Имяпоклонение (греч. Ономатодоксия) – учение, утверждающее, что имя Божие есть Сам Бог, осужденное Синодальным Определением Русской Православной Церкви (РПЦ). Оно возникло в 1907 году как движение среди русских монахов в Сент-Лусе. Его сторонниками стали представители русской интеллигенции и ряд религиозных философов, например, о. Павел Флоренский, о. Сергей Булгаков, А. Ф. Лосев и другие. Видные архиереи, такие как архиеп. Никон (Рождественский), архиеп. Серафима (Соболева) («идолопоклонство есть не что иное, как софианство»), еп. Василий (Зеленцов), патр. Сергий (Страгородский), игумен Никон (Воробьев) и другие. В период 1913-1918 гг. Св. Синод Русской Православной Церкви неоднократно выносил постановления, осуждающие учения «имебожников» как еретические. Вопрос также подлежит обсуждению на Местном Собрании, которое не может принять окончательного решения до своего закрытия. В начале 21 века вновь возобновились дискуссии о безбожии.
История «Имяславия» началась в 1907 году с выхода в свет книги монаха Илариона «На горах Кавказских». В этой книге старец Иларион рассказал о своем духовном опыте с Иисусовой молитвой как доказательством того, что имя Божие есть Сам Бог и может творить чудеса. Книга стала чрезвычайно популярной среди русских монахов на Афоне в Греции. Многие из них утверждали, что, по учению Платона, имена вещей существовали до появления самих вещей и, таким образом, имя Бога должно было быть предсотворено еще до сотворения мира и не могло быть ничем иным, как Сам Бог. Помимо прочего, это может означать, что знание тайного имени Бога позволяет творить чудеса. Это также требует крайней осторожности в использовании таких имен, как Иегова, Христос и т. д. Их противники, другие афонские монахи, считали это учение пантеизмом, несовместимым с христианством. Они утверждали, что до сотворения Бог не нуждался в имени, поэтому его имя было сотворено и на самом деле это был звук, не имевший в себе никаких мистических свойств. Сторонники имениславии стали называться имениславцами (то есть подданными, прославляющими имя Божие), а противники стали называться имениборцами (подданными, борющимися с именем Божиим).
Главным сторонником учения о имябожестве был иеросхимонах Андреевского скита Афона Антоний Булатович, опубликовавший несколько книг по этому вопросу. Учение поддерживал и влиятельный при дворе «старец» Григорий Распутин, и он тоже имел сходство с учением о. Иоанн Кронштадтский. Но учение Иоанна Кронштадтского не осуждалось, и до возникновения этого направления имябожия в его сочинениях не наблюдалось. Полная цитата, на которую ссылаются имяслависты, утверждающие, что Иоанн Кронштадтский разделял их учение, выглядит так: «Да будет Тебе Имя Господа, Богородицы, Ангела или святого вместо Самого Господа Бога, Богородица, Ангел или святая». В то же время между учением Иоанна Кронштадтского и имениславцев есть существенные различия. Цитируется по: Православный взгляд на почитание имени Божия. События на Афоне в 1913 году. По благословению Высокопреосвященнейшего Сергия, архиепископа Тернопольского и Кременецкого. Львов: Изд-во миссионерского отдела Львовской епархии УПЦ, 2003, с.102.
Суть имябожия
Центральное положение учения имяславцев состоит в том, что имя Божие неразрывно связано с самим Богом.
Отец Антоний Булатович основывал учение о Божестве Имени Божия прежде всего на том, что Имя Божие, по учению святых отцов, есть Его энергия или действие (по-славянски «действие»; «действие» — перевод греческого слова «энергия»), а энергия Бога — это Сам Бог.
Отец Антоний писал:
Зачем Бог создал человека? – Для того, чтобы сделать сотворенное существо счастливым, разделив с ним Свою Божественность. … соединить его с Собой союзом Божественной любви и сделать человека причастником Божественного естества. …чтобы его обожествить, обожествление человека состоит в том, что в человека вливается Энергия Божества. Сущность Божества несообщима творению, а Деятельность сообщаема.
Так, по имени-славе, Имя Божие есть Его энергия и Он Сам.
Сторонники имениславия настаивают на том, что логика православного богослова о. Антоний Булатович полностью соответствует учению Отцов Церкви, в частности о. Григорий Палама о несотворении Божественной энергии. Православные противники имениславия указывают, что в своих трудах Григорий Палама нигде не называет энергию Божию «Богом» (Теосом), а учит называть ее «Божеством» (Феотидой).
