Автор: архимандрит Иустин (Попович)
Материя представлена в человеческом теле, без сомнения, самым загадочным, таинственным и сложным образом. Мозг?! Какие дивные таинства совершаются между его материей и душой! Каким бы большим ни был опыт человеческого рода, эти тайны невозможно ни понять, ни постичь. Лишь немногие из них доступны человеческому чувственно-рациональному познанию. Так и сердце человеческое все соткано из небесных и земных тайн. Каждая клетка человеческого тела, каждая молекула и каждый атом сотканы одинаково. Все и вся на своем таинственном пути к Богу, к Богочеловеку. В конце концов, материя была создана Богом-Логосом, и поэтому она богоцентрична. Своим пришествием в наш земной мир и своим цепным богочеловеческим домостроительством спасения мира Господь Христос ясно показал, что не только душа, но и материя сотворены Богом и для Бога; показал, что есть Богочеловек. Ведь материя, сотворенная Богом-Логосом, всем своим внутренним нервом богопоражающа и христоцентрична.
Очевидным доказательством этого является то, что Бог-Слово стал плотью, стал человеком (Иоанна 1:14). Так материя удостоилась божественного величия и вступила в благодатный и добродетельный подвиг обожения и христификации. Бог стал плотью, стал человеком, чтобы, став человеком, все тело приняло в себя Бога, исполнилось Его чудотворных сил и могущества, сверххерувимской славы и вечности. И все это происходит, и все это осуществляется через Богочеловеческое Тело Церкви, которое есть Богочеловек Христос во всей полноте Его Богочеловеческой личности, полноте «Наполняющего все во всем» (Еф. 1:23). Этой богочеловеческой жизнью в церкви тело как материя, как субстанция освящается Духом Святым и тем самым тривитируется Пресвятой Троицей. Так материя постигает свой высший божественный смысл и назначение, свое вечное блаженство и свою богочеловеческую бессмертную радость.
Святость святых, святость их душ и их тел имеет своим источником их ревностную благодатно-добродетельную жизнь в богочеловеческом теле Церкви Христовой. Таким образом, святость объемлет всю личность человека: всю душу и тело, все, что входит в таинственную структуру человека. Святость святых не содержится только в их душе, но неизбежно распространяется на их тело, святые имеют и душу, и тело, и мы, благочестиво почитая святых, чтим всю их личность, не разделяя их на святую душу и святое тело. Отсюда благочестивое почитание мощей святых – естественная составляющая благочестивого почитания и молитвенного призывания святых. Все это составляет единый неделимый подвиг, подобно тому как душа и тело составляют единую неделимую личность святого. В течение земной жизни святой достигает святости своей личности непрестанным и созвучным благодатно-добродетельным сотрудничеством души и тела, наполняет душу и тело благодатью Святого Духа и таким образом преображает их в сосуды святости. тайны и святые добродетели. Поэтому вполне естественно благоговейно почитать оба сосуда благодати Божией. Ведь благодатная сила Христова пронизывает и благословляет все составные части человеческой личности и всю личность в целом. Своими непрестанными евангельскими подвигами святые постепенно исполняются Святым Духом, так что и их святые тела становятся храмами Святого Духа (6 Кор. 19, 3; 17, 3). Верою вселяя в сердца Христа (Еф. 17, 13), деятельной любовью и исполнением заповедей (ср. 13 Кор. 5, 6; Гал. 14, 28; Ин. 3, 16) — Бога Отца, через подвиги благодати (ср. Еф. 3, 3; 2, 12; 14 Кор. 23, 17), утверждаясь в Святом Духе, святые триединятся, становятся обителью Пресвятой Троицы (ср. Ин. 21, 23; 6:16-XNUMX), храм живого Бога (XNUMX Кор. XNUMX:XNUMX), и вся их жизнь течет от Отца через Сына в Святом Духе. И благодатно почитая святые мощи святых, Церковь почитает храмы Святого Духа, храмы Бога живого, в которых живет Бог по благодати Своей и после телесной смерти святого, и по премудрому добру своему воля, творит чудеса – от них и через них. А те чудеса, которые происходят от святых мощей, свидетельствуют о том, что их благочестивое почитание людьми угодно Богу.
