В тот день, когда Всемирная организация здравоохранения объявила эпидемию COVID-19 пандемией, [1] стало ясно, что все человечество столкнулось с кардинальными изменениями, затрагивающими свободное передвижение людей и функционирование базовой социальной жизни.
Первоначально государства применяли разные подходы к ограничениям, постепенно унифицируя меры по замедлению распространения вируса и издавая строгие приказы о социальной изоляции и запрете собраний в одном месте. Эти приказы автоматически закрывали христианские церкви в западных странах. Европе. На Балканах светские власти запретили мирянам посещать богослужения (Греция, Сербия и Румыния [2]). Храм Гроба Господня в Иерусалиме также закрыл свои двери для паломников, как и Святая Гора и ее монашеская республика. В Болгарии, Грузии и России церкви оставались открытыми, но высокопоставленные чиновники призывали христиан воздерживаться от публичных богослужений. [3] Ввиду распространения заразы с серьезным призывом выступил и Московский Патриарх Кирилл, подчеркнув в своей проповеди, что христианам не следует посещать храмы в этот период. [4]
Более того, как в средствах массовой информации, так и в церковных кругах ведется ряд споров о том, может ли инфекция передаваться через Святое Причастие. Наиболее авторитетные мнения были сформулированы богословами. [5] Это были статьи и выступления в социальных сетях Архима. Профессор Кирилл (Говорун), утверждающий, что возможность заражения через Святое Причастие реальна, что вирус – творение Божие и что Святые Дары – не иллюзорный хлеб, а реальный, который иногда лепит: «Те, кто верит, что вирус не может передаваться через таинство, исходят из того, что Тело Христово абсолютно добро, а вирус есть зараза, т.е. зло. А добро не может передавать зло. Но вирус заразен только для нас, и даже не для всех, потому что большинство из нас будет его передавать, даже не замечая этого. Итак, вирус является частью Божьего творения. Как физическая реальность, вирус так же хорош, как и все, что создано в этом мире. Однако они (вирусы) могут убить наш организм, потому что он еще не воскрес. Более того, они могут передаваться через Евхаристическое Тело Христово (Святые Дары), ведь вирусы – это не онтологическое зло, а часть творений Божиих. Такой частицей является Penicillium, с помощью которого священники очень хорошо знают, что он может формировать Евхаристическое Тело Христово. Христово, в том числе и Евхаристическое (Святые Дары), не подчиняется законам природы. «[6]
С другой стороны, противоположное мнение высказал проф. Николаос Людовикос, полностью отрицающий возможность заражения через Святое Причастие, богословски основывается на действии благодати Божией, освящающей и оберегающей причащающегося: невольно (или гипотетически злонамеренно) смешавшись с вирусами и микробами, существующая благодать делает не допустить, чтобы они были вредны для здоровья верующего именно потому, что, как указывает св. Симеон Новый Богослов, они уже есть реальность и присутствие Царствия Божия (ср. Христос: «И если что смертоносное выпьют, не повредит им» (Мк. 16:18).Попытка опровергнуть утверждения отца проф. позиция была близка к позиции о. проф. Кирилла (Говоруна).
Слова отца проф. Говоруна и отца доц. Проф. Стойчев представляют серьезный риск сделать воплощение бессмысленным, так как оно также является основой евхаристического богословия Церкви. Лично я не могу с ними согласиться.
Здесь я бы применил обобщающий анализ о. Доктор Хризостомос Кутлумусиану, который пишет: «Когда Христос предлагается как хлеб, Он изменяет не природу хлеба, а его» экономику “. Человеческая природа Христа была страстной, но в то же время единой с Божеством и поэтому не могла быть объята смертью. И как тело Его было мертво и воскресло, потому что не было отделено от Божества, так и мы, когда получаем это тело, ожидаем воскресения. Как Христос страдает как человек и действует как Бог, так и просвещенные элементы, хотя и подвержены «страданию» и тлению, действуют на нас как нетварное Божество. «[9]
Таким образом, основание и личность Церкви не могут быть причиной заражения, а могут быть лишь лекарством от бессмертия (φάρμακον ἀτανασίς), как говорит св. Игнатий Антиохийский. [10]
В отношении заражения людей, собравшихся в одном месте, в связи с вирулентностью вируса наблюдается следующее. Несмотря на обращение патр. Кирилл, в Русской Церкви крайне остро стоял вопрос о том, следует ли массово посещать храмы для богослужений в пасхальный период. Споры велись яростными защитниками тезиса о том, что опасность вируса преувеличена. [11]
К сожалению, некоторые представители российского духовенства опровергли научные данные о распространении вируса и его опасности, а также медицинские рекомендации и высмеяли их. [12] Священнослужители, о которых идет речь, призывали к массовому участию в богослужениях и объявляли неверующими тех, кто оставался в своих домах, опасаясь заразить себя или заразить кого-либо. Они отвергли советы медицинских властей не целовать иконы, крест и руку священника, а также дезинфицировать лжицу для причастия.