Первоначальная реакция церковной власти
Наиболее авторитетным противником нового учения в России был архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий), считавший имяславие ересью и разновидностью хлыстовства. В 1912 году по решению Святейшего Синода книга «На горах Кавказа» была запрещена в России. Он не переиздавался до 1998 года.
В сентябре 1912 г. книга была осуждена в письме Патриарха Константинопольского Иоакима III (хотя в 1907 г. он поддерживал эту книгу) настоятелю Русского Свято-Пантелеймоновского монастыря, находившегося, как и все монастыри Святой Горы Афон, в прямая каноническая юрисдикция Патриарха: в послании новое учение называлось «бессмысленным и кощунственным» и призывалось его сторонникам «оставить душевные заблуждения и перестать спорить и говорить о вещах, которых они не знают».
В 1913 году учение было рассмотрено комиссией преподавателей Духовной школы Вселенского Патриархата на острове Халки во главе с митрополитом Селевкийским Германом. Комиссия признала доктрину неортодоксальной; Константинопольский Синод осудил его как богохульный и еретический, а новый Патриарх Герман V направил на Афон соответствующее письмо от 5 апреля 1913 года, в котором учение имябожия объявлялось пантеизмом.
В мае 1913 года состоялось экстренное заседание Священного Синода Русской Церкви под председательством священномученика митрополита Владимира (Богоявленского). Были заслушаны три самостоятельно подготовленных доклада: архиепископа Никона (Рождественского), архиепископа Антония (Храповицкого) и С.В. Троицкого. Все отчеты признавали учение «имябожников» неправославным. По итогам собрания была единогласно принята синодальная резолюция, осуждающая учение «имябожников»; было опубликовано соответствующее Послание, составленное архиепископом Сергием (Страгородским).
В августе 1913 г., после изгнания «имябожников» с Афона, Синод издал новое постановление, еще более строгое, против сторонников нового учения и принял «Формулу обращения имябожников, возвращающихся на Учение Православной Церкви». В монастыри России была разослана бумага, осуждающая «имя бога» с предложением подписать ее (известен, например, такой документ, подписанный всеми старцами Оптиной пустыни, находившимися в это время в монастыре). По сообщениям журнала «Русский монах», в июле 1913 г. Указ активно поддерживали на Валааме.
На Афоне имяслава распространилась только среди русских монахов и не коснулась монахов из других стран. Поскольку устав Святой Горы строго запрещает находиться на ней еретикам, кинот Афона мог «под видом еретиков… очистить Святую Гору от русских вообще».
Нападение на монастырь
В соответствии с предписанием Святейшего Синода, 4 июня (в ряде источников — 5 июня) 1913 года канонерская лодка «Донец» доставила на Афон архиепископа Вологодского Никона Рождественского и профессора Троицкого для «усмирения монашеской восстание» (11 июня, пароход «Царь» с 5 офицерами и 118 солдатами). Перепись, проведенная архиепископом, показала, что из 1,700 русских монахов 661 записали себя как имяборцы, 517 — как имяславцы, 360 уклонились от переписи, а остальные записались как нейтральные[6]. В течение июня архиепископ Никон вел переговоры с имениславцами и пытался заставить их добровольно изменить свои убеждения, но безуспешно. 3 июля прибыл пароход «Херсон», посланный для изгнания монахов с Афона, и солдаты 6-й роты 50-го Белостокского полка получили приказ русского консула «взять мятежников приступом, но без кровопролития». Воины штурмом взяли Пантелеймонов монастырь, в котором забаррикадировались имяславцы. Хотя монахи не были вооружены и активно не сопротивлялись, войска проявляли значительную жестокость.
Монахов обливали водой из брандспойтов, солдатам приказали бить монахов штыками и прикладами. Утверждается, что четверо монахов были убиты и не менее сорока восьми ранены. После штурма Пантелеймонова монастыря монахи Андреевского скита сдались добровольно.
Пароход «Херсон» доставил с Афона в Россию 621 монаха[6] и 13 июля стал на якорь в Одессе. Сорок монахов, признанных неспособными пережить перевод, были оставлены в больнице на Афоне. 17 июля теплоход «Чихачев» доставил с Афона еще 212 монахов[6]. Часть монахов добровольно покинула монастырь, часть уехала на Камчатку к миссионеру о. Нестор Анисимов. Остальные монахи подписали бумаги о том, что они отвергают имяславу.
