نجات تي پاڪ ابن ڏاڏن جي تعليم

چرچ فادرز پڻ نجات کي بنيادي طور تي گناهن کان نجات سمجهي. ”اسان جو مسيح،“ سينٽ جسٽن شهيد چوي ٿو، ”اسان کي نجات ڏياري، اسان جي ڪيل وڏن گناهن ۾ غرق ٿي، هڪ وڻ تي هن جي صليب تي چاڙهڻ ۽ پاڻيءَ سان اسان کي پاڪ ڪرڻ جي ذريعي، ۽ اسان کي عبادت ۽ عبادت جو گھر بڻايو. ” "اسان،" سينٽ جسٽن چوي ٿو، "جڏهن ته اڃا تائين عام طور تي زنا ۽ هر بڇڙي ڪم جي حوالي ڪيو ويو آهي، اسان پنهنجي اندر ۾ پنهنجي پيء جي مرضي مطابق اسان جي عيسى طرفان عطا ڪيل فضل کي ڇڪايو آهي، سڀني ناپاڪ ۽ بڇڙا شيون. جنهن کي اسان ڍڪيو آهي. شيطان اسان جي خلاف اٿي ٿو، هميشه اسان جي خلاف ڪم ڪري ٿو ۽ سڀني کي پاڻ ڏانهن ڇڪڻ چاهي ٿو، پر خدا جو فرشتو، يعني خدا جي قدرت، جيڪو عيسى مسيح جي ذريعي اسان ڏانهن نازل ڪيو ويو آهي، هن کي منع ڪري ٿو، ۽ هو اسان کان پري ٿي ويو آهي. گناهه، ۽ عذاب ۽ شعله کان جيڪو شيطان ۽ سندس سڀ نوڪر اسان جي لاءِ تيار ڪري رهيا آهن، ۽ جنهن مان ٻيهر يسوع خدا جو فرزند اسان کي بچائي ٿو. اهڙيء طرح، سينٽ جسٽن گناهه جي نتيجن کي نه وساريو، پر انهن کان نجات هن کي نجات جي نتيجي طور ظاهر ٿئي ٿو، نه ته سندس جوهر ۽ بنيادي مقصد ("ٻيهر بچايو"). ڇوٽڪاري جو جوهر ان حقيقت ۾ آهي ته خداوند يسوع مسيح اسان کي اها طاقت ڏني آهي جنهن جي ذريعي اسان اسان تي شيطان جي حملن تي غالب رهون ٿا ۽ پنهنجي اڳوڻي جذبن کان آزاد رهون ٿا.

”مان،“ سينٽ ايفرايم سيريئن چوي ٿو، ”ڪيترن قرضن کان، گناهن جي لشڪر کان، بي انصافيءَ جي ڳري بندن کان ۽ گناهن جي ڄار کان، مون کي برائي ڪمن کان، ڳجهي ڏوهن کان، گندگي کان بچايو ويو. بدعنواني کان، بدعنواني جي نفرت کان. مان هن مٽيءَ مان اُٿي، هن کڏ مان ٻاهر آيس، هن اونداهي مان ٻاهر آيس. شفا، اي خداوند، توهان جي بي وفا وعدي جي مطابق، اهي سڀئي ڪمزوريون جيڪي توهان مون ۾ ڏسي رهيا آهيو. انهن لفظن ۾، Rev. Ephraim نه رڳو ان جي مواد جي نقطي نظر کان نجات جي جوهر جو اظهار ڪري ٿو، پر اهو پڻ ممڪن بڻائي ٿو ته ان جي بلڪل شڪل کي سمجهڻ، جنهن طريقي سان اهو مڪمل ڪيو ويو آهي: اهو ڪجهه ٻاهرئين عدالتي يا جادوگر نه آهي. عمل، پر خدا جي فضل جي عمل سان هڪ شخص ۾ بتدريج ترقي ٿي رهي آهي، ته جيئن نجات جا درجا هجن. ”ڪامل مسيحي،“ پاڪ پيءُ ساڳئي سوچ جو اظهار ڪري ٿو، ”روح جي هر خوبي ۽ هر ڪامل ميوو پيدا ڪري ٿو جيڪو اسان جي فطرت کان مٿانهون آهي… لذت ۽ روحاني لذت سان، جيئن قدرتي ۽ عام، اڳي ئي ٿڪل ۽ آسانيءَ کان سواءِ، هاڻي وڌيڪ جدوجهد نه ڪرڻ. گناهن جي جذبن سان، جيئن هڪ شخص جيڪو مڪمل طور تي رب طرفان ڇڏايو ويو آهي.

اهو ساڳيو خيال اليگزينڊرريا جي سينٽ ايٿنيسس ۾ بلڪل واضح طور تي ملي سگهي ٿو، "ڇاڪاڻ ته،" هو چوي ٿو، "انساني فطرت، تبديليء کان پوء، سچ کي ڇڏي ڏنو ۽ بي انصافي کي پسند ڪيو، پوء اڪيلو پيدا ٿيل انسان بڻجي ويو. ان کي پاڻ ۾ درست ڪرڻ، انساني فطرت کي سچائي سان پيار ڪرڻ ۽ لاقانونيت کان نفرت ڪرڻ جي حوصلا افزائي ڪرڻ.

