Я говорю это без всякой иронии: компьютерные игры были одним из самых важных образовательных ресурсов, которые у меня были, когда я рос, особенно исторические стратегии.
Например, исторические кампании «Age of Empires II» научили меня многому из того, что я знаю о великих средневековых деятелях, от Фридриха Барбароссы до Саладина. И я, вероятно, мог бы проследить свои знания о Висячих садах Вавилона, Колоссе Родосском и других чудесах света еще со всех тех часов, которые я провел, строя свою империю в «Цивилизации».
Эти игры познакомили меня с обширными и разнообразными культурами мира, дали мне представление о наиболее важных моментах и тенденциях истории и помогли пролить свет на удивительные взаимосвязи милитаристских, экономических и культурных проблем внутри общества.
Но есть один важный аспект человеческой культуры и цивилизации, который в этих играх, по общему признанию, не был правильно отражен. И это религия.
Не поймите меня неправильно: религиозные элементы играют важную роль в каждом из названий, которые я упомянул. Например, в «Age» монахи — одни из самых устрашающих юнитов в игре, способные обратить вражеские юниты на свою сторону. Аналогичным образом, в «Цивологии» религиозные здания, такие как храмы и соборы, являются одними из самых важных в игре, поскольку они поддерживают удовлетворенность ваших граждан (и продуктивность!).
Так что дело не в том, что в этих компьютерных играх религия отсутствует. Вместо этого оно фундаментально искажено.
Потому что, хотя вы можете делать такие вещи, как строительство Сикстинской капеллы в «Цивилизации» или исследовать ксилографию, освещение и даже веру в вашем монастыре «Эпоха империй», причины, по которым вы делаете эти вещи, фундаментально нерелигиозны; на самом деле они не имеют ничего общего с Богом. Вместо этого религия перепрофилируется как помощь для других целей: в краткосрочной перспективе поддерживать работу вашей экономики, противостоять вашим врагам и расширять вашу империю, а в долгосрочной перспективе - переигрывать ваших противников до победы.
Было бы слишком ожидать, что компьютерная игра правильно изложит религию. Но в противном случае тонко передается другое видение реальности, человеческой личности и цели жизни. Вместо биения сердца цивилизации, эти игры представляют религию просто как культурный придаток. Это полезный инструмент, но он сам по себе не содержит внутренней истины или ценности.
Я думаю, что, безусловно, было бы полезно рассмотреть, почему это представление динамики между религией и цивилизацией не соответствует действительности, сравнив его с альтернативными исследованиями, такими как «Прогресс и религия» Кристофера Доусона, «Досуг: основа культуры» Йозефа Пипера, и даже размышления Папы Бенедикта XVI о неизгладимом христианском характере европейской цивилизации.
Но в этой колонке я хотел бы задать кое-что очень простое и практичное: в какой степени мы практикуем «религию компьютерных игр» в нашей жизни?
Религия компьютерных игр, родственная моральному терапевтическому деизму и евангелию процветания, придает большое значение религиозным практикам и идентичности. Но за всем этим скрывается тот же тип инструментальной логики относительно религии, которую мы видим в «Эпохе империй» и «Цивилизации».
Практикующий может сделать ежедневную мессу или заступническую молитву главным приоритетом, но это не сильно отличается от того, как игрок «Цивы» может уделять приоритетное внимание исследованию монотеизма, чтобы иметь доступ к важным улучшениям города. Или можно носить католическую атрибутику и быть одним из основных членов приходской общественной жизни, но с мышлением, подобным менталитету игрока «Age», который выбирает роль ацтеков, потому что захваченные ими реликвии генерируют золото быстрее.
В обоих случаях религия играет важную роль, но лишь постольку, поскольку она помогает мне достичь «своих» целей и выиграть «свою» игру. Религия компьютерных игр сводит молитву к практике самопомощи, церковь — к социальной организации, христианство — к племени в культурных войнах, а Бога — к великому дарителю милостей. Я, а не он, являюсь центром истории. Мои предпочтения и желания, а не его воля или законы, составляют окончательную и всеобъемлющую основу моей жизни.
Меня поражает, что евангельские чтения, которые мы слышали в мае, совершенно противоречат религии компьютерных игр. В 15-й главе Евангелия от Иоанна мы слышим, как Христос говорит своим ученикам: «Все, чего хотите, просите, и будет вам».
Однако логика полностью противоположна эгоцентризму и эксплуатации религии компьютерных игр. Условия, которые Христос устанавливает для ходатайственной молитвы, просто не позволяют использовать ее в качестве инструмента. Прежде чем просить Отца, Христос настаивает на том, чтобы нужно оставаться в Нем — по Его благодати мы должны принять положение полной зависимости и смиренного послушания Отцу, совершенным воплощением которого является Сам Сын.
При этом наши желания будут фундаментально трансформироваться. Бог даст то, что мы просим, не потому, что он превратился в внутриигровую функцию, которой мы можем управлять одним щелчком мыши. Вместо этого Отец дает нам все, что мы просим у Него, до такой степени, что наши желания и просьбы становятся подчиненными Его воле, оставаясь во Христе, Истинной Лозе, которая соединяет нас с Виноградарем.
Такая практика нашей веры может не помочь нам победить «Циву» на сложности «Божество». Но это единственный способ по-настоящему практиковать религию и достичь окончательной победы: не достижения наших скудных и ограниченных целей, которые перестают существовать, когда игра окончена, а союза с любящим Богом, который создал и искупил нас. , и втягивает нас в живительную близость, и ныне, и навсегда.
Лидл живет и пишет в городах-побратимах.
<p class="tags"><strong>Tags: </strong> <a href="https://thecatholicspirit.com/tag/computer-game-religion/" rel="tag">Computer game religion</a>, <a href="https://thecatholicspirit.com/tag/computer-games/" rel="tag">Computer games</a></p> <p class="cats"><strong>Category</strong>: <a href="https://thecatholicspirit.com/commentary/alreadynotyet/" rel="category tag">Already/Not Yet</a></p>