После допроса в Одессе 8 задержанных монахов были возвращены на Афон, 40 отправлены в тюрьму, а остальные лишены сана и сосланы в различные области Российской империи в соответствии с их пропиской. Главный предводитель имениславцев на Афоне Антоний Булатович был сослан в свое родовое имение в селе Луцыковку Лебединского уезда Харьковской губернии.
Книгу «На горах Кавказа» было приказано изъять и уничтожить во всех монастырях.
Официальное заключение об изгнании с Афона
В феврале 1914 г. некоторые имениславцы были приняты Николаем II. Добрый прием был воспринят ими как знак переменчивой судьбы.
7 мая 1914 года под председательством митрополита Московского Макария (Невского) Московская Синодальная канцелярия провела суд над руководителями имениславия, о котором имеются противоречивые показания. 10 мая это решение было частично признано Святейшим Синодом, разрешившим имениславистам занимать должности в Православной Церкви без формального покаяния, но определившим, что само учение все же следует считать ересью. Митрополит Макарий, получив в августе 1914 г. официальную телеграмму Обер
Прокурор В. К. Саблер, в котором ему было разрешено допускать в священство тех из оправданных монахов, которых он счел достойными, снял канонические запреты сразу с около 20 лиц и сообщил об этом телеграммой обер-прокурору, а затем допустил и других.
27 августа 1914 г. руководитель движения о. Антоний Булатович просил направить его военным священником в действующую армию, и его просьба была одобрена Святейшим Синодом. 1 июля 1915 года в Святейший Синод поступило письмо основателя учения схимонаха Илариона с вопросом, не отлучен ли он от Церкви (Иларион жил отшельником на Кавказе и, возможно, не осознавал масштабов волнений вызвано его книгой). Иларион скончался 2 июня 1916 года, так и не получив ответа.
После падения монархии
Всероссийский Поместный Собор, открывшийся в августе 1917 г., был призван, в частности, решить проблему имянаречения; в нем приняли участие как активные сторонники, так и противники учения. Среди богословов, выступавших за имяславие, были о. Павел Флоренский и о. Сергей Булгаков.
В октябре 1918 года Патриарх Тихон и Священный Синод Русской Церкви издали указ, разъясняющий значение суда над митрополитом Макарием:
… 1) решение Московской Синодальной конторы от 7 мая 1914 года, считавшееся иеросхимонахом Антонием оправдывающим само учение имябожников, на самом деле является лишь решением о принятии в общение некоторых афонских монахов, поименованных в этом решении , причастных к имябожному учению, привлечены к суду Московской Синодальной конторы и с заявлением о подчинении Святой Церкви, после надлежащего испытания их верований, с прекращением против них судебного дела и дозволением священнического служения тем, из них состоявших в духовном сане, – 2) что таково именно решение Московской Синодальной конторы в данном случае утверждено Святейшим Синодом, определением от 10-24 мая 1914 г., № 4136, с Поручение Синодальной канцелярии и Преосвященнейшему Модесту привести вразумляемых монахов к осознанию того, что учение имябожников, изложенное в писаниях иеросхимонаха Антония (Булатовича) и его последователей, осуждено Святейшим Патриарха и Синода Константинопольской Церкви и св. Синода Русской Церкви, и что, проявляя снисхождение к немощам заблудших, Святейший Синод не изменяет прежнего суждения о самом заблуждении…»
Вопрос был передан на рассмотрение Поместного Собора, который, однако, не успел принять какое-либо решение до своего закрытия.
В январе 1919 г. предводитель имениславцев о. Антоний Булатович прервал общение с Патриархом Тихоном и вернулся в свое родовое имение Луцыковку. Там он был убит грабителями 5 декабря того же года.
В начале 1920-х годов в Москве действовал имяславный кружок, членами которого были: А. Ф. Лосев, В. М. Лосева, Д. Ф. Егоров, Н. М. Соловьев, П. С. Попов, о. Ф. Андреев; Рядом с ними находился священник Павел Флоренский.
В 1928 году, после передачи руководства Патриаршей Церковью заместителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Сергию, многие имениславцы в СССР полностью разорвали общение с Временным Патриаршим Синодом и вошли в состав Катакомбной Церкви, что во многом было связано с неприятием имярабовладельческая политика смирения, провозглашенная митрополитом Сергием отношение к атеистической власти в СССР.
В русской эмиграции учение об имениславии в 1920–1930-х годах продолжал развивать священник Сергий Булгаков, чья фундаментальная книга «Философия имен» была издана в Париже в 1953 году, уже после его смерти. С. Булгаков писал: «Имя Божие есть не только средство обозначения Божества или призывания к Нему, но есть и словесная икона, потому она свята. Итак, имена Божии — это словесные иконы Божества, воплощение Божественных энергий, теофания, они несут на себе печать Божественного откровения.
