В первом томе журнала «Странник» в 1901 г. появилась обширная статья Б. Титлинова, посвященная упадку религии и морали, феномену, который мы наблюдаем сегодня - в начале 21 века третьего тысячелетия.
В последующем историческом ходе перед нами предстает избранный народ Бога - Израиль. Хотя ему не суждено было сыграть значительную историческую роль, хотя он был одним из самых маленьких народов в Азии, но в религиозном плане он оказал такое влияние на все последующие века, что история его религиозной жизни не могла умолчать. Несмотря на высокоразвитое религиозное сознание Израиля, нельзя игнорировать колебания его религиозных настроений. Действительно, у народа Израиля не было места скептицизму или неверию; но вся его жизнь - это история того, как он отвернулся от Иеговы и вернулся к Нему. И эти отступления и возвращения свидетельствуют об упадке или подъеме религиозных наклонностей. Примечательно, что в этом случае можно увидеть то, что наблюдалось на более поздних этапах жизни человека. Успехи внешней материальной жизни, внешнее благополучие совпадают с религиозным упадком. Достаточно вспомнить период судей. Внешние враги побеждены, в стране наступает мир. Иегова забыт, и перед языческими божествами возжигают благовония. Когда пришли беды из соседних народов и Израиль стонал под игом рабства, священники снова собрались у жертвенника, Израиль снова устремился к святилищу, чтобы молиться о помощи и избавлении. Особенно сильный подъем религиозной жизни произошел после вавилонского плена. Иностранное господство и разрушение Иерусалима, казалось, разбили все национальные ожидания еврейского народа, и в этом затруднительном положении религия была единственным утешением. На берегу могучего Евфрата, вдали от дома, в евреях проснулась вся сила религиозного чувства. Люди жили с ним в последующий период своего существования.
Первый кризис религиозной жизни исторического человечества, заслуживающий серьезного внимания, относится к последним векам дохристианской эпохи. Это эпоха, не имеющая аналогов в более поздние века. Даже когда были периоды упадка религии и ослабления религиозных настроений, антирелигиозное движение никогда не оказывало глубокого воздействия на сами массы, а привлекало по большей части высшие классы. Не следует рассматривать это явление как внезапное, не связанное с предыдущим ходом развития. Напротив, его готовили веками, и в последнее время перед Рождеством религиозный скептицизм проявился с особой силой. Его происхождение можно проследить до Греции, за пять веков до нашей эры, и только проследив его до этого источника, можно понять состояние мира в рассматриваемый период. Греция, как известно, является родиной философии и науки. Здесь впервые после Индии пробудилась философская мысль. Греции мир обязан грандиозными творениями разума, прекраснейшими произведениями искусства, но и ей, к сожалению, обязан вечной болезнью человечества, болезнью его духовного организма - религиозным скептицизмом. «Как только дух достиг самого себя, когда сила мысли уже освобождена от авторитета и вечно надежной поддержки, и посредством свободного убеждения привести разум к идеалу, добру и божественному, как полностью одобренному. по разуму. Тогда ищущая мысль должна быть пробуждена против всех предрассудков, и обычно мнения должны приниматься только верой, пока каждый своим собственным умом не создаст и не принесет себе сознание универсальной истины »(Carrier, Art в связи с общим развитием культуры , т. .II, стр. 167-168). Это задача, поставленная греческой философией - построить на принципах разума целостное мировоззрение, свободное от всякого влияния авторитетов. Ставя цель таким образом, она естественным образом вступила в конфликт с религиозными убеждениями. Какими бы разнообразными ни были философские школы Греции, все они имели одну общую черту - разрушительное влияние на религию. Свободное развитие мысли требовало, прежде всего, свободы в религиозной сфере. Тогда этот человек исполнился веры в себя. Он провел юность, гордясь собственной силой, освободившись от оков власти. Он действительно надеялся найти поддержку в самом разуме, он надеялся полностью постичь истину. Насколько велика была высокомерная гордость Элины, ясно из того факта, что Греция обожествляла человека. Пораженная его красотой, сначала физической, затем духовной, она поклонялась этой красоте, и с тех пор мужчина стал истинным божеством Греции. Однако такое самообожествление нельзя было назвать религией. Он удовлетворял скорее эстетические, чем религиозные потребности человеческого духа. Какое-то стихийное безразличие было главной характеристикой греческой жизни того времени. Грек, словно не нуждаясь в божестве, полностью погрузился в мир поэзии и красоты.