Благочестивое почитание святых мощей, основанное на их чудотворном действии, берет свое начало в Божественном Откровении. «Еще в Ветхом Завете Бог благоволил прославить мощи некоторых своих святых чудесами. Так, от прикосновения к святым мощам пророка Елисея умерший воскрес (13 Цар. 21, 48; Сир. 14, 15-18). 13; ср. 32 Царств 50:25). Патриарх Иосиф оставил завещание сынам Израилевым, чтобы они хранили его останки в Египте и отнесли их в землю обетованную при Исходе (Быт. XNUMX, XNUMX).
Новый Завет вознес тело на небывалую божественную высоту и прославил его славою, которой нет у херувимов и серафимов. Евангелие Нового Завета: смысл и назначение человеческого тела в том, чтобы оно вместе с душой достигло и наследовало жизнь вечную в вечном блаженстве, Господь Христос пришел спасти-окрестить-обожить-обожить всего человека, что есть и душа, и тело, чтобы воскресением дать им победу над смертью и вечную жизнь. И никто никогда не прославлял тело человеческое так, как Господь Христос своим воскресением в теле, своим вознесением в теле на небо и вечным сидением в теле одесную Бога Отца.
Таким образом, воскресший Господь ввел залог воскресения в природу человеческого тела и — «сотворил путь всякой плоти к воскресению из мертвых» (литургия св. Василия Великого, Молитва во время «Свят, свят, свят …»). С этого времени человек знает, что тело создано для вечности через Богочеловечество, и что его божественное призвание на земле — бороться вместе с душой за вечную жизнь (ср. 6 Тим. 12:4; 18 Кор. 1). :3), подвизаться с помощью всех благодатных и добродетельных средств и тем благодать себя, исполняться благодати Божией, претворяться в храм Духа Святого, в храм Бога живого (ср. 16 Кор. 17:6-19; 6:16; XNUMX Кор. XNUMX:XNUMX).
Памятуя о том, что эта новозаветная цель человеческого тела достигнута и реализована в личности святого, христиане благоговейно почитают и тела святых, их святые мощи, как святые храмы живущего в них Святого Духа. с его благодатью. Но Святое Откровение показывает, что по безмерной любви к человечеству Святой Дух пребывает по Своей благодати не только в телах святых, но и в их одеждах. Так, платки и опоясания святого апостола Павла исцеляют больных и изгоняют нечистых духов (Деян. 19:12); пророк Илия ударяет плащом по воде, разделяя воды Иордана, а Иордан переходит по сухому ложу со своим учеником Елисеем (2 Цар. 2:8); то же делает и сам пророк Елисей в той же мантии после вознесения Илии на небо (2 Цар. 2, 1 4). И все это имеет свое божественное подтверждение и объяснение в божественной силе, обитавшей в одеждах Спасителя, обвивших Его пречистое божественное тело (ср. Мф. 9, 20-23). И даже больше – из Своего неизреченного человеколюбия Божественный Господь делает так, что служители Его Божества творят чудеса не только телами и одеждами, но и тенью тела своего, о чем свидетельствует случай апостола Петра. : его тень исцеляет больных и изгоняет нечистых духов (Деяния 5, 15-16).
Бессмертное Евангелие Святого Откровения о святых мощах и их благочестивом почитании засвидетельствовано и непрестанно засвидетельствовано Святым Преданием от Апостольского века до наших дней. Неисчислимы святые мощи святых угодников Божиих по всему православному миру. Их чудеса неисчислимы. Их благочестивое почитание со стороны православных христиан повсеместно. И это несомненно потому, что святейшие мощи своим чудотворством побуждают нас к благочестивому почитанию их. С самого начала, еще в апостольский век, христиане благоговейно почитали честные мощи святого Предтечи и святых апостолов, и поэтому мощи их могли дойти до нас, и во время гонений прятали, прятали в своих домах святые мощи святые мученики. И с того времени и доныне святые мощи святых угодников Божиих своими чудесами изливают в сердца православных христиан бессмертную радость нашей богочеловеческой веры. Доказательств этому бесчисленное множество, напомним лишь некоторые.