Один из ведущих идеологов РПЦЗ, архиепископ Серафим (Соболев), дал развернутую богословскую критику «имябожного» учения в своем труде против софиологии Вл. Соловьев, о. Сергий Булгаков и о. Павел Флоренский. В этом произведении три главы (№№ 18, 19, 20) посвящены опровержению учений «имяславцев» – ибо для о. Сергий и о. Павла «софиология» и «имяпоклонение» находились в тесной связи друг с другом.
Митрополит Вениамин (Федченков), экзарх (с 22 марта 1933 г.) Московского Патриархата в Северной Америке, не скрывал своего сочувственного отношения к имениславлю.
С 1990-х годов идеи имябожия пропагандировали клирики РПАЦ игумены Григорий Лурье и игумен Феофан (Арескин), подвергавшиеся в связи с этим порицанию со стороны своих иерархов.
Имяславие и математика
Архиепископ Никон, борец с имяславием, проводил аналогию между именами и математическими понятиями, подразумевая, что последних в реальном мире не существует. В то же время математик и философ А. Н. Паршин, сторонник имениславии, говорит, что этот аргумент можно повернуть в пользу имениславия, признав, что имена, как и математические понятия, существуют, но в сверхчувственном, умопостигаемом мире.
Русская Московская математическая школа была основана Д. Ф. Егоровым и Н. Н. Лузиным, однофамильцами и близкими друзьями о. Павел Флоренский, а также философ А. Ф. Лосев (которые, в свою очередь, оба были известными богословами). Флоренский был учеником Егорова, учился у Лузина, они вместе печатались. Флоренский публиковал работы, в которых доказывал наличие параллелей между абстрактной математикой и религией. В частности, он заявил, что математика непрерывных функций близка к рационализму, а некоторые понятия, такие как трансфинитные числа, могут быть объяснены только на основе философии именования, где Имя Бога — это сам Бог.
Историки математики Лорен Грэм и Жан-Мишель Кантор утверждают, что работы русской математической школы до сих пор наполнены мистикой, в отличие от французской математической школы, в основе которой, по их мнению, лежит рационализм.
Учение отцов церкви и других святых отцов об именах
• Св. Григорий Нисский: «Иное есть предмет, который по своей природе подлежит имени, и другое есть имя, обозначающее предмет. Быть — это не то же самое, что называть. «У Бога… есть одно имя, которое служит для познания Его собственного существа, а именно, что Он на одно больше любого имени».
• Святитель Василий Великий: «Имена означают только сущности, но сами сущности не суть». «Нет ни одного имени, которое, объявив всю природу Бога, было бы достаточно, чтобы выразить ее».
• Святитель Григорий Богослов: «Бог есть не то, что мы себе представляем под понятием Бога, или то, что мы себе представляем под понятием Бога, или то, как мы изобразили Его, или то, как Его слово описало».
• Святой Иоанн Дамаскин: «Божество, будучи непостижимым, непременно будет безымянным. Поэтому, не зная Его сущности, не будем искать имени Его сущности.
• Св. Иустин Философ: «Бога нельзя назвать никаким собственным именем. Ибо имена существуют для обозначения и различения вещей в их множестве и разнообразии, но не было прежде никого, кто дал бы Богу имя, и Он не имел нужды давать Себе имя, будучи один».
Литература на русском языке:
1. Имя славы. Антология. / Ред. Полищук Е.С. – М.: Факториал Пресс, 2002. – 544 с ISBN 5-88688-061-5
2. Забытые страницы русского имениславия. Сборник документов и публикаций об афонских событиях 1910-1913 гг. и движение имябожия в 1910-1918 гг. – М.: Паломник, 2001. – 525 с. ISBN 5-87464-101-9
3. Паршин А.Н. Способ. Математика и другие миры. – М.: «Добросвет», 2002. С. 240. ISBN 5-7913-0053-0
4. Православный взгляд на почитание имени Божия. События на Афоне в 1913 году. По благословению Высокопреосвященнейшего Сергия, архиепископа Тернопольского и Кременецкого. Львов: Изд-во миссионерского отдела Львовской епархии УПЦ, 2003. – 132 с.
5. С. Булгаков. Философия имени. М., 1997 г.
Фото: Современный вид Русского Свято-Пантелеймоновского монастыря на Афоне
