Коронавирус и возрождение экстремистского фундаментализма: религиозные и не только итоги 2021 года от обывателя с исламским прошлым
Второй год подряд главный итог — победное шествие коронавируса и его мутаций по России и миру. Ходит он вполне (для него) успешно, несмотря на подозрительно быстро изобретенные и активно внедряемые вакцины от COVID-19.
За последние два года коронавирус, а точнее его пандемия, превратился в своего рода «пара-религия«, то есть некое учение, обращенное к человеку, но замешанное в иррациональном начале. Отношение обывателя к невидимому, но страшному и всемогущему коронавирусу, который переворачивает всю жизнь человечества, является культовым. Есть некое подобие его «иконографии», активно преподносимой гражданам через средства массовой информации, где смертоносное чудовище предстает то в виде ощетинившегося морского ежа, то уменьшенной копии противокорабельной мины. Появилось и «кредо», подразумевающее веру в то, что с помощью чудодейственной вакцины можно атаковать эту напасть, а также победить все ее штаммы, в том числе еще не появившиеся. Если обобщить информационно-наглядную картину, которую вот уже почти два года демонстрируют обывателю, несложно понять, что такое воздействие просто не может не затронуть те сегменты человеческого разума, которые отвечают за религиозные представления и чувства.
Эта дуалистическая парарелигия, исповедующая постоянную борьбу «онтологического» зла (или хотя бы невзгод) в лице коронавируса с добром, хотя и не онтологическим, но действенным в лице Спутника V, имеет своих последователей, исповедующих спасение через Спутник Или – наоборот – отрицающие спасение через вакцину и идущие за Абсолютным Предначертанием в лице вируса. История повторяется в четвертый раз: только в разных странах ударят в литавры по случаю всенародного иммунитета и снижения заболеваемости, а тут – бац! – и четвертая волна.
Безусловно, пандемия резко повлияла на религиозную жизнь, в первую очередь на ее общинную, социальную составляющую, в которой соприкасаются значительные группы людей. В 2020 году фактически не было хаджа и паломничества к главным христианским святыням; за последний год ситуация почти не изменилась. Впечатляет мартиролог священнослужителей, ушедших в мир иной из-за последствий коронавирусной инфекции. А принципы социальной дистанции («не собираться больше трех») с трудом вписываются в практику христианской богослужебной жизни и молитвы мусульманских джамаатов.
Глобальный «переход на удалёнку», общая кризисная ситуация в мировой политике и экономике, очевидная слабость исторических конфессий перед лицом многих проблем современности (рост этнонационализма, ксенофобии, гендерных проблем…) – во всем этом, на наш взгляд, есть некий отказ от традиционной «церковной», принципиально-обрядовой религиозности в пользу – нет, не атеизма, – но религиозности внутренней, максимально неформальной. Проще говоря, происходит переход от религии (как явления культуры) к вере как внутреннему состоянию души. Кроме того, в прошлом году стало очевидно, что религия ни в России, ни в остальном мире уже не является фактором, реально влияющим на общественную и политическую жизнь. Если только исключить ислам как религию, правовую систему и политическую идеологию в одном флаконе.
И вот автору пора вспомнить свой опыт исламоведения и подвести итоги 2021 года в жизни последователей веры пророка Мухаммеда. Здесь вывод вполне однозначен: возвращение на авансцену общественной жизни фундаментализма и эволюция «умеренного ислама», по мнению эрдогановской Турции, в сторону пантюркистского национализма. Для иллюстрации этого достаточно фактов: избрание шариатского юриста и, возможно, будущего нового «лидера исламской революции» Эбрагима Раиси президентом Исламской Республики Иран, парламентские выборы в Ираке, где после краха диктатура Саддама Хусейна, парламентская республика создана по западным лекалам, в результате чего к власти приходит все больше и больше фундаменталистских религиозных кругов…
Если раньше к власти приходили «светские» шииты, зачастую с западным образованием и опытом жизни в демократических странах, то теперь власть в Ираке может оказаться в руках националистически настроенного шиитского священнослужителя Муктады ас-Садра и его людей. Возвращение к власти в Афганистане – без усилий! — фундаменталистское движение «Талибан» сразу после вывода войск западной коалиции еще раз подтвердило элементарную истину о том, что прекращение силовой поддержки извне открывает радикальным фундаменталистам магистральный путь к власти во многих, в первую очередь, «проблемных» мусульманских странах , а также другая правда в том, что «исламисты» имеют реальную и широкую поддержку в этих обществах.
