Многие гипотезы были выдвинуты от древности до современности в поисках моста между древней фракийской религией, основанной на учении Орфея, и христианской религией, принятой раннехристианской древностью на наших землях. История Каина и Авеля дает нам две альтернативы: один, будучи фермером, приносил Богу плоды своего труда, а другой, будучи пастухом и охотником, приносил кровавые жертвы.
Жертвоприношение в религиозном смысле - это все ценное, что человек осуждает и дает Богу из своей собственности, и изначально идея жертвоприношения и первоначальный мотив - это выражение благодарности, почтения и преданности Богу. Старый болгарский технический термин «жертва» происходит от глагола «есть». (сжечь), как используется в Книге Бытия, глава 4, староболгарского предисловия к Библии.
Жертва - это «хлеб Господень» (Числа 28: 2); «Еда (хлеб) на огне», др.- иврит. «Лехим ише» (Лев. 3:11). Жертвенную соль также использовали в пищу. Это понимание не просто антропоморфизм или социоморфизм, а символизм. В случае жертвоприношения важнее всего не жертвенный материал, а вера и душевный настрой носителя. Моисей дает обычную форму жертвоприношения (на иврите «тамид»), которое становится священным актом, так как в храме утром и вечером приносили агнца во всесожжение.
По жертвенному материалу бывают:
1 / кровавые жертвы (зевота), то есть выведение животных из стада, или
2 / бескровные жертвы (др. - иврит Минеах), выраженные в приношении растительных работ, в т.ч. и жертвы вина виноградной крови, как это называется в Господе. 50:16), масло, вода (в праздник Очищения).
По своему назначению и назначению жертвы делятся на: 1 / жертвоприношение всесожжения (др. -Еврейское «ola» из главы «ala», часть. Fem., = Вставать; «kalil» = целое);
2 / мирная жертва (др.-иврит. «Зевать» из главы коля + «шеламим» из главы «шалам» = я мирный, латинское sakrificium pacificum;
3 / покаянные жертвы: а) за грех (на иврите «хаттат» или «хатта»; из главы «хата» = грех против Бога, против людей, ср. Лев. 4: 1 и сл.); б) за преступление (на иврите, я становлюсь виновным, я искупаю свою вину, ср. Лев. 5: 1).
Разделение Вольца происходит по способу совершения кровавых жертвоприношений. Остальное жертвенное животное сожгли за пределами лагеря в чистом месте. Только грех, совершенный «дерзкой рукой» (иврит «баяд рама») Числ. 15:30 Я мог быть искуплен жертвой. Барана или ягненка мужского пола приносили в жертву за вину, потому что в древние времена они использовались как средство обмена. Основная идея жертвоприношения - удовлетворение (удовлетворение).
Преступление было рассчитано в серебряных шекелях + еще 1/5 из-за рыночных цен и индекса инфляции. Выкуп за первенцев (матери), например, составлял 5 шекелей. Согласно Талмуду, принесение в жертву первенца с поля (иврит «бикурим») (от первых плодов, первые жуки = иврит «решает бикури») должно было составлять не менее 1/60 всего урожая.
Единственный случай согласия на жертву человека перед Яхве содержится в истории об Аврааме, который намеревался привести своего сына Исаака на гору Мориа (Быт. 22). Но именно в этой истории человеческие жертвы категорически отвергаются как угодные истинному Богу. Эпоха библейского патриарха в библейских и римских посланиях изобилует примерами человеческих жертвоприношений и детских жертв языческим месопотамским, ханаанским или египетским божествам, таким как Ваал, Молех, аммонитский бог Милком, моавитянин Камос, ассирийские боги Агахим Суко. и Тартак.
«Он (Элагабал) посвятил своего бога Элагабала на Палатинском холме прямо напротив Императорского дворца и посвятил ему храм. Он сказал, что культ иудеев и самаритян, а также христианство религия, должны быть переведены туда, чтобы служба бога Элагабала обладала тайнами всех религий. “
Из: History of the Augustus / Elagabalus, 3 / (цитируется по Nomo L., Les Empereures Romains et le Christisnisme, Париж, 1931 г.)