Как трогательно описывает праздничное перенесение и встречу святых мощей св. Златоуст в своем «Похвальном слове св. Игнатию» (патр. гр. т. 50, кол. 594): Вы, жители Антиохии, епископа отпустили, а мученика приняли. ; отпустили его с молитвами, но приняли с венцом, и не только ты, но и жители городов, что лежали на пути его. Подумайте, как все они должны были чувствовать себя при возвращении его святых останков! какой сладостью они наслаждались! каким восхищением они были! как они были счастливы! какие похвалы посыпались отовсюду на венценосца! Подобно отважному воину, победившему врага и победоносно вернувшемуся с битвы, жители восхищенно приветствуют его, не давая даже ступить на землю, но поднимают его и несут домой на руках, осыпая бесчисленными похвалами – так и жители всех городов, начиная от Рима, несли один за другим на своих плечах и передавали в наш город, прославляя венценосца, хваля победителя… За это время святой мученик ниспослал благодать на все те города утвердили их в благочестии; и с тех пор он обогатил ваш город.
Повествуя о чудодейственной силе святых мощей, святой Ефрем Сирин говорит святым мученикам: они и после смерти действуют, как живые, исцеляют больных, изгоняют бесов и силою Господней отбивают всякое злое их нападение. . Ведь чудодейственная благодать Святого Духа всегда присутствует в святых мощах (Похвальное слово мученикам всего мира пострадавшим. – Творения, ч. II, с. 497, М., 1881).
При открытии святых мощей свв. Гервасия и Протасия, святой Амвросий обращается к собравшимся и говорит с благоговейным восхищением: Многих вы слышали и даже видели, освободившихся от бесов, и еще больше тех, которые только что коснулись руками одежд святых и тотчас же исцелились. своих болезней. Чудеса древних времен возродились с тех пор, как пришествие Господа Иисуса излило на землю обильную благодать: вы видите своими глазами, сколько людей исцелилось только тенью святых. Сколько платков верующие передают из рук в руки! сколько различных одежд, которые были положены на священные останки и только от прикосновения к ним наполнялись целительной силой, спрашивают они друг друга. Каждый старается хоть немного прикоснуться к ним, и кто к ним прикасается, тот исцеляется. (Episi. 22; Patr. lat. 16, col. 1022).
Оправдывая благочестивое почитание христианами святых мощей, святой Амвросий возвещает: В теле мученика почитаю раны, полученные во имя Христово, почитаю живущего бессмертием добродетели; Я поклоняюсь праху, освященному исповеданием Господа; Я чту в прахе семя вечности; Я чту тело, которое учит меня любить Господа и не бояться смерти за него… Да, я чту тело, которое Христос почтил мученической смертью и которое будет царствовать со Христом на небе (Serm. 55,1.11; Patr. lat. 17, столб. 718 и 719).
Повествуя о чудесах от святых мощей, блаженный Августин говорит: О чем еще свидетельствуют эти чудеса, как не о вере, проповедующей, что Христос воскрес во плоти и плотью вознесся на небо? Ибо мученики сами были мучениками, т.е. свидетелями этой веры… Они положили свои жизни за эту веру, будучи в состоянии просить ее у Господа, за имя Которого они вкусили смерть. Ради этой веры они сначала открыли необычайное терпение, чтобы потом такая сила явилась в этих чудесах (О граде Божием, кн. 22, гл. IX, Киев, 1910).
Святитель Дамаскин, резюмируя животворящее учение Священного Писания и Священного Предания о благочестивом почитании святых мощей, херувимски возвещает из алтаря своей богоносной христоподобной души: Христос по природе (fusei). То есть они стали богами по благодати: чистыми и живыми обителями Бога. Ибо сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду им Богом (6 Кор. 16:26; Лев. 12:3). В то же время Священное Писание говорит: Души праведных в руке Божией, и мучения не коснутся их (Прем. 1:115). Ведь смерть святого больше похожа на сон, чем на смерть. И: смерть святых Его дорога в очах Господа (Пел. 6:3). Их же, что может быть драгоценнее, чем оказаться в руке Божией!? Ибо Бог есть Жизнь и Свет, и находящиеся в руке Божией пребывают в Жизни и Свете, и Бог через разум (dia tou vou) обитает и в телах святых, как свидетельствует апостол: Разве не знаете что ты храм Божий, и живет ли в тебе Дух Божий? (16 Кор. 3:17), Господь есть Дух (3 Кор. 17:17). И еще одна евангельская истина: Если кто разрушит храм Божий, того накажет Бог, «ибо храм Божий свят; и этот храм есть ты (6 Кор. 15, 14). Поэтому как не чтить одухотворение Божие, одухотворение телесных жилищ Божиих? «Будучи живыми, они смело стоят перед Богом. Господь Христос даровал нам мощи святых как спасительные источники, источающие разные добрые дела и источающие благоухающее миро. Пусть никто не сомневается в этом! Ведь по воле Божией потекла в пустыне вода из твердой скалы для жаждущего народа (Исх. 19, 19), а из ослиной пасти – для жаждущего Самсона (Суд. 11, XNUMX-XNUMX). ) Неужели более невероятно, что мощи святых мучеников обильно источают благоухающее миро? почитание и уважение святых. По ветхозаветному закону всякий, кто прикоснется к мертвому телу, считается нечистым в течение семи дней (Чис. XNUMX, XNUMX).
