Вопрос о иконопоклонстве кажется чисто практическим, поскольку иконопись является церковно-прикладным искусством. Как православный, он получил чрезвычайно основательную, истинно богословскую постановку. Какая глубокая связь между Православием и иконопоклонством? Где глубина Общения с Богом может состояться без икон, по словам Спасителя: «Приходит время, когда вы будете поклоняться Отцу не на горе сей и не в Иерусалиме» (Иоанна 4:21). Но на иконе изображена жизнь в грядущем веке, жизнь в Святом Духе, жизнь во Христе, жизнь с Отцом Небесным. Вот почему Церковь чтит ее икону.
Иконоборчество (борьба со священными изображениями) подняло давний вопрос - отрицание икон существовало давно, но новая исаврийская имперская династия в Византии превратила его в знамя своей культурной и политической программы.
А в первый катакомбный период гонений проявилась скрытая христианская символика. И скульптурно, и живописно изображены прямоугольный крест (иногда буква X), голубь, рыба, корабль - все это понятно христианским символам, даже заимствованным из мифологии, таким как Орфей с его лирой или крылатыми гениями, ставшими впоследствии типичными. изображения ангелов. IV век, век свободы, принес в христианские храмы целые христианские картины и иллюстрации новых христианских героев, мучеников и подвижников уже как общепринятые украшения на стенах. От относительно похищенного символизма в иконографии IV века мы решительно переходим к конкретным иллюстрациям библейских и евангельских деяний и изображению лиц из церковной истории. Святой Иоанн Златоуст сообщает о распространении изображений - портретов святого Мелетия Антиохийского. Блаж. Феодорит рассказывает нам о проданных в Риме портретах Симеона Паломника. Григорий Нисский до слез тронут картиной жертвы Исаака.
Евсевий Кесарийский отрицательно отреагировал на желание сестры императора Констанция иметь икону Христа. Божественная природа непостижима, «но нас учат, что Его плоть также растворяется в славе Божества, и смертный поглощается жизнью ... Итак, кто мог изобразить сквозь мертвые и бездушные цвета и тени сияющее и сияющее? сияющие лучи света Его славы и достоинства? »
На Западе, в Испания, на соборе Эльвиры (ныне город Гренада) (ок. 300 г.) был принят указ против настенных росписей в церквях. Правило 36: «Разместите изображения в ecclesiis esse non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur». Этот указ есть прямая борьба с ложным иконоборчеством, т.е. с языческими крайностями в христианских кругах, которых боялись отцы собора. Поэтому с самого начала шла чисто внутренняя и церковная дисциплинарная борьба с иконоборчеством.
Монофизитство с его спиритуалистической тенденцией умалять человеческую природу во Христе изначально было иконоборческим течением. Даже в правление Зенона в кр. В V веке монофизитский сирийский епископ Иераполиса (Мабуги) Филоксен (Зенайя) хотел упразднить иконы в своей епархии. Северус Антиохийский также отрицал иконы Иисуса Христа, ангелов и изображения Святого Духа в виде голубя.
На Западе, в Марселе, епископ Серен в 598 г. снял со стен церкви и выбросил иконы, которые, по его наблюдениям, суеверно почитались его паствой. Папа Григорий Великий написал Серену, восхваляя его за усердие, inconsideratum zelum, но осуждая его за уничтожение икон, которые служат простому народу вместо книг. Папа потребовал, чтобы Серен восстановил иконы и объяснил прихожанам как свои действия, так и истинный способ и значение почитания икон.
Появившийся в VII веке ислам с его неприязнью ко всякого рода изображениям (живописным и скульптурным) человеческих и сверхчеловеческих лиц (безличные изображения мира и животных не отрицались) возродил сомнения в легитимности икон; не везде, а в прилегающих к арабам территориях: Малая Азия, Армения. Здесь, в центре Малой Азии, жили древние антицерковные ереси: монтанизм, марционизм, павликизм - антикультурные и антииконические по духу своего учения. Для кого ислам был более понятным и выглядел как более совершенное, «более духовное» христианство. В такой атмосфере императоры, отражая многовековой натиск фанатичного ислама, не могли не поддаться искушению устранить ненужное препятствие на пути к мирному соседству с религией Мухаммеда. Не зря защитники икон называли императоров-иконоборцев «σαρακηνοφρονοι - сарацинскими мудрецами». (Карташев А.В., Вселенские Соборы / VII Вселенский Собор 7 г. /, https://www.sedmitza.ru/lib/text/435371/).
Императоры-иконоборцы с извращенным энтузиазмом боролись с монастырями и монахами не меньше, чем с иконами, проповедуя секуляризацию не только монастырских поместий, но и всей общественной жизни, всех сфер культуры и литературы. Вдохновленные светскими государственными интересами, императоры тянулись к новому «светскому» духу того времени.
Иконографический канон - это свод правил и норм, регулирующих написание икон. Он в основном содержит понятие образа и символа и фиксирует те особенности иконографического образа, которые отделяют божественный, верхний мир от земного (нижнего) мира.
Иконографический канон реализован в так называемых эрминиях (от греч. Объяснение, указание, описание) или в русских версиях-оригиналах. Они состоят из нескольких частей: лицевые оригиналы - это рисунки (контуры), в которых закреплена основная композиция иконы, с соответствующими цветовыми характеристиками; интерпретирующие оригиналы - дайте словесное описание иконографических образов и того, как изображены различные святые.
После того как православие стало официальной религией, византийские священники и богословы постепенно установили правила почитания икон, в которых подробно объяснялось, как обращаться с ними, что можно и что нельзя изображать.
Постановления VII Вселенского Собора против иконоборцев можно считать прообразом иконографического оригинала. Иконоборцы выступают против почитания икон. Они считали священные изображения идолами, а их поклонение - идолопоклонством, основываясь на заповедях Ветхого Завета и на том факте, что божественная природа непостижима. Возможность такого толкования возникает потому, что не существовало единого правила обращения с иконами, а в массах они были окружены суеверным поклонением. Например, для причастия в вино добавляли иконную краску и т. Д. Отсюда возникает необходимость полного учения Церкви об иконе.
