Наше историческое понимание черноты чаще всего формируется историей атлантической работорговли - насильственного перемещения африканцев на Запад, в частности, в Америку. Но это линейное повествование, в котором доминируют голоса американцев. Это не просто потенциально исключительное явление; он не учитывает в достаточной мере разнообразие чернокожих людей во всем мире. То же самое и с чернота исследования, в которых по-прежнему доминируют западные науки и служат их интересам. Арета Фири спрашивает Мишель М. Райт, профессора и автора книги Став черным: Создание идентичности в африканской диаспоре, о ее работе по разрушению повествования о рабстве.
Арета Фири: Начнем с недавнего развития: Black Lives Matter. движение похоже, приобрела глобальный характер. И все же его влияние, по-видимому, в основном касается глобального Севера. Означает ли это, что опыт черных людей в отношении расы и расизма не универсален?
Мишель М. Райт: Борьба за свободу важна, но в ней действительно должны участвовать все. Это требует радикального переосмысления. Мы должны спросить, у кого есть доступ к современным пространствам. У кого есть время (и деньги), чтобы присоединиться к борьбе в соответствии со временем и местом, установленным лидерами? Кто говорит на языке, который мы выбрали для общения, а кто остался в стороне? Черные люди удивительно разнообразны по своим культурам, истории, языкам, религиям, поэтому ни одно определение черноты не подойдет всем. Когда мы не учитываем это, мы фактически исключаем многих черных людей из разговора.
Арета Фири: Загробная жизнь рабства занимает центральное место в важном призыве Black Lives Matter к расовой и структурной справедливости и равенству. Тем не менее, в вашем бумаги«Черное во времени: диаспора, разнообразие и идентичность», вас беспокоит доминирование соответствующей эпистемологии «Среднего перехода» как расовой редукции. Что в широком смысле подразумевается под мышлением «среднего прохода» и как оно распространяется учеными из США?
Мишель М. Райт: В большинстве академических разговоров в США (и Европе) фраза «Средний проход"- также известная как атлантическая работорговля - используется как синоним африканского"Диаспора»- расселение чернокожих и африканцев из их« исконных », типично (западных) африканских местностей в Северную Америку. Это линейное отображение не только удобно, но и неверно. Девяносто пять процентов порабощенных африканцев были отправлены в Южную Америку и Карибский бассейн, а не в США; не говоря уже о миллионах рабов, которые были перевезены на восток в такие места, как Турция и Индия. Подкрепленное линейной шкалой времени, которая, как считается, «постепенно» отслеживает историю, это отображение еще больше искажает историю, служащую Западу. То есть, поскольку (Западная) Африка является отправной точкой, существует тенденция рассматривать ее как неотъемлемую часть «прошлого», а Запад как привязанную к «будущему».
В моем книга, «Физика черноты: за пределами эпистемологии среднего пути», я называю это конкретное отображение черноты «эпистемологией среднего прохода». Это особая форма знания или способ познания (мира), ориентированная на Запад, особенно на Америку. Это проблематично не только потому, что оно иерархизирует или «ранжирует» Черноту, но и потому, что (трансатлантическое) изучение чернокожей африканской диаспоры часто представляется через исторические и культурные параметры, в которых «Срединная чернота» является нормой, часто единственной репрезентативной чернотой. .
Арета Фири: Основываясь на ваших наблюдениях, я поражен продолжающимся влиянием в южноафриканских университетах основополагающего текста Пола Гилроя «Черная Атлантика: современность и двойное сознание, в частности» и написанного в США. Черная Атлантика учеба в целом. Там, где на первый план выходит глобальное влияние и вклад черных народов, они также, к сожалению, распространяют мышление «Среднего пути», которое помещает Африку в прошлое. Какие еще проблемы здесь представлены?
Мишель М. Райт: То, что обычно представлено в стипендиях Black Atlantic, не только узко, но и почти всегда гетеросексуально и маскулинно. Он изо всех сил пытается представить расу и расизм вне угрозы кастрации, расового будущего и расового прошлого вне гетеропатриархальных норм.
Совсем недавно знаменитые 1619 проекта в The New York Times с целью документального подтверждения воздействия рабства на США. Но он фокусируется почти исключительно на чернокожих мужчинах в истории афроамериканцев, опуская достижения женщин и гомосексуалистов. Это приводит к предположению, что именно гетеросексуальные черные мужчины играли основную роль. Но наш самый ранний аболиционист движения были начаты чернокожими женщинами, нашим первым кандидатом в президенты была чернокожая женщина, и именно черные квир-активисты, такие как Джеймс Болдуин и Баярд Растин, играли центральную роль в Движение за гражданские права. Итак, да, часть этической задачи состоит в том, чтобы признать, что одни чернокожие имеют гораздо больше привилегий, чем другие.
Прочитайте больше: О деколонизации педагогической практики, а не только учебной программы
Арета Фири: Меня снова поражает, какое отношение ваш анализ имеет к исследованию чернокожих африканцев, где соображения женщин и квир-тел также исторически затушевывались или опускались ...
Мишель М. Райт: Расовые метанарративы по своей сути ограничивают. Черным африканцам, тем более чернокожим европейцам и чернокожим народам Тихого океана, Центральной и Южной Америки, очень трудно читать себя через доминирующие (американские) образы черноты. Например, если вы кенийец, живущий в Момбасе, велики шансы, что вас больше всего беспокоит не расистские белые полицейские, а насилие со стороны Черные кенийские полицейские. И вот мы, один ученый из Зимбабве / Южной Африки, другой гражданин США, родившийся и выросший в Западной Европе, обе женщины, я - гомосексуалист. Эпистемология «Среднего пути» терпит неудачу, потому что она диктует, что вы принадлежите прошлому, а я принадлежу настоящему и будущему. Но история, национальность, пол, класс и сексуальность пересеклись здесь, во время этого обмена, даже когда мы прошли разные пути и принесли с собой разный опыт, взгляды и философию.
Эта статья является частью серия называется «Деколонизация Черной Атлантики», в которой черные и квир-женщины, литературные академики, переосмысливают и разрушают традиционные исследования Черной Атлантики. Серия основана на докладах, представленных в Пересмотр Черной Атлантики: перспективы африканской диаспоры коллоквиум на Стелленбошский институт перспективных исследований.
Авторы: Арета Фири - старший преподаватель кафедры литературоведения на английском языке, Родосский университет | Мишель М. Райт - профессор исследований африканской диаспоры, Северо-Западный университет 