Но святые не мертвы. Так как Тот, Кто Сам есть Жизнь и Виновник Жизни, причислен к мертвым, то мы уже не называем мертвыми тех, кто уснул, почил в надежде воскресения и с верой в Него, — мы не называем их мертвыми. И как мертвое тело может творить чудеса. И тогда – как действием святых мощей бесы изгоняются, болезни проходят, больные исцеляются, слепые прозревают, прокаженные очищаются, искушения и беды кончаются, и всякий благой дар от Отца светов ( Иакова 1:17) нисходит на тех, кто молится с твердой верой (de fide, IV 15).
Вселенская вера Церкви о благочестивом почитании святых мощей была подтверждена богоносными отцами Седьмого Вселенского Собора своим постановлением: Господь наш Иисус Христос даровал нам мощи святых, как источник спасительный, изливая различные благословение слабым. Поэтому те, кто осмелился отвергнуть мощи мученика: если епископов — пусть низложат, если иноков и мирян — лишат причащения (Акл. VII, БинийСобор. IV, с. 794, 1636 — Пер. с серб.) . Правило 7 того же Вселенского Собора говорит: Если же честные храмы освящаются без святых мощей мучеников, то определяем: пусть положение мощей в них совершается обычной молитвой. (Книга Правил Святого Апостола, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отцов. Канада, 1971, стр. 177),
О том, что благочестивое почитание святых мощей составляет неотъемлемую часть Богочеловеческого домостроительства спасения, свидетельствует и такой факт: по всем древнейшим свидетельствам Священного Предания, храмы строились на гробницах и мощах святых. , а святая литургия совершается только на антиминсе, в котором находятся частицы святых мощей. В то же время богослужебные книги, особенно Минеи, полны молитв и песнопений, говорящих о благочестивом почитании святых мощей. И жития святых полны свидетельств их чудес, изливающих в сердца православных христиан бессмертную радость нашей Православной-Богочеловеческой веры.
Все во всем: тайна святых мощей лежит в основе новозаветной всетайны: Боговоплощения (ср. 3 Тим. 16, 1). Ведь вся тайна человеческого тела объясняется воплощением и воплощением Бога: Богочеловека Господа Иисуса Христа. Отсюда евангелие, всеевангелие о теле: Тело... для Господа и Господь для тела (6 Кор. 13:8). И через человеческое тело и все творение вся материя приобрела свой божественный смысл, богочеловеческий всеобщий смысл (ср. Рим. 19:23-2). Ведь человек, освященный в церкви святыми таинствами и святыми добродетелями, и тварь, и материя освящаются, Христифицируются. Отсюда и такая радость: мироточивые мощи многих святых. Это драгоценное чудо было дано святым мощам, чтобы показать, что христиане действительно являются «христовым благоуханием Богу» (15 Кор. XNUMX:XNUMX), они кадят Богу, небу. Евангельская истина такова: человеческий грех смрад пред Богом; а всякий грех - гнилое благовоние дьяволу. Через сотрудничество святых таинств и святых добродетелей христиане становятся «христовым благоуханием Богу». Отсюда и святые мироточивые мощи святых.
Святоотеческое наследие: библиотека трудов святых отцов и учителей Церкви © https://www.pagez.ru/
Фото Рона Лаха:
