«[…] Философия превосходства белой расы, преобладавшая в то время в обществе, была подкреплена очень заметными символами богатства, власти, науки, технологий и общих достижений, которые стали результатом многовековой эксплуатации человеческих и физических ресурсов колонизированных обществ по всему миру. .
«[…] Новые учения Революции Тринидада и Тобаго и последующий рост просвещения сделали большинство этих практик неприемлемыми после 1970 года.
«Люди начали развивать большее уважение, уверенность и веру в свою собственную культуру, философию и идеи. Возобновилась гордость за то, что они унаследовали от своих предков или за то, что они создали в своих общинах…» Фото: Духовные баптисты танцуют во время церковной службы.
(Авторское право африканского наследия)
Следующая колонка является частью серии NJAC, посвященной их вкладу в развитие общества Тринидада и Тобаго после «революции черной власти» 1970 года.:
В 1970 году Национальный комитет совместных действий (NJAC) под проницательным руководством главного служащего Макандала Дааги начал серьезную кампанию по освобождению умов нашего народа в Тринидаде и Тобаго. Это был необходимый шаг на пути к созданию свободного и справедливого общества. Существующий колониальный и рабский менталитет был основой политического, экономического, культурного, социального и даже религиозного отрицания достоинства и человечности масс.
Когда NJAC основал массовое Народное движение в 1970 году, мы обнаружили, что карибское общество в целом все еще сохраняет некоторые практики, нормы и политику нашего рабского, кабального и колониального прошлого. Поколения небелых мужчин и женщин выросли в абсолютном бессилии. Они стали жертвами общества, которое лишило их права управлять своей жизнью и даже наложило репрессивные законы и правила, ограничивающие их личную деятельность на индивидуальном уровне.
Философия превосходства белой расы, тогда преобладавшая в обществе, была подкреплена очень заметными символами богатства, власти, науки, технологий и общих достижений, ставших результатом многовековой эксплуатации человеческих и физических ресурсов колонизированных обществ по всему миру. Неудивительно, что эти обманчивые, дегуманизирующие доктрины, предполагающие неполноценность колонизированных или бывших колонизированных народов, оказались настолько успешными в насаждении самореализующегося мышления неполноценности у угнетенных людей.
Учитывая эти социально-политические реалии общества 1970 года, призыв NJAC к народной власти и новому и справедливому обществу был расценен существующей правящей элитой как акт восстания. Это был бунт, который властители стремились подавить. Фото: Макандал-Даага-Адреса тысяч демонстрантов в торговых точках в 1970 году (любезно предоставлено NJAC)
Однако NJAC и движение имели очень мощный инструмент в виде десятков тысяч людей, ежедневно марширующих и поддерживающих требования NJAC о переменах. Под руководством гениального лидера Макандала Дааги мобилизация масс NJAC была настолько быстрой и динамичной, что власть предержащие и все остальные были вынуждены прислушаться к этому очень внимательно. Таким образом, NJAC смог бросить очень серьезный вызов философии превосходства белой расы.
В то время расизм присутствовал даже в некоторых церквях. Например, до 1970 года некоторые церкви предоставляли особые привилегии белым членам общины (например, зарезервированные места на первых скамьях или заставление чернокожих прихожан ждать, чтобы позволить белым уйти первыми). Сам факт того, что эта практика тогда получила широкое распространение, красноречиво говорит о природе расовых отношений, существовавших в то время. Новые учения Революции Тринидада и Тобаго и последующий рост просвещения сделали большинство этих практик неприемлемыми после 1970 года.
Люди начали развивать большее уважение, уверенность и веру в свою собственную культуру, философию и идеи. Возобновилась гордость за то, что они унаследовали от своих предков или за то, что они создали в своих общинах. Хорошим примером этого является огромное влияние, которое это движение оказало на развитие философий и образов жизни, зародившихся не в Европе или Северной Америки.
Одним из ярких примеров является случай растафарианства. Рост растафарианской философии и образа жизни начался в T&T только в 1970-х годах. Тайехимба Саланди в своей книге «Я и я на земле Иере: история движения растафари в Тринидаде и Тобаго» заявил: «Хотя возникновение движения растафари на Ямайке произошло в контексте британского империалистического правления, появление раста-идентичности в Тринидаде и Тобаго произошло в период после обретения независимости. Последующий взрыв идентичности Раста произошел после первого восстания Черной Силы».
