- Разногласий больше, чем должно быть
Это, пожалуй, самый щекотливый вопрос, когда дело касается религии. Есть те, кто занимает бескомпромиссную позицию против всего, что, по их мнению, началось после смерти Пророка (мир ему). Давайте назовем их сторонниками жесткой линии (из-за отсутствия лучшего термина). С другой стороны, есть те, кто не видит проблем в определенных практиках, если они служат благим целям. Назовем их энтузиастами (по той же причине). Всем известен острый характер старого конфликта между ними. Но противоречий гораздо больше, чем должно быть.
Проблему можно легко решить при условии сотрудничества обеих сторон – ведь каждая из сторон в тот или иной момент виновна в нарушении закона. Пока энтузиасты никого не беспокоят и не настаивают на присоединении к ним других, проблем быть не должно. Сторонники жесткой линии должны воздерживаться от вмешательства или ненужного высказывания своего мнения, когда его не интересуют. Одно дело - не участвовать в чем-то, что ты считаешь неправильным (больше власти одному), но сознательно устраивать сцену, ставя под сомнение веру кого-то другого, не только неуместно, но и контрпродуктивно.
Когда дело касается временных вопросов, существует большая свобода действий, но если что-то представлено как часть религия, то надо быть готовым подкрепить это доказательствами. Обижаться, когда кто-то требует доказательств того, что что-то является религиозной деятельностью, ни в коем случае не является уместным отношением.
Возьмем такие ритуалы, как кул и Чаалисваан как знакомые примеры. Те, кто его ставит, очевидно, убеждены в его целесообразности или следуют (по их мнению) давней традиции; иначе, зачем бы им это удерживать? Кроме того, они находятся в эмоциональном состоянии после утраты дорогого усопшего. Одно дело верить в то, что эта практика не является исламской, но те, кто сразу же указывает на это, вряд ли должны быть шокированы, если им не удастся стать героями тех, кто находится на другой стороне. Но в то же время энтузиасты, со своей стороны, также должны следить за тем, чтобы они не обижались, когда их приглашение присоединиться к такой деятельности вежливо отклоняется. И, конечно, не следует выдавать за обязательные такие практики, неучастие в которых наносит ущерб чьей-то вере.
Однако когда дело доходит до академических дебатов, существует важный предел обоснованности вопроса «Какой в этом вред?». реторта. Во-первых, если что-то бесполезно, то это уже достаточно вредно. Но что еще более важно, есть ли вред от той или иной деятельности, зависит от ее характера. Больших разногласий можно избежать, четко ответив на простой вопрос: считает ли сторонник ритуала религиозной деятельностью или нет (на каждое религиозное действие в обществе приходится сотня культурных традиций). Если ответ отрицательный, то нет причин для дальнейших дискуссий. Пока это никому не причиняет вреда, против этого вряд ли можно возражать. Однако если ответ положительный, то адвокат должен быть готов оправдать свою деятельность как религиозную. Здесь необходимо иметь в виду, что для того, чтобы что-то можно было квалифицировать как религию, необходимо иметь на это разрешение от Аллаха и его посланников. В противном случае адвокату не удастся доказать, что это действительно религиозный вопрос. Полезное практическое правило таково: в мирской сфере разрешено все, что не запрещено; а в религиозной сфере запрещено все, что не разрешено. Когда дело касается мирских вопросов, существует большая свобода действий, но если что-то преподносится как часть религии, то нужно быть готовым подкрепить это доказательствами. Обижаться, когда кто-то требует доказательств того, что что-то является религиозной деятельностью, ни в коем случае не является уместным отношением.
По иронии судьбы, в этих технологиях вряд ли есть что-то инновационное. инновации. Приверженцы всех религий неизменно перерабатывают одни и те же старые вещи, иногда в тонко замаскированной, но зачастую крайне явной форме. Возьмите дни рождения религиозных деятелей: у христиан есть Рождество. У многих мусульман есть свои Милаад-ун-Наби. Последователи других религий также отмечали дни рождения своих реальных или воображаемых основателей. Хотя я не собираюсь комментировать другие религии, многое следует сказать о тех, кто предлагает почтить память Пророка Мухаммада (мир ему) празднованием его дня рождения после обширной организации его поминания (созданной Самим Богом), где имя Пророка пять раз в день звучит во всех мечетях во всех уголках земного шара, а в это время за него молятся миллионы мусульман. В одержимости между обязательным и запрещенным (без ничего посередине) легко забыть, что некоторые практики, подобные этой, могут быть сомнительными. Как было указано разумом, для Пророка (мир ему) не существует одного дня; каждый час, каждый день и каждый год принадлежит ему.