На имп. Элагабала / Varius Avitus Bassianus /, в 218 году Тримонтий получил статус неокора и стал центром культа Аполлона, бога солнца / Аполлона Кендриса /.
Три бронзовые фигурки - Орфея, Аполлона и Диониса - купил и спас от контрабандного вывоза исполнительный директор компании «Плена» Николай Колев. По словам болгарского археолога Н. Овчарова, статуэтки II - начала III веков являются копиями древних статуй. Фигурка Орфея была найдена у подножия фракийского святилища Татула в районе Момчилграда, а две другие - в храме Диониса в священном фракийском городе Перперикон близ Кырджали, исследованном экспедицией Николая Овчарова. Скульптуры вернули в исторический музей в Кырджали, где они будут отреставрированы и выставлены посетителям. По мнению ученых, возможно, что миниатюрные изображения Аполлона, Орфея и Диониса были частью композиции, составленной из статуэток божеств и использовавшейся в древности как переносной алтарь (ср. Грета Маринова, «Бизнесмен спас Орфея, Аполлона и Диониса». »). в «Новинар», 05.08.2005). Imp. Александр Великий (222–235) был религиозным эклектиком. В его молитвенной комнате, рядом с бюстами Аполлония Фивского (маг греко-латинской античности, II век нашей эры) и Орфея, стояли бюсты Христа и Авраама; его мать Юлия Мамея вызвала в свой дворец Оригена, крупнейшего неоплатоника древности (ср. Болотов, Лекции по истории Древней Церкви, т. 2, стр. 2).
«Помимо очищений и не без связи с ними, во время орфических мистерий приносились жертвы. Принято считать, что источники, указывающие на Орфея как на основателя самых священных мистерий Греции (Элевсин), связаны с уважением к культуре сельского хозяйства и воздержанием от убийства живых существ и, следовательно, от кровавых жертвоприношений. Исходя из этого, по аналогии предполагается, что орфический ритуал изначально отличался от официального греческого полиса тем, что в нем не было кровавых жертвоприношений. «
Как сообщает нам известный болгарский исследователь по этой теме: БОГДАН БОГДАНОВ, Орфей и древняя мифология Балкан, Второе электронное издание. София, 2006, www.bogdanbogdanov.net.
«Невозможно прояснить историю вопроса, но (ср. БОГДАН БОГДАНОВ, указ. Соч., Стр. 56) типологическая разница вполне ощутима. Кровавое жертвоприношение, столь важное для греческого религиозного и социального поведения, совершается: 1) священником-гражданином, а не профессиональным религиозным деятелем, и 2) перед органической группой граждан. Выполняя свою религиозную функцию по соединению локальной и других сфер мира, греческое жертвоприношение скорее «укрепляет» местную сферу. Решает ли он проблемы человека или объединяет участников во временное сообщество, орфический ритуал жертвоприношения, кажется, игнорирует социальную интеграцию человека и больше заинтересован в соединении локальной и загробной жизни мира. В кругу греческого орфизма эта цель, вероятно, лучше определялась бескровным жертвоприношением, хотя кровавое жертвоприношение можно практиковать с другой функцией - не социоструктурированием, как в греческом жертвоприношении, а космоструктурированием, как в древней Индии. жертва. Следующая информация от Платона дает представление о том, в чем была выражена бескровная орфическая жертва (Законы, 782 стр. = K стр. 212): и они воздерживались от есть плоть, потому что это было нечестиво, и они оскверняли жертвенники Бог с кровью. Более поздние «Гимны» Орфея дополняют картину информацией о сжигании семян и благовоний с ароматными травами. Благовония - это не только очищение, но, как и жертва, также связывающее действие. Благодаря этому типу жертвоприношений очевидна культура чистого земледелия, отличная от той, которая скрывает (цитируется в BOGDAN BOGDANOV, op. Cit., P. 58) греческое кровавое жертвоприношение с его заботой о мясной пище и укреплением социально-социальной сферы. организованный коллектив.