Движение открыло новую эру для религиозного сообщества, особенно для католиков, ориса, духовных баптистов, пятидесятников, англикан, мусульман и индуистов. Это отразилось в официальном и общественном признании, изменениях в политике, а также в новом осознании и росте их членов и последователей. Эти веры стали пользоваться большим пространством и уважением в обществе.
В 1972 году доктор Бринсли Самару, говоря о влиянии Революции на ост-индийскую общину, заявил: «В настоящее время наблюдается возрождение ритуалов, усиление религиозного рвения, изменение имен (обратно к индийским именам) и возврат к индийским именам. формы одежды». На фото: индуистские женщины в Харьяне носят головной убор орни.
Следует также отметить, что Клайв Абдулла, первый гражданин ТиТ и первый африканец, назначенный епископом Англиканской церкви в Тринидаде и Тобаго, получил свое назначение 29 сентября 1970 года. Еще до своего назначения, в период массовых демонстраций. (26 февраля - 21 апреля 1970 г.) Епископ Абдулла резко критиковал отсутствие представительства черных лидеров в англиканской церкви в Тринидаде и Тобаго.
В течение 1980-х и 1990-х годов парламентом были приняты три исторических закона в пользу веры Ориса: Закон об объединении движения Ориса Тринидада и Тобаго, Эгбе Иле Ва (1981); Закон о движении Опа Ориса Шанго (1991 год); и Закон штата Ориса о браке (1999 год). Закон Тринидада и Тобаго 1981 года об объединении движения Ориса стал первым законодательным актом, узаконившим статус религий африканского происхождения за пределами африканского континента. Это был первый случай, когда вера Ориса получила официальное признание и определила статус других религиозных групп.
В этот период признание и уважение баптистов Shouter также возросли. Барбара Грей-Берк (архиепископ баптистов Spiritual Shouter) находилась под сильным влиянием движения 1970 года, в котором она участвовала.
Она сказала о движении: «Женщины вызывающе стояли рядом с мужчинами во время маршей протеста […] после 1970 года больше чернокожих женщин стали работать в банках и стюардессами».
Она считала, что для многих чернокожих женщин в Тринидаде и Тобаго Лисели Даага (жена Макандала Дааги) символизировала «силу черного сознания».
1970-е годы, несомненно, были периодом подлинного умственного освобождения нашего народа, высвободившего, таким образом, его природный потенциал для творчества и инноваций. Фото: Духовные баптисты звонят в колокол.
(Авторские права Вашингтон Пост)
До 1970 года рейтинг демократии T&T был очень низким. Точки зрения, противоречащие взглядам правительства или «правящей элиты», не допускались. Несколько книг, представлявших иное мировоззрение, часто весьма прогрессивное, были запрещены правительством как «подрывная литература». За это время несколько членов NJAC подверглись преследованиям, преследованиям со стороны полиции, штрафам в суде, арестам и содержанию под стражей в полицейских камерах, прежде чем некоторые из этих недемократических законов и практик были пресечены.
Это противоречило основам любого подлинно демократического общества, основанного на свободе слова, свободе печати, свободе выражения мнений и общем свободном потоке информации, который давал населению возможность свободно решать, какую философию (или подход) они считают наиболее подходящей. лучший.
Председатель Мао Цзе Дун, лидер китайской революции, книги которого были тогда запрещены в T&T, совершенно правильно представил дух демократии, когда написал: «Пусть расцветают сто цветов, пусть соперничают сто школ мысли».
С другой стороны, в Тринидаде и Тобаго блестящему сыну нашей земли, Кваме Туре (ранее Стокли Кармайкл), правительство во главе с доктором Эриком Уильямсом запретило возвращаться домой. Туре, который придумал лозунг «Власть черных» и боролся против расизма и угнетения чернокожего населения в Соединенных Штатах, смог вернуться домой на землю, где он родился, только в 1996 году, когда запрет был снят правительством Басдео Пандея.
В результате влияния NJAC и Народного движения возник диалог между большинством религиозных конфессий, присутствовавших в то время в Тринидаде и Тобаго. Это привело к созданию Межрелигиозной организации (IRO) в 1970 году. Три года спустя эта организация была зарегистрирована парламентским актом от 17 июля 1973 года. Фото: Тринидадец Кваме Туре, бывший Стокли Кармайкл, фразу «Черная сила» превратила в военный лозунг, когда он жил в Соединенных Штатах.
