Святость в Библии
Будьте совершенны, как совершенен ваш Небесный Отец.
Евангелие от Матфея, глава 5, стих 48
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.
Послание Павла к Евреям, глава 12, стих 14
Не правда ли, «святостью» часто называют то, чего делать не собираются? «Он святой, я так не могу» — это беспроигрышное алиби! «Я не святой» — лучший способ скрыть свои грехи.
Если «святость» обыденной речи и мысли «не о нас», то о ком тогда? Есть несколько вариантов.
1) Оккультная точка зрения: есть сверхъестественные существа, все в свете и золоте – «святые», и функция их, конечно же, магическая помощь. Или еще хуже: есть святые предметы и вещества, которые, конечно, что-то лечат.
2) Моралистический вариант: «святой» – удивительная «нравственно совершенная» личность, пугающая своим совершенством. Он с рождения не брал мамину грудь в среду и пятницу, с детства не любил шумных игр… Читатель ясно понимает: это не про него.
3) Подход идолопоклонников: «свято», «это нам свято». Опасная вещь – ведь где идолы, там и кровь: что делать со святыней, кроме как убивать за нее?
Святость есть Бог
Любое извращение есть извращение нормы; болело только то, что было здоровым. Точно так же любое ложное понимание есть лишь искажение истинного понимания.
Конечно, святое иное, далекое, исцеляющее, совершенное и доброе, которому следует поклоняться: святое есть Бог. Он единственный истинный Святой, на иврите – «кадош», то есть другой, отдельный, не от мира сего. Свято то, что посвящено Богу.
Быть с Богом — значит быть святым, то есть таким, каким человек зачат Богом. Быть святым — значит быть вообще (принадлежать Бытию, т. е. Богу), вступать в жизнь вечную, быть совершенным, целым, здоровым.
Грех — это отделение от Бога, не жить с Ним — это Жизнь. В конечном счете грех есть смерть, мерзость запустения, ад. Бог не хочет смерти, поэтому история мира есть история спасения, воссоединения всего мира с Богом. Спастись — значит быть с Ним, стать богом по благодати.
Мы святые
«Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» — эта заповедь Христа подозрительно редко вспоминается. Человек задуман Творцом как святой. В этом смысле все мы потенциально святы: Израиль свят, потому что посвящен Богу, Церковь свята, потому что Божия: христиане называли себя когда-то святыми «просто» по принадлежности к Телу Христову. Если мы не станем святыми, то окончательно отпадем от Бога, источника жизни, и «умрем в аду».
Поэтому, как говорит Леон Блуа, «есть только одно горе — не быть святым»: не быть с Богом — вечная смерть. Но Благая Весть (т.е. Радостная, Веселая, Полная надежд) заключается в том, что есть спасение.
Святые среди нас
На пути к святости примером для нас служат канонизированные святые Церкви. В общении с Богом и друг с другом они образуют Торжествующую Церковь, в которую должен превратиться весь мир после второго Пришествия.
Лиза из мультсериала «Симпсоны» в одной из серий говорит: «Я не отрицаю существования ангелов, но не верю, что один из них может появиться в нашем гараже». Это лозунг настоящего агностика (а старых добрых атеистов, кажется, уже нет): есть Бог или нет, не важно, но это не про меня, не про жизнь. В этом суть неверия. А вот святые – это «ангелы в нашем гараже»: настоящие люди, с грехами, проблемами, пристрастиями, такие же, как мы, но исполнившие заповедь совершенства.
Цитаты Святости
Этимология слова «святой».
Слово святой образовано от праславянского элемента *svet- (=*svent-), который связан с обозначениями того же понятия в балтийских (ср. лит. šventas), иранских (ср. авест. ) и ряд других языков. В конечном итоге этот элемент в приведенных и подобных им примерах образует связующее звено, связывающее нынешнее русское слово святой с индоевропейской основой *куэн–то-, обозначающей рост, набухание, вздутие, то есть увеличение в объеме или другие физические характеристики.
«Пространство и время, святые (освященные) в своих важнейших точках и «материальных» узлах, как бы обручем скрепляют святой, или Божий, мир, часто соотносимый со святой (Божией) красотой, и населяющих его святых людей. (опять же со ссылкой на идею рождения), ведущих святую жизнь. В этом святом мире предназначение и идеал человека - быть святым (святым человеком; ср. имена типа Святослав, Святополк, Святомир и т. д.). Все формы реализации человеческой деятельности теоретически ориентированы на святость — собственную (потенциально) или приходящую свыше. Отсюда святое слово, святое дело, святая мысль. И то, чем человек считается среди других, что остается после него, в высших его проявлениях оказывается святым (святая слава, святое имя). Свято – высшее предназначение человека, его жизненный путь, его идеал (святой путь, святая вера, святая истина, святая истина, святая жизнь, святой Бог).
Сакральность (или даже сверхсакральность) древнерусской традиции проявляется прежде всего в том, что 1) все должно быть в принципе сакрализировано, вырвано из-под власти злого влечения и – с меньшим нельзя примириться – возвращено в исходное состояние целостности, неприкосновенности, чистоты; 2) есть единая и всеобщая цель («сверхцель»), самое заветное желание и самая сокровенная мечта – надежда – святое царство (святость, святая жизнь) на земле и для человека; 3) сильна и актуальна надежда на то, что это святое состояние может быть как можно ближе в пространстве и времени к здесь и сейчас (литургия есть уже образ этого состояния; отсюда стремление продлить литургическое время, с одной стороны, и невнимание к мирскому, с другой стороны). — Топоров «Святость и святые в русской культуре»