Главное в орфическом ритуале то, что он напоминает магию и поэтому полагается не столько на соединительную функцию жертвы, сколько на силу произнесенного слова. Очищение, бескровное жертвоприношение, молитва и заклинание также могут выполняться вне орфического таинства. Большой вопрос в том, что было преподнесено во время самого причастия. Ранний источник (Демосфен, На венке XVIII, 259 = K St. 205) сообщает, что, когда он вырос, оратор Эсхин помогал своей матери в ритуалах инициации, читал ей книги и участвовал в странных очищающих действиях, мазал себя грязью. и отруби, а в конце очищения он заставил участников сказать: «Я избежал зла, я нашел лучшее». Вероятно, орфическое действие для посвящения встречается в «Облаках» Аристофана (т. 260 и сл.) / 59 с. / - поступив в школу Сократа, герой Стрепсиады обсыпается мукой. В орфическом ритуале посвящения присутствовали также священные предметы, такие как корзина (кисте) с секретными вещами, которая была широко распространена во многих загадочных кругах. Для орфических мистерий такими секретными объектами должны были быть игрушки, которыми, согласно богословской истории, титаны облизывали маленького Диониса. В одном источнике (Clem. Alex. Protrept. II 17, 2 - 18, 1 = K 34) о преступлении титанов, обманувших юного Диониса, цитируются два стиха поэта посвящения фракийского Орфея (стр. 60) перечисление этих игрушек (атирматы): конус (конус), ромб (насос), золотые яблоки. В комментарий добавлены другие ритуальные предметы: шар, игральные кости, зеркало, короткая волна.
В течение века археологи искали древнее святилище с оракулом бога Диониса. Считается, что найти его по стоимости будет равно открытию Трои и Микен. Сведений о нем крайне мало, доподлинно известно только то, что храм находился на Святой Горе - Родопах. Чтобы получить пророчество, так называемый обряд винного огня, в котором предсказывали высоту пылающего огня после того, как вино было вылито на жертвенник. Это неудивительно, учитывая, что вино и огонь занимают центральное место в поклонении богу Дионису. Само изготовление вина воспринималось как символический рассказ о жизни и страданиях божества в его фракийском прототипе. Раздавливание и разрыв плода было связано с уничтожением фракийца Диониса титанами. Неслучайно обработка винограда была загадкой, на которую пели грустные и однообразные песни, больше похожие на жалобу.
«Что касается древних Родоп, они также были связаны со знаменитым святилищем Диониса, расположенным на высокой вершине в стране Бесси и до сих пор не имеющим достоверного местонахождения. Светоний (конец I - начало II века) говорит, что когда Октавий, отец будущего императора Октавиана Августа, посетил его в 60 - 59 гг. До н.э. это святилище в священном лесу Диониса запросило оракула божества о судьбе своего сына с помощью варварского обряда, это было подтверждено ему священниками (что сын станет хозяином всего мира), потому что после вина было возлито на жертвенник, такое большое пламя вспыхнуло, когда оно поднялось над вершиной святилища, вплоть до неба - знак, подобный тому, который получил только Александр Великий, когда приносил жертву на этом же алтаре », - сказал Проф. Велизар Велков, лауреат премии Гердера. Александр Великий находился в святилище Диониса в Родопах в 335 году до нашей эры. Все это говорит о том, что святилище Диониса действовало непрерывно со времен Орфея (XIII век до н.э.), во времена Александра Македонского (335 до н.э.) и во время визита Октавия - отца Октавиана Августа (60 - 59 до н.э.) , когда его сыну было 3 года. Или тот же алтарь в Родопах существовал более чем через тысячелетие после Орфея.