Уходящий год также показал, что даже устоявшееся и развитое мусульманское общество является рассадником ненависти и религиозного насилия. Речь идет о Пакистане, который по конституции является «исламской республикой». Здесь, в публичном пространстве, вольготно чувствуют себя экстремисты самых разных мастей – как собственно пакистанцы, так и талибы-гости из соседнего Афганистана. Результат их деятельности таков: несколько убитых представителей неортодоксального мусульманского ахмадийского движения, насилие в отношении мусульман-шиитов и христиан. Вопиющий случай произошел около месяца назад в городе Сиалкот, столице пакистанской провинции Пенджаб. Иностранный топ-менеджер, уроженец Шри-Ланки, снял со стены плакат с текстом коранической суры, за что был растерзан толпой фанатиков-мусульман, которые после такого «аутодафе », сожгли тело жертвы. Такой был год…
Однако в России с исламом уже «все спокойно». Во многом потому, что ислам (точнее, религиозное управление, поскольку духовенства в обычном христианском понимании этого понятия в исламе нет) активно вписывается в сервилистскую систему нынешнего российского государства. Например, в Татарстане, одном из ключевых мусульманских регионов России, имам и преподаватель местного исламского университета Габдарахман (Альберт) Наумов получил 6 лет колонии за принадлежность к «экстремистской» группировке «Нуркулар» и изучение трудов Турецко-курдский богослов Саид Нурси. Экстремистский характер учения этого богослова уже давно ставится под сомнение авторитетными экспертами. Решением ВС РФ в 2008 году это движение (кстати, доподлинно неизвестно, существует ли оно вообще в РФ) было признано в нашей стране экстремистским, в частности, на том основании, что оно затем запрещен и в Турции. Но с 2014 года в Турции все изменилось, «нуристы» вроде бы находятся под защитой турецкого государства, с которым у Кремля довольно теплые отношения…
В конце года в Татарстане в судебном порядке были запрещены еще несколько образцов мусульманской литературы, признанных экстремистскими, и среди них… — «Сахих» (сборник хадисов-преданий о жизни Пророка Мухаммеда и его высказывания) аль-Бухари. Это наиболее авторитетный сборник хадисов, давно признанный во всем мусульманском мире ядром «священной традиции» ислама. Могут ли христиане представить «запрет за экстремизм» сочинений Иоанна Дамаскина, отцов Каппадокийских или «Истории» Евсевия Кесарийского, если они содержат полемику с носителями иных взглядов и критику их, актуальную для своего времени? Навряд ли. Но в русском «традиционном» исламе возможно все.
Происходит это, видимо, потому, что в последнее время Москва начала давить на остатки суверенитета Татарстана, что внешне проявлялось, в частности, в том, что теперь главам регионов РФ запрещено именоваться президентами, и до недавнего времени это название использовалось только в Татарстане. Видимо, чтобы решить вопрос собственного самосохранения и одновременно продемонстрировать лояльность к Москве, местная национальная номенклатура решила использовать старый метод борьбы с «религиозным экстремизмом», который очень кстати подходит нынешнему авторитарному режиму. - ксенофобская политическая атмосфера в России.
Вот так у нас все как-то… Коронавирус. И если в следующем году ситуация с пандемией не изменится, то подведение итогов жизни (в том числе и религиозной) будет из года в год все меньше отличаться. Потому что время пришло. И мир.
Валерий Емельянов, ИАЦ «Время и мир»,
для Портала «Кредо.Рресс»
