Анализ Асгар Али Инженер гласит: «Мы должны превзойти все подобные элементы и, как и сам Коран, разработать более универсальное мировоззрение, формулируя законы шариата для нашего времени. Хотя источники шариата не могут измениться, законы шариата должны измениться на основе закрепленных принципов иджтихада и иджмы, чтобы они отвечали потребностям мусульман сегодня ».
Слово «ДЖИХАД» с его неправильным значением стало печально известным словом на Западе после 9 сентября. Террор сейчас преобладает в некоторых частях мусульманского мира, включая Пакистан, Афганистан и Ирак. Иногда кажется, что насилие выходит из-под контроля, поскольку террористы становятся жертвами самих мусульман.
Улемы неоднократно осуждали теракты смертников и терроризм как антиисламские. Было проведено несколько консультаций и конференций улемов из разных частей исламского мира, чтобы дать понять, что насилию нет места в исламе. В прошлом месяце известные улемы из нескольких исламских стран от Сенегала до Индонезии собрались в Мардине, Турция, и единогласно отвергли средневековую фетву, известную как мардинская фетва, изданную Ибн Таймией, заявив, что ей нет места в современном глобализированном мире, который уважает веру и гражданские права.
Усама бен Ладен процитировал фетву Мардина для оправдания своих террористических атак. Вслед за этим 12 апреля высший религиозный орган Саудовской Аравии осудил терроризм. Этот орган издал фетву, осуждающую все террористические акты, и даже криминализовало их финансирование. В нем говорится, что те, кто финансирует такие действия, также являются участниками преступления. Таким образом, террористы не могут найти оправдания своим действиям в исламе. Сама их база поддержки была уничтожена. Однако вряд ли можно ожидать большого воздействия таких фетв на террористов, хотя они, безусловно, помогут отучить тех мусульман от террористов, которые оправдывают такие нападения на основе своей религии. Это немалое достижение.
Теперь наше внимание должно сместиться с «джихада» на «иджтихад», что означает интеллектуальное стремление осознать проблемы, стоящие перед исламским миром, и найти их решения в соответствии с основными принципами и ценностями, закрепленными в Коране. Многие ученые, в том числе Аллама Икбал, называют иджтихад динамичным духом ислама и исламского права.
Иджтихад был очень живым процессом в раннем исламе; его ворота были закрыты, по мнению многих ученых, примерно во время разграбления Багдада в 1258 году монгольскими ордами. По иронии судьбы, прошло полвека после этого, когда Ибн Таймия, определяющий свою собственную юридическую школу Ханбали, издал свою фетву о джихаде. Таким образом, врата иджтихада были закрыты, а врата агрессивного джихада распахнулись.
Теперь, когда джихад в его новом воплощении в виде терроризма осуждается всеми видными улемами исламского мира, пришло время открыть практику иджтихада и разработать новый подход к решению многих правовых и социальных проблем, с которыми сегодня сталкиваются мусульманские общества. Слепое подражание и застой стали проклятием исламского права. В то время как в мире вокруг нас происходят изменения, мы продолжаем подражать правоведам до 1258 года в религиозно-правовой сфере.
Мы не можем думать заново и черпать вдохновение из Корана. Мы продолжаем цитировать только определенных имамов и средневековых авторитетов, которые стали для нас более священными, чем Священный Коран. Я предлагаю несколько основных шагов для разработки нового подхода и открытия ворот иджтихада.
Во-первых, по крайней мере несколько улемов и мусульманских интеллектуалов (а многие из них прошли подготовку по традиционной исламской литературе тафсира, хадисов и юриспруденции и чувствуют необходимость перемен) должны проявить смелость и выступить с инициативой разработать новый подход. бросая вызов влиятельным корыстным интересам, так сказать, укомплектованным религиозным истеблишментом.
Во-вторых, мы должны выйти за рамки всех существующих школ исламского права и разработать единый закон, применимый ко всем мусульманам. Это также придаст большее значение пустому лозунгу исламского единства. Это не означает, что мы отвергаем все положения существующих юридических школ, но что мы выбираем из всех них то, что лучше всего в них и соответствует принципам и ценностям Корана.
В-третьих, следует выработать новую иджму (консенсус) по вопросам, характерным для нашего времени и нашего времени. Если улемы могли делать это в первые три века ислама, то почему не нам сегодня? Иджма прошлых улемов ограничивалась их школой; Сегодня в глобализированном мире необходимо достичь гораздо более широкого консенсуса во всех исламских школах мысли. Современные средства информации и коммуникационных технологий сделали это намного проще.
В средневековой исламской юриспруденции использовались кийас (рассуждения по аналогии) и иджма, и оба являются интеллектуальными инструментами для решения юридических проблем. Почему сегодня мы не можем разработать новые аналогии в глобальном масштабе? То, что считается божественным в законах шариата, есть не что иное, как местные, культурно укоренившиеся элементы и обычаи, особенно арабской и персидской культур, которые существовали столетия назад.