Аналогичные мнения были и в БПЦ. На двери Сливенского собора была размещена надпись: «Зона, свободная от COVID-19», [13] и Ловчанский Митр. Гавриил заявил, что в церкви «никогда не было передачи и распространения заразы… В церкви никогда не было эпидемий» и что человек может заразиться, только если его вера слаба. [14]
Однако, несмотря на эти заявления, начались первые заражения духовенства, а также смерти (в России умерли Патриарший секретарь Александр Агейкин, еп. Вениамин Железногорский, бывшие митрополиты Иона Астраханский и Камизякский, в Сербии умер еп. Милютин Валевский). Источником заражения стала Киево-Печерская Лавра, а ее попечитель Митр. Павла (Лебедя), наотрез и демонстративно отказавшегося подчиниться призыву патр. Кирилл и Медсовет заразились. Сто пятьдесят его подопечных в монастыре заболели; все священники были заражены. Трое из братии умерли (архимандрит, иеродиакон и монах). К сожалению, ситуация с заболеванием обостряется и в других символических монастырях русского православия, таких как Троице-Сергиева Лавра. В монастыре, пожалуй, самым трагичным в ситуации было то, что зараженный послушник в состоянии аффекта поджег себя и умер от полученных ожогов. [15] Зараженные также были обнаружены в Свято-Елисаветинском монастыре в Минске и Серафимо-Дивеевском монастыре. [16]
Ректор Московской Духовной Академии Еп. Питирим (Творог). После своего исцеления он снова обратился к христианам в социальных сетях с призывом не приходить в храм, пожалев тем самым епископов, священников и медиков, которые умирают, леча больных. Он подчеркнул, что заразился в храме, и описал тяжелое положение в Академии и монастыре. [17] «Вся эта ситуация несет горькую горечь. Одни называли закрытие храмов гонением на православие и подозревали глобальный заговор. Помимо фантазий и страхов, реальность другая, и это пандемия. Никто не заставляет нас отрицать Христа, отрицать Евхаристию, через которую Христос вновь является и присутствует в этом мире. В этой ситуации мы как Церковь призваны потерпеть некую жертву, неучастие в течение определенного периода времени в богослужениях, чтобы преодолеть препятствие этому участию – вирус, вызывающий COVID-19. К сожалению, через наши страхи и разногласия мы смогли продемонстрировать свое эгоизм, когда критиковали, с одной стороны, тех архиереев, которые призывали своих детей оставаться дома, а с другой стороны, тех священнослужителей, которые призывали людей приходить в храм. . Разделение было фактом. «[18]
Если в России заражение целых церковных общин уже стало реальностью, отчасти из-за недооценки заражения, то на Балканах (Сербия, Греция, Румыния) этого не произошло, в основном из-за введенных ограничительных мер.
Что касается православных приходов в Западной Европе, то уже 18 марта 2020 года (среда третьей недели Великого поста) для тех муниципалитетов, которые относятся к епархии Вселенского Патриархата, Константинопольского Патриарха Варфоломея в связи с высоким риском передачи COVID -19 приказал прекратить все общественные богослужения к концу марта, оставив храмы открытыми для частной молитвы, а ставропийские монастыри продолжать богослужение в рамках монашеской общины, но закрыть свои двери для молящихся. Все строго следуют предписаниям медицинских служб. [19] Эти меры были подтверждены и продлены вторым коммюнике от 31.3.2020. [20]
Несмотря на введенные ограничения, естественно, что богослужения, хотя и без мирян, не перестали совершаться во время Великого поста.
