या सुधारकांचा समावेश आहे. अलेव्हिस, तथापि, प्रामुख्याने ग्रामीण लोकसंख्या, सुधारणा प्रक्रियेसाठी परदेशी आणि आधुनिकीकरणाची कल्पना आहे. काझलबाश विश्वास आणि पद्धतींच्या निर्मितीसाठी सफाविद भाग निर्णायक होता आणि बेकताशिझमने त्यांना काही प्रमाणात मुस्लिम गूढवादाच्या जवळ आणले. अलेव्हिस कुराणचा लवचिक अर्थ लावतात. त्यांचा असा विश्वास आहे की सुन्नी पवित्र ग्रंथाचा आत्मा समजून घेण्यास असमर्थ आहेत. ते इस्लामचे काही पवित्र स्तंभ देखील पाळत नाहीत, उदाहरणार्थ दैनंदिन प्रार्थना, रमजान महिन्यात उपवास करणे, मक्काची तीर्थयात्रा. त्यांची नैतिक नियम प्रणाली "एलाइन, डिलाइन, बेलाइन साहिप ओल्माक" या सूत्रामध्ये केंद्रित आहे, ज्याचे भाषांतर "तुमच्या हाताचे, जीभचे आणि तुमच्या कमरांचे मालक व्हा", म्हणजे
(पुढे चालू)
