Автор: протоиерей Иоанн Майендорф
Официальным условием церковного брака является союз веры, т.е. принадлежность супругов к православной церкви. Определения Лаодикийского (Правило 10 и 31), Карфагенского (Правило 21), Четвертого и Шестого Вселенских Соборов (Правило 14 Халкидонского, Правило 72 Пятого-Шестого) запрещают брак между православными и неправославными. и рекомендовать расторжение таких браков, если они зарегистрированы в гражданских органах.
Но, конечно, это не формальный вопрос. Общая вера делает брак истинно христианским. Конечно, даже если вы не принадлежите к Церкви, можно наслаждаться дружбой, разделять взаимные интересы, ощущать истинное единство и «пребывать в любви» друг к другу. Но вся проблема в том, могут ли все эти человеческие отношения измениться и стать реальностью Царства Божия, если они не обогатятся опытом принадлежности к Царству, если они не будут укреплены общей верой. Можно ли стать «одним телом» во Христе без причащения Его Евхаристическому Телу и Крови? Можно ли супружеской паре вступать в таинство брака – таинство, относящееся к «Христу и Церкви», – если супруги не участвуют вместе в таинстве Божественной литургии?
Это уже не формальные вопросы, а фундаментальные проблемы, на которые необходимо ответить всем, кто сталкивается с проблемой смешанных браков. Конечно, самые легкие решения — это конфессиональный релятивизм («между нашими церквами не так много различий») или просто удаление Евхаристии из центра христианской жизни. К сожалению, современная брачная практика, не делающая различия между одиночными и смешанными браками, идет по указанному пути. Мы уже говорили, что эта практика происходит от постепенного осквернения брака, и отделение венчания от Евхаристии есть предельное выражение этого процесса. В Древней Церкви каноны, запрещающие смешанные браки, были понятны всем – все знали, что православные и неправославные не могут вместе участвовать в Евхаристии, через которую благословляется брак. Этот и без того спорный вопрос еще больше осложнился недавней протестантской практикой «интеркоммуниона» (общего общения между представителями разных конфессий) среди разделенных христиан, практика, частично перенятая современными католиками. Личная и общая ответственность за видимую Церковь Христову в ее Евхаристии может здесь практически замениться смутной и пассивной религиозностью, в которой таинства играют преимущественно второстепенную роль [1].
Отвергая «взаимное общение», Православная Церковь не отрицает христианского единства. Наоборот, он защищает истинное и полное единство и отрицает все его суррогаты. Поэтому в отношении к браку Церковь желает, чтобы супруги наслаждались совершенным единством во Христе, и потому истинно освященными считает только те браки, в которых два существа соединяются в совершенном единстве веры, скрепленные печатью Евхаристии. .
В последнее время «смешанные» браки — обычное явление. В нашем плюралистическом обществе, где православные составляют незначительное меньшинство, смешанные браки составляют большой (и постоянно растущий) процент всех браков, благословляемых в наших церквах, а также, к сожалению, вне Православия. Все мы знаем, что некоторые такие браки приводят к созданию счастливых семей, и было бы неразумно и поверхностно запрещать их. На практике некоторые смешанные браки оказываются более здоровыми и счастливыми, чем православные браки, в которых двое никогда не слышали об истинном значении христианского брака и не брали на себя никакой христианской ответственности перед Богом.
Эта непререкаемая истина не умаляет того факта, что Евангелие призывает нас не к частичному откровению истины и даже не к «счастью» в обычном человеческом смысле. Господь говорит: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48). Христианство немыслимо без борьбы за совершенство. Религиозное равнодушие или принятие христианской веры как второстепенной стороны жизни само по себе исключает стремление к совершенству, о котором говорит Христос. Церковь никогда не сможет смириться с равнодушием и релятивизмом.
Поэтому православный священник не может благословить брак между православным и неправославным. Также очевидно, что произносить имя Иисуса Христа человеку, не признающему Его своим Господом, бессмысленно. Такая молитва была бы неуважением не только к Богу, но и к человеку и его вере (или неверию). Когда участником будущего брака является крещеный христианин, благословение Православной Церкви оправдывается убеждением апостола Павла в том, что неверующий освящается верующей женой, а неверующая жена освящается верующими мужьями (1 Кор. 7:14). Но эти слова, вероятно, относятся к браку, в котором один из участников впоследствии обращается к истинной вере, а не к такому, в котором член Церкви сочетается с человеком, не признающим Церкви. В любом случае Церковь надеется, что религиозное единство в семье будет восстановлено и наступит день, когда оба супруга будут едины в Православии.
Принятое некоторыми православными епархиями правило – требовать от участников смешанных браков письменное обещание крестить и воспитывать детей в православии – весьма сомнительно (по крайней мере, для подписавших) как с принципиальной точки зрения, так и с точки зрения эффективности. . Здесь не может быть никаких компромиссов: либо православный муж должен быть достаточно тверд в своих убеждениях, чтобы передать детям собственные религиозные представления и уверенно привести в Церковь всю свою семью, либо он должен отказаться от каких-либо действий. . Для тех, кто вступает в брак вне Православной Церкви, должно быть полностью определено пастырское отношение. Такой брак рассматривается как предательство таинственной благодати, полученной Церковью в крещении, что на самом деле несовместимо с принадлежностью к Церкви.
Многие недоразумения, связанные со смешанным браком, были бы разрешены как для православных, так и для инославных, если бы была возрождена древняя практика соединения брака и Евхаристии. Тогда при венчании смешанных пар должен использоваться совершенно иной обряд, независимый от Евхаристии (как при втором или третьем браке между православными). Сама по себе невозможность освящения смешанных браков за Литургией была бы достаточно красноречива и показала бы: во-первых, истинный характер освящаемого Церковью брака; во-вторых, пастырская терпимость, проявленная Церковью в благословении смешанных браков, и, наконец, в-третьих, стремление Церкви к смешанным бракам стать на путь совершенства в союзе веры и совместном участии в Евхаристии.
[1] О православном взгляде (весьма негативном) на «взаимное общение» между разделенными христианами ср. в Свято-Владимирском семинарском квартале, т. 12, с. 1968, 3, №№ 4-XNUMX.