Принимали участие только священник (епископ, диакон), певец (псалтирь) и клирик (или два певца) за закрытыми дверями. [21] Уникальная в церковной истории ситуация, когда миллионы христиан остаются запертыми в своих домах в самый напряженный период Великого поста, естественным образом привела к тому, что богослужения транслировались онлайн в социальных сетях. Первоначально ежедневные богослужения стали вести отдельные приходы и монастыри, затем к ним присоединились крупные патриаршие, митрополичьи и епископские центры.
Ввиду пандемии и службы епископ Пергамский дал крайне ценное интервью сербским СМИ. Иоанн (Зизиулас), который подчеркивал, что Церковь невозможна без ее Литургии (Евхаристии); что допустимо, чтобы ей служил священник с двумя-тремя мирянами, но он описывает передачу в Интернете или по телевидению как безбожную. [22] В беседе епископ посоветовал священникам регулярно приглашать ограниченное число мирян (мирян) с прихода, а также тех, кто не может присутствовать, для чтения текста пасхального утра у себя дома, но без просмотра Литургия в Интернете. Таким образом, по его словам, христиане могут чередоваться по пять человек в неделю (согласно требованиям в Сербии, в одном месте могут собираться максимум пять человек). [23]
К сожалению, ввиду ограничений в разных странах, совет уважаемого Митр. Иоанн (Зизиулас) оказался совершенно неприменимым. Что касается православной диаспоры в Западной Европе, то почти везде православные приходы используют закрытые во время кризиса храмы Римско-католической церкви или протестантские храмы. У большинства священников по-прежнему есть возможность совершать Литургию дома, в кругу родных, а некоторые из них по просьбе прихожан транслируют ее в социальных сетях, полностью осознавая богословскую проблематику этого, как сами прихожане не могут принять Святое Причастие.
Таково было благословение Его Высокопреосвященства Митра. Антония, который в своем архипастырском послании клиру, монашествующим и епархиям Западно- и Среднеевропейской епархии БПЦ (18 марта 2020 г.) написал: службы и Святую Литургию в вашем доме, только в присутствии вашей семьи. Если есть возможность, пусть свяжутся с членами церковной общины и сообщат им о времени службы, чтобы в это время все могли пребывать в общей молитве. Если возможно, услуги могут быть переданы онлайн. «[24]
Все это вызывает ряд вопросов, на которые мы пытаемся ответить, и прежде всего с необходимым смирением. Очевидно, мы должны признать, что Господь позволил нам не причащаться Святых Таин на время и быть благодарными за Его благое провидение о нас. Он лучше знает причину такого предположения, но Он также видит наше желание соединиться с Ним. Мы должны осознать нынешнюю невозможность участия в богослужении как своего рода жертвоприношения, как распятия, как лишения чего-то важного, без чего мы не можем обойтись: мы должны осознать, что неучастие в богослужении диктуется одной целью - спасти жизни других людей, чтобы мы видели в себе возможную угрозу для них и, таким образом, лишая их себя, мы также защищаем их от угрозы, которую мы представляем их здоровью. [25]
В то же время необходимо подчеркнуть, что лишение Евхаристии сопровождается особой болью и делами, так как мы осознаем, что лишаем себя Святого Причастия ради другого, чтобы уберечь его от болезней – то, что звучит парадоксально вне контекста пандемии. Это делает период Великого поста и Пасхи еще более тяжелым для нас, и, подобно преподобной Марии Египетской в пустыне, мы испытываем, что такое подвизаться без утешения Святых Даров.
Если ситуация с COVID-19 сохранится или будет наблюдаться вторая или третья волна, Церкви придется искать решение невозможности причастия мирян. Если храмы закрыты на более длительный срок, один из вариантов — рукоположить больше диаконов для обучения Святым Дарам на дому, как это было в древней Церкви. С другой стороны, хотелось бы применить слова святителя Василия Великого, говорящего о причащении мирян своими руками – о том, что можно применить к хозяйству во время пандемии: «И что не вообще преступник. , если кто во время гонений из-за отсутствия священника или служителя (=диакона) обязательно собственноручно примет Причастие, то доказывать было бы лишним, ибо многовековой обычай показывает это в действии. Как присоединяются все безмолвствующие (монашествующие) в пустыни, где нет священника, причащающиеся в своем доме. И в Александрии, и в Египте каждый из мирян чаще всего причащается у себя дома и сам причащается, когда хочет. Ибо, раз священник совершил и научил Жертве, то тот, кто принял ее целиком, ежедневно причащаясь таинства, должен справедливо верить, что он принял и приобщился Жертвы тем, кто научил ее. Как в Церкви священник преподает часть, а получатель с полным правом держит ее и таким образом собственноручно подносит к своим устам. Потому что имеет одинаковую силу, принимает ли один из священников одну часть или много частей одновременно. «[26]
Цель карантина и невозможность собраться должны принести милостивое покаяние, чтобы мы могли осознать, что для нас на самом деле является Литургия. [27] Давайте поймем, что до сих пор мы осознавали Евхаристию как данность, что мы часто были безответственны в нашей подготовке.
