Об этом сообщается в информационном бюллетене брюссельской неправительственной организации. Human Rights Without FrontiersОкончание летних каникул во Франции, известное как «рентре», часто приводит к возобновлению социальной напряженности. В этом году ситуация повторилась: летнее затишье уступило место новому спору по повторяющемуся национальному вопросу: как мусульманским женщинам следует одеваться.
В конце августа, когда Франция все еще находилась на каникулах, Габриэль Атталь, 34-летний недавно назначенный министр образования и фаворит президента Эммануэля Макрона, объявил, что «абайю больше нельзя носить в школах», сообщает Роджер Коэн в тот New York Times
Его внезапный приказ, распространявшийся на государственные средние и старшие школы, запретил некоторым ученикам-мусульманам носить свободную одежду в полный рост. Это вызвало новые дебаты по поводу французской идентичности.
Правительство считает, что образование должно устранять этнические или религиозные различия ради общей приверженности правам и обязанностям французского гражданства. Как выразился г-н Аттал: «Вы не сможете отличить или определить религию студентов, глядя на них».
Протесты против запрета абайи
После этого заявления мусульманские организации, представляющие около 5 миллионов мусульманского меньшинства, выразили протест. Некоторые девочки носят в школу кимоно или другую длинную одежду, чтобы показать, что запрет кажется произвольным. Разгорелись жаркие дебаты по поводу того, был ли августовский сюрприз Атталя перед учебным годом политическим трюком или необходимой защитой светских идеалов Франции.
«Атталь хотел показаться жестким ради политической выгоды, но это была дешевая смелость», — сказал Николя Каден, соучредитель организации, занимающейся мониторингом секуляризма во Франции. «Настоящее мужество могло бы заключаться в решении проблемы сегрегированного школьного образования, которое приводит к разделению этнической и религиозной идентичности».
Проблема религиозных символов в школах не нова. Франция запретила «показные» в 2004 году, оставив место для интерпретаций.
Вопрос заключался в том, будет ли закон в равной степени нацелен на мусульманские хиджабы, католические кресты и еврейские кипы или в основном ориентирован на ислам. Абая, отражающая мусульманскую идентичность, но потенциально просто скромная одежда, была серой зоной до заявления г-на Аттала.
На практике слово «показной» часто означало «мусульманин». Обеспокоенность Франции по поводу трещин в секуляризме, усиленная разрушительными исламистскими атаками, сосредоточилась на том, что мусульмане избегают «французства» из-за религиозной идентичности и экстремизма.
Никаб, вуаль, burkini, абайя и даже платки во время школьных поездок получили необычное внимание во Франции по сравнению с Европой и особенно Соединенными Штатами, где религиозная свобода ставится выше французской свободы от религии.
В последние годы строгий секуляризм, призванный в 1905 году исключить католическую церковь из общественной жизни, превратился из широко принятой модели, допускающей религиозную свободу, в несгибаемую оспариваемую доктрину, которую поддерживают правые и общество в целом в качестве защиты от угроз, варьирующихся от исламского экстремизма до Американский мультикультурализм.
«Это должно было быть сделано в 2004 году, и так бы и было, если бы у нас не было бессердечных лидеров», — сказала Марин Ле Пен, крайне правый и антииммиграционный лидер, о шаге Атталя. «Как заметил генерал Макартур, проигранные сражения можно охарактеризовать двумя словами: слишком поздно».
Вопрос: слишком поздно для чего? Запретить абаи в школах, как требует г-н Аттал? Или остановить распространение неблагополучных школ в неблагополучных пригородах, где ухудшаются возможности для детей-иммигрантов-мусульман и растет риск радикализации?
Именно здесь Франция разделилась: более 80 процентов одобряют запрет, но он имеет решающее значение для будущего страны.
Некоторые считают, что секуляризм обеспечивает равные возможности, в то время как другие рассматривают его как лицемерие маскировка предрассудков, о чем свидетельствуют эти пригороды.
Обезглавливание учителя Сэмюэля Пэти в 2020 году экстремистом до сих пор вызывает ярость. Тем не менее, беспорядки после того, как полиция застрелила подростка алжирского и марокканского происхождения, продемонстрировали недовольство предполагаемым мусульманским риском.
«Французское правительство ссылается на законы 1905 и 2004 годов, чтобы «защитить республиканские ценности» от подростковой одежды, показывая свою слабость в обеспечении мирного сосуществования за пределами различий», - написала социолог Аньес де Фео в Le Monde.
Эрик Чиотти из правоцентристских республиканцев возразил, что «коммунавтаризм» или приоритет религиозной/этнической идентичности над национальной идентичностью «угрожает республике». По его словам, г-н Аттал отреагировал соответствующим образом.
Республиканцы имеют значение, поскольку г-ну Макрону не хватает парламентского большинства, что делает их вероятным союзником в законодательной сфере.
Действия г-на Аттала преследуют четкие политические цели. Г-н Макрон управляет из центра, но склоняется вправо.
Г-н Аттал сменил Папа Ндиайе, первого чернокожего министра образования, в июле после того, как атаки правых вынудили его уйти с должности с плохо завуалированным расизмом в купоросе.
Его обвинили в том, что он импортировал американскую «доктрину разнообразия» и «свел все к цвету кожи», как выразилась крайне правая партия Valeurs Actuelles.
Перед своим увольнением г-н Ндиай отверг резкий запрет на абайю, заявив, что директора должны решать в каждом конкретном случае.
Шейх Сидибе, 21-летний чернокожий ассистент преподавателя возле средней школы в Париже, сказал, что его бывший директор плохо обращался с учениками-мусульманами, произвольно проверяя одежду.
«Мы должны сосредоточиться на реальных проблемах, таких как низкие зарплаты учителей», - сказал г-н Сидибе, мусульманин. «Маргинализированные студенты, находящиеся в опасной ситуации, нуждаются в помощи, а не в охране одежды».
Политические последствия остаются неясными. Но эта мера, похоже, скорее вызывает разногласия, чем объединяет, несмотря на цель секуляризма.
«Секуляризм должен обеспечивать свободу и равенство независимо от вероисповедания», — сказал г-н Каден. «Это не должно стать оружием, заставляющим людей замолчать. Это не сделает его привлекательным».
