As we step into a new decade, Hinduism, and its interpretation and practice, will play an increasingly pivotal role. We have seen the manifestation of ‘hard’ political Hindutva, wedded to the goal of a Hindu Rashtra. It stands discredited not for its evangelism, but for its lack of knowledge of the basics of Hinduism. Another label bandied about is ‘soft’ Hindutva, but with no real clarity about what it means. Since India is a deeply religious country, such notions need to be investigated before they distort the role religion plays in politics and, indeed, in our lives.
Уничижительная фраза «мягкая хиндутва» является результатом любопытного, хотя и непреднамеренного, сговора между ультра-индуистскими правыми и ультра-либеральными левыми. Сторонники политической хиндутвы считают, что у них есть монополия на публичное проявление религии (PDR). Они открыто заявляют о своей страстной, а иногда и фанатичной вере в необходимость проецировать, продвигать и навязывать свое искаженное представление об индуизме. Таким образом, они рассматривают PDR со стороны любой другой части политического класса как попытку узурпировать установленное ими публичное пространство посредством слабой имитации, «мягкой» по сравнению с их «жесткой» религиозной приверженностью.
Ультралиберальные левые пренебрежительно относятся к религии как таковой и считают, что любая публичная демонстрация личной религиозной верности политиками является предательством секуляризма. Для ее сторонников политической хиндутве можно противопоставить не более разумную практику религии, а отказ от религиозной практики вообще, и менее всего публично.
Интересно, что бы подумал Махатма Ганди об этих неприличных махинациях с определениями? Он был, как сказал Неру, «индусом до самой глубины своего существа». Во время своего первого тюремного заключения в Южной Африке (январь 1908 г.) он читал раджа-йогу, комментарии к Гите. Во время своего второго заключения (октябрь-декабрь 1908 г.) он почти каждый день читал Бхагавад-гиту.
Во время своего третьего заключения (февраль-май 1909 г.) он читал Веда-Шабда-Сангану, Упанишады, Манусмрити, Йога-Шастру Патанджали, перечитывал Гиту. Одной из первых книг, опубликованных его издательством International Press в Фениксе, Натал, была сокращенная версия «Рамчаритманаса» Тулсидаса, которая, как он писал в своей автобиографии, была «величайшей книгой во всей религиозной литературе».
Поэтому он не видел ничего плохого в поддержке утопии Рам Раджьи. Но — и это крайне важно — он сочетал свою непоколебимую веру в индуизм с глубочайшим уважением ко всем религиям.
Возьмем другой пример. Мадан Мохан Мальвия (1861–1946) был четыре раза президентом Индийского национального конгресса, последователем Махатмы Ганди и, как и он, набожным индуистом. Когда, будучи членом Конгресса, он основал Ахил Бхартия Хинду Махасабху для благополучия индусов и индуизма, практиковал ли он мягкую хиндутву или просто следовал своей личной вере? Ему приписывают начало аарти-пуджи в Хар-ки-Паури в Харидваре, которая продолжается и по сей день, и создание организаций для защиты коров и очистки Ганги.
Он также является культовым основателем Банарасского индуистского университета, откуда в качестве его вице-канцлера он издавал журнал под названием «Санатан Дхарма» для продвижения религиозных и дхармических интересов. Национальный лозунг - Сатьямева Джаяте - взятый из Мундака Упанишад, также был его вкладом. Делало ли все это его гордым индусом, погруженным в свою веру, или просто практиком мягкой хиндутвы, некритически подражающим Саваркару и РСС?
Наши оценки должны уйти от таких рефлекторных категоризаций и стремиться к более рефлексивному исследованию. Правда в том, что когда индуизм сводится к циничному символизму ради краткосрочных политических дивидендов, это мягкая хиндутва. Когда оно обесценивается до безграмотной агрессии ради долгосрочной политической выгоды, это политическая хиндутва. Обе эти крайности являются преднамеренной уловкой, направленной на то, чтобы заставить истинных индуистов потерять свободу выбора того, как они хотят исповедовать свою религию в соответствии с республиканскими ценностями, демократическими принципами и конституционным секуляризмом.