Но вся эта ситуация не могла омрачить уникальный в этом году праздник Пасхи. Реальная угроза вируса обнажила слабости нашего неверия, рухнула наша вера во всемогущество науки и медицины, наша вера в себя и в свои силы, то есть мы смирились и захотели быть со Христом.
Когда Господь Иисус Христос исцеляет физические болезни, Он хочет исцелить человека от смерти (физической, духовной). Он приходит не только как целитель, но и как воскрешающий мертвых – дочь Иаира (Лк. 8:41-56), сын вдовы (Лк. 7:11-17), четырехдневный Лазарь во гробе (Ин. 11:1-57). Он приходит, чтобы победить нашего врага, последнего врага – смерть (1 Кор. 15:26). Поэтому, как бы нам ни было трудно, у нас не должно быть причин бояться. Чрезвычайно важно сейчас, во время этой пандемии, и тогда основывать свою жизнь на Евангелии, на личности Христа, Который дал нам возможность участвовать в Его жизни.
Таким образом, факт Воскресения дает нам ответы на все вопросы. Христос победил смерть – будучи вечным, он полностью смирил себя и принял смерть, чтобы разрушить самую ее сущность. Он позволил этому пройти через Себя, чтобы уничтожить его. Таким образом, Он ответил на самый существенный экзистенциальный вопрос. по области применения для нашего бытия, а это значит жить без страха смерти. Мученики и древние христиане, несомненно, остаются для нас образцом такой жизни.
В 262 году в Александрии была гражданская война, а заодно гонения на христиан и чума. Это было время Великого поста, и святитель Дионисий Александрийский писал христианам письма: «Скоро к бичам Гражданской войны присоединились голод и чума». Многие наши братья, по преизбытку милосердия и братства, не жалели себя и поддерживали друг друга, бесстрашно посещая больных, бесстрашно служа им, заботясь о них ради Христа, радостно умирая вместе, преисполненные страданий другие. родственников и добровольно приняли на себя их мученические страдания… Совсем по-другому обстояло дело у язычников, больные выгоняли их из дома, выбрасывали близких, выносили полумертвых на улицу, оставляли трупы без погребения – они боялись смерти. «[28]
Приведенный выше пример показывает, какими мы должны быть и каким должен быть наш идеал. Дело не в добровольном заражении, а в том, чтобы не бояться смерти, любить ближнего даже во время пандемии и радоваться. Это значит откликнуться на чудесное ангельское приветствие женам-мироносицам, пришедшим помазать мёртвое тело Иисуса, а затем на приветствие Самого Воскресшего Господа, Который является и говорит им: «Радуйтесь» (Мф. 28:9). ).
Поэтому и в этих скорбях радость наша должна быть полной, а если радости не имеем, то непременно уповаем на что-то иное, чем на Христа. Будем помнить, что ничто не может отлучить нас от Его любви, ничто не может отлучить нас от Него, потому что Он воскрес из мертвых и Своей смертью победил смерть, и Он сделал это для нас.
* Текст написан через призму священника, несшего свое служение в Западной Европе.
Этот текст был впервые опубликован в журнале «Христианство и культура», №. 4 (151), 2020. С. 5-12.
[1] Это произошло 11 марта 2020 года.
[2] 22 марта Румынская Православная Церковь приняла решение о проведении богослужений за закрытыми дверями, без участия мирян, после консультаций и по рекомендации государственных органов.