Когда Димитар Полиоркет поселился в храме Афины Паладас, его люди спели гимн одному истинному божеству со словами:
«О сын верховного бога, сын Посейдона
И Афродита!
У других богов нет ушей?
Или они слишком далеко,
Они вообще существуют, но в конце концов
Им нет дела до нас ...
Здесь мы видим твое лицо ...
Так что молимся вам! ”
В этих словах не просто безразличие, а насмешка над религией, издевательство над беззаботным легкомыслием, свидетельствующее о полном упадке религиозного влечения у людей, сочинявших подобные гимны. Из Греции волна недоверия распространилась на другие страны, вовлекая в общество все больше и больше кругов. Философия, завершая свою разрушительную работу на Родине, приобретала все больше и больше прозелитов за ее пределами. Известно, что Рим, владыка мира в то время, находился полностью под духовным влиянием покоренной Греции. Две философские школы в Греции привлекали большинство последователей из римского общества, и обе, хотя и расходились в своих основных принципах, работали вместе, чтобы разрушить религиозные основы жизни. Эти две школы были эпикурейской и стоической.
Эпикуреизм - это система абсолютно материалистического характера. Для философов этого направления мир был совокупностью атомов, бесконечно малых неделимых частиц, различные комбинации которых объясняют все явления жизни. Человек полностью вращался в этом круговороте материи; и его тело, и его душа - не более и не менее агрегаты материальных частиц, конечной судьбой которых было разрушение, разложение составляющих их элементов. Конечной целью в этой жизни было наслаждение, гармоничное наслаждение миром, которому эпикурейец посвятил все свое счастье. Понятно, в каком отношении к религии стояло такое учение. В этом мире нет места божеству, поскольку оно сводится к простому конгломерату материи. «Все, что боги обычно говорят нам - ложь, - писал Эпикур в одном из своих писем, - и нет ничего только в наказаниях, которые должны быть посланы нечестивым, ни в наградах, предусмотренных для добрых». Студенты были верны своему учителю. Насмешливое и презрительное отношение к религиозным верованиям всегда было отличительной чертой эпикурейцев. Лукреций издевается над верой в разнообразие. Небеса бессильны перед судьбой и законами природы. Нет ни божества, ни загробной жизни, ни страха наказания. Природа - единственное божество, достойное поклонения, и только его священная гармония достойна поклонения, потому что природа - источник всей жизни, она создает и развивает все по своим законам. Это божество эпикурейской философии не нуждалось ни в жертвах, ни в поклонении, ни в молитвах. Слезы здесь были бы напрасными - Вселенная вечно молчит и нет, потому что атомы безразличны к человеческим страданиям. Кстати, это обстоятельство нисколько не беспокоило последователей Эпикура. Им казалось, что живое божество им не нужно, потому что сама потребность в религиозном чувстве почти угасла в их душах. Напротив, даже сама мысль о существе над природой и за ее пределами казалась им неприятной и отвратительной, потому что она нарушала ясное и светлое состояние их духа, нарушала его счастливый покой.
Наибольшее распространение стоическая философия нашла в древнем мире на границе Ветхого и Нового Заветов. Но ее влияние не менее антирелигиозно, чем влияние Эпикура. И если последний был материализмом в чистом виде, то первый воплощал пантеистическое мировоззрение. Здесь мир видится как совокупность атомов, здесь произошедших от божества, произошедших от него по определенным законам, как из зерна вырастает растение. Там божество было изгнано из мира, а его место заняла вселенная; здесь он слился со вселенной, и поэтому в конце концов снова осталась безжизненная, мертвая природа. Таким образом, два разных учения слились в их окончательных выводах, и если эпикурейцы подавляли какие-либо религиозные наклонности, их доктрина оказывала такое же влияние на стоиков.