Также была учреждена Карибская конференция церквей, которая опубликовала документ «Карибские контакты» для продвижения региональной религиозной и духовной перспективы. В одном из выпусков 1975 года газета Caribbean Contact заявила, что «святые» 20-го века пришли не «изнутри Церкви», а «вне Церкви». Тремя людьми, признанными такими «святыми», были Макандал Даага, Кваме Туре и Хафра Камбон.
Региональное и международное влияние движения было настолько велико, что Папа созвал встречу Всемирной конференции церквей (ВСЦ) в Женеве, чтобы обсудить влияние идей NJAC на религиозную деятельность и влияние в странах Карибского бассейна. Преподобный Рой Нихолл, представитель пресвитерианской веры, представлял Тринидад и Тобаго на этой встрече.
Секретариат ВСЦ также возложил на преподобного Нихолла дополнительную ответственность за расследование сообщений о нападениях «черной силы» на церковь в Тринидаде, возникших в результате проникновения демонстрантов в собор Непорочного зачатия 26 февраля 1970 года. Преподобный Нихолл провел пять дней, расследуя расследование. инцидента и в своем окончательном отчете заявил, что не было никаких доказательств какого-либо нападения на церковь в Тринидаде.
Существующие в то время церкви подверглись большой критике за их неспособность занять определенную позицию или решить проблему бедности и эксплуатации значительной части наших сообществ. Были некоторые очень положительные отзывы: церковное братство в целом стало более чувствительным к нуждам малообеспеченных членов общества.
Религиозные организации также приложили больше усилий по принятию позитивных мер по смягчению воздействия бедности на свою паству и на наши общины в целом. Например, католический священник отец Джерард Пантин и Уэсли (Уэс) Холл (игрок в крикет из Барбадоса и Вест-Индии, который тогда работал тренером в WITCO в Тринидаде) 8 сентября 1970 года основали «Службу добровольцев для всех» (Servol). Фото: Джерард Пантин, основатель Сервола (через servoltt.com)
Цель заключалась в поощрении духовных ценностей, сотрудничества и семейной ответственности в малообеспеченных сообществах. Через Сервола Церковь стремилась предоставить возможности людям из обездоленных сообществ, уделяя особое внимание Лавентилю.
Пятьдесят лет спустя Servol продолжает способствовать снижению уровня бедности среди нуждающихся посредством их обучения, формирования характера и возможностей трудоустройства. Около 300,000 XNUMX человек воспользовались их программами обучения, воспитания и поддержки для детей, молодых людей и молодых родителей. Модель Сервола была использована в Австралии, Кении, Южной Африке, Вьетнаме, Израиле и Ирландии, а также на нескольких территориях Карибского бассейна.
26 февраля 2020 года, в 50-летие начала массового Народного движения, кульминацией которого стала революция Тринидада и Тобаго 1970 года, NJAC вернулся в собор Непорочного зачатия. В тот же день 50 лет назад собор был занят демонстрантами. Однако возвращение в собор в начале этого года приняло совершенно иную форму; это служба в ознаменование 50-летия революции Тринидада и Тобаго 1970 года.
Архиепископ Чарльз Джейсон Гордон, проводивший поминальную службу, заявил в своей проповеди: «Если граждане не поймут «глубокую изнанку» Революции власти черных и то, как она все еще влияет на нас сегодня, 50 лет спустя, тогда мы не сможем сдвинуть революцию с мертвой точки. переходим к следующему этапу.
«1970 год стал переломным моментом, но сегодня он заставляет нас задуматься о том, чего добилась страна и почему революция черной власти все еще не завершена… Незакончена, потому что мы далеко ушли от того, где были, но мы еще не пришли к обещанному земля…"
Он добавил: «Для того чтобы T&T могла двигаться вперед, необходимо залечить раны 1970 года». Фото: Кваси Мутема и архиепископ Чарльз Гордон
Лидер-слуга NJAC Кваси Мутема сказал прихожанам в соборе: «… у вас есть молодые люди, которые, так сказать, следовали бы сценарию. Они пошли в свои школы, они пошли в свои университеты, они закончили, а у нас есть молодые профессиональные врачи и юристы, которые просто не могут найти работу и они недовольны. Они не могут двигаться дальше по жизни.
«Они хотят создать семью, но им приходится сознательно откладывать это. Это тяжелое состояние несчастья, и мы не понимаем, что мы делаем с нашим обществом, когда достигаем такого уровня несчастья. Счастливые люди не совершают преступлений».