[3] С таким обращением выступил и митрополит Пловдивский. Николая, а затем митрополитов Наума, Антония и Киприана. См.: Обращение митрополита Пловдивского Николая к духовенству и пастве Спаса Пловдивской епархии – plovdivskamitropolia.bg, 19 марта 2020 г.
[4] См.: Патриарх Кирилл призвал воздержаться от посещения храмов – https://ria.ru, 29 марта 2020 г.
[5] От града θεολογούμενον – богословское мнение, более или менее основанное на предании отцов, но не имеющее характера соборного определения.
[6] См.: Газета.ua.
[7] См.: Людовикос Н. «О причащении во время эпидемии» – В: Православие.bg.
[8] Стойчев, Т. «Святая Евхаристия — не магический ритуал» — В кн.: Двери Православия.
[9] См.: Кутлумусианос, К. «Хлеб, вино и образ жизни» – В кн.: Общественное православие.
[10] Ефесянам 20 – стр. 5, 756А.
[11] Так называемые «ковидные диссиденты» или «вирусные диссиденты» Сергея Чапнина — по определению протодиакона Андрея Кураева
[12] На проповеди о. Андрей Ткачев вышел среди верующих с противогазом — см.: «Священник Андрей Ткачев пришел проповедовать в противогазе ради хайпа и новых подписчиков» — In: YouTube.
[13] См.: Dariknews.bg.
[14] См.: Mediapool.bg.
[15] См.: «Послушница подворья Троице-Сергиевой Лавры покончила жизнь самоубийством» — В: РИА Новости.
[16] См.: «Россия оказывает гуманитарную помощь Киево-Печерской Лавре» — В: Двери Православия.
[17] «Второй и самый важный урок пандемии. Меня широко критиковали за то, что я призывал людей не посещать храмы во время эпидемии. Они даже просили «конкретные доказательства» того, что я заразился в храме, а не где-то еще. На данный момент точно установлен анамнез заболевания, попробуем проследить генез. На протяжении прошедшего Великого поста я отслужил все литургии. Ирод служил со мной последнюю неделю. Иннокентий и новопоставленный инок Михей – самые ревностные. Первым заболел Иннокентий, за ним я, а потом Мика. Среди первых больных ковидом в академии был певец лавров магистранта. Большинство студентов заразились в хорах, где условия для распространения инфекции идеальны. Священники сильно рисковали и рисковали исповедоваться. Заражены те, кто рискует больше других, кто не убегает от народа, кто смиренно приносит себя в жертву болезни со слабой надеждой, что больные прихожане остались дома. Но эти надежды рухнули. Полный адрес смотрите здесь: «Ректор Московской Духовной Академии Еп. Питирим после исцеления: Помилуй своих епископов и священников» — В: Врата Православия.
[18] Этот раскол также противоречил словам апостола, который говорит: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, духом и в одном помысле» (1 Кор. 1:10).
[19] См.: thyateira.org.
[20] См.: thyateira.org.
[21] До сих пор на Афоне существует практика в отдельных кельях, населенных более строгими подвижниками, совершать Святую Литургию в присутствии (с участием) двух или трех монахов.
[22] Никола Станкович, митрополит Иоанн (Зизиулас): «Церковь без Святой Евхаристии больше не Церковь» – В: Православие.bg.
[23] Там же.
[24] «Архипастырское обращение к духовенству, монашеству и епархиям Западно- и Среднеевропейской епархии в связи с пандемией COVID-19» – // Официальный сайт Болгарской Православной Церкви – Болгарского Патриархата.
[25] С начала пандемии и первых тестов было известно, что у большинства инфицированных вообще не было симптомов, но при этом они выделяли вирус в окружающую среду и существовал значительный риск заражения окружающих их.
[26] Письма 93, Патриарху Кесарийскому, «О причащении» – PG 32, 483B-485A (мой перевод: ђevtiђ, A. Божественная литургия, 1, с. 94).
[27] Эта невозможность совместного богослужения также должна говорить нам о трагедии в контексте прерывания связи между Московским Патриархатом и Константинополем и сторонниками Православной Церкви Украины.
[28] См.: Евсевий Кесарийский, Церковная история (7, 22, 1-12), СПб. 2013, стр. 337-341.
________________________________________
Написал о. Добромир Димитров, Болгарская православная церковь
Перевод: Петар Граматиков
Краткий адрес оригинальной публикации на болгарском языке: https://dveri.bg/6ur6h