Свами Вивекананде, возвышающемуся символу индуистского возрождения, не терпелось бы такое разделение на «мягкие» и «жесткие». Его миссия состояла в том, чтобы поддерживать просвещенную и инклюзивную форму индуизма без ненависти, нетерпимости и насилия. Однажды, когда консервативные индуистские критики упрекнули его за то, что он остановился у мусульманского адвоката в Маунт-Абу, он возразил: «Сэр, что вы имеете в виду? Я саньясин. Я выше всех ваших социальных условностей… Я не боюсь Бога, потому что он это санкционирует. Я не боюсь священных писаний, потому что они позволяют это. Но я боюсь вас, люди, и вашего общества. Вы ничего не знаете о Боге и писаниях. Я вижу Брахмана повсюду, проявляющегося даже через самое ничтожное создание. Для меня нет ничего высокого или низкого. Шива, Шива!
Индуизм заслуживает настоящего возрождения, основанного на его великой мудрости. Но это потребует от его последователей изучения своего религиозного наследия и предотвращения его искажения «жесткими» и «мягкими» хиндутва-вади.
Господь Рам в «Рамаяне» говорит: «Джанани Джанамбхумиша Сваргадапи Гарияси» — Мать и родина выше небес. Сегодня наша Родина нуждается в социальной гармонии и стабильности, чтобы реализовать свое предназначение стать одной из великих наций мира. Если призыв премьер-министра Нарендры Моди «Сабка саат, сабка викас, сабка вишвас» не должен стать просто целесообразным лозунгом, он должен основываться на видении Свами Вивекананды и на открытости Махатмы Ганди.
<div class="for-mobile-wrap2" readability="6">
<div class="sociables3">
<amp-social-share class="facebook i-amphtml-layout-fixed i-amphtml-layout-size-defined" type="facebook" data-param-app_id="898459706886386" width="103" height="27" data-param-href="https://timesofindia.indiatimes.com/blogs/toi-edit-page/warping-a-great-faith-both-hard-and-soft-hindutva-are-expedient-uses-of-religion-for-political-gains/" i-amphtml-layout="fixed">Facebook</amp-social-share>
<amp-social-share class="twitter i-amphtml-layout-fixed i-amphtml-layout-size-defined" aria-label="twitter" type="twitter" width="103" height="27" data-param-url="https://timesofindia.indiatimes.com/blogs/toi-edit-page/warping-a-great-faith-both-hard-and-soft-hindutva-are-expedient-uses-of-religion-for-political-gains/" data-param-text="TOI Edit Page : Warping a great faith: Both ‘hard’ and ‘soft’ Hindutva are expedient uses of religion for political gains" i-amphtml-layout="fixed">Twitter</amp-social-share>
<amp-social-share class="linked-in i-amphtml-layout-fixed i-amphtml-layout-size-defined" aria-label="linkedin" type="linkedin" width="103" height="27" data-param-url="https://timesofindia.indiatimes.com/blogs/toi-edit-page/warping-a-great-faith-both-hard-and-soft-hindutva-are-expedient-uses-of-religion-for-political-gains/" i-amphtml-layout="fixed">Linkedin</amp-social-share>
<amp-social-share class="email i-amphtml-layout-fixed i-amphtml-layout-size-defined" aria-label="email" type="email" width="103" height="27" data-param-subject="TOI%20Edit%20Page%20%3A%20Warping%20a%20great%20faith%3A%20Both%20%E2%80%98hard%E2%80%99%20and%20%E2%80%98soft%E2%80%99%20Hindutva%20are%20expedient%20uses%20of%20religion%20for%20political%20gains" data-param-body="Read%20complete%20article%20here%20-%20https://timesofindia.indiatimes.com/blogs/toi-edit-page/warping-a-great-faith-both-hard-and-soft-hindutva-are-expedient-uses-of-religion-for-political-gains/%0D%0AExcerpt : As%20we%20step%20into%20a%20new%20decade%2C%20Hinduism%2C%20and%20its%20interpretation%20and%20practice%2C%20will%20play%20an%20increasingly%20pivotal%20role.%20We%20have%20seen%20the%20manifestation%20of%20%E2%80%98hard%E2%80%99%20political%20Hindutva%2C%20wedded%20to%20the%20goal%20of%20a%20Hindu..." i-amphtml-layout="fixed">Email</amp-social-share>
</div>
<!-- Top Comment -->
<!-- /Top Comment -->
<!-- Disclaimer -->
<div class="disclaimer" readability="7"> <h6>Disclaimer</h6> Views expressed above are the author's own.</p> </div> </div>
<h6><span>END OF ARTICLE</span></h6>
<!-- Blog End -->