مسيح کي سڏيو ويندو آهي، سينٽ گريگوري ديولوجين جي مطابق، "ڊليورنس" (1 ڪرنٿين 1:30)، جيئن هو اسان کي آزاد ڪري ٿو جيڪي گناهن جي هيٺان قيد آهن، جيئن هن پاڻ کي اسان جي لاءِ فديه جي طور تي ڏنو، جيئن اسان جي لاءِ پاڪ ڪرڻ واري قرباني جي طور تي. دنيا.”

نجات جو جوهر

تنهن ڪري، آرٿوڊوڪس نقطي نظر کان، هڪ شخص جي نجات جو جوهر، مطلب ۽ آخري مقصد اهو آهي ته هن کي گناهه کان نجات ڏيارڻ ۽ خدا سان رابطي ۾ کيس دائمي مقدس زندگي ڏيڻ. آرٿوڊوڪس گناهه، موت، مصيبت ۽ ٻين شين جي نتيجن جي باري ۾ نه وساريو، خدا جي انهن کان نجات لاء بي شڪر آهي - پر هي نجات هن لاء بنيادي خوشي نه آهي، جيئن اهو زندگي جي قانوني سمجھ ۾ آهي. رسول پال وانگر، آرٿوڊوڪس ايترو ماتم نه ٿو ڪري ته هن کي گناهه جي سزا سان خطرو آهي، جنهن (گناهه) کان هو ڪنهن به طريقي سان آزاد نه ٿو ٿي سگهي، پر هو "موت جي هن جسم کان نجات حاصل نه ڪري سگهي،" جنهن ۾ زندگي گذاريندو آهي. "ٻيو قانون جيڪو "دماغ جي قانون" جي مخالفت ڪري ٿو جيڪو هن کي خوش ڪري ٿو (روميون 7: 22-25). پنهنجي لاءِ خوف نه، پر تقدس جي خواهش، خدا جي مطابق زندگي، پرهيزگاري جي سچي عاشق کي غمگين بڻائي ٿي.

جيڪڏهن اها ئي نجات جو مادو آهي ته پوءِ ان جو ئي طريقو اسان لاءِ يقيني بڻجي وڃي ٿو.

جيڪڏهن ڪو ماڻهو صرف ڪنهن ماڻهوءَ کي مصيبتن مان ڇوٽڪارو ڏيارڻ جو سوچي ٿو ته پوءِ ان سان ڪو به فرق نٿو پوي ته اها ڇوٽڪاري ڪنهن شخص جي طرفان مفت آهي يا نه. پر جيڪڏھن ڪنھن ماڻھوءَ کي صالح بنائڻ جي ضرورت آھي، انھيءَ لاءِ ضروري آھي ته کيس گناھ کان بلڪل آزاد ڪيو وڃي، ته پوءِ ان ڳالھ ۾ بلڪل به لاتعلق نه آھي ته ڇا ماڻھو مافوق الفطرت طاقت جي عمل جي ڪري رڳو مصيبتن جو شڪار ٿيندو، يا ھو پاڻ ان ۾ حصو وٺندو. هن جي نجات.

نجات انساني شعور ۽ آزاديءَ جي شموليت سان بغير ڪنهن ناڪاميءَ جي پوري ٿي. اهو هڪ اخلاقي معاملو آهي، هڪ مشيني نه.

تنهن ڪري، مقدس صحيفن ۾ ۽ چرچ جي ابن ڏاڏن جي ڪمن ۾، هڪ مسلسل خواهش آهي ته هڪ شخص کي پنهنجي نجات جو ڪم ڪرڻ لاء قائل ڪيو وڃي، ڇاڪاڻ ته ڪو به پنهنجي ڪوشش کان سواء بچائي نٿو سگهي. تقدس، جيڪڏهن اها فطرت جي غير ارادي ملڪيت آهي، ته ان جو اخلاقي ڪردار وڃائي ويهندو ۽ هڪ لاتعلق حالت ۾ بدلجي ويندو. "توهان ضرورت کان ٻاهر مهربان نه ٿي سگهو" (I. Chrysostom).

تنهن ڪري، نجات کي هڪ عمل تصور ڪرڻ هڪ جيتري غلط آهي جيڪو هڪ شخص لاءِ خارجي طور تي عقلمند هجي ۽ هڪ شخص ۾ ان جي آزاديءَ جي شرڪت کان سواءِ. ٻنهي صورتن ۾، هڪ شخص ڪنهن ٻئي جي اثر هيٺ صرف هڪ ڪمزور ارادي وارو موضوع بڻجي ويندو، ۽ هن طريقي سان هن کي حاصل ڪيل تقدس ڪنهن به طرح سان فطري تقدس کان مختلف نه هوندي، جنهن ۾ اخلاقي وقار ناهي، ۽ ان ڪري. ، نه ته تمام اعليٰ چڱائي جنهن کي هو ڳولي ٿو. انسان ”مان،“ سينٽ آءِ ڪرسسٽم چوي ٿو، ”مون ڪيترن ئي ٻڌو جن چيو ته: ”خدا مون کي نيڪيءَ ۾ خودمختيار ڇو پيدا ڪيو؟ پر توهان کي ڪيئن آسمان ڏانهن اٿارينداسين، ننڊ ڪرڻ، ننڊ ۾، خيانت، عيش، عيش و عشرت؟ تون اتي به آهين ته خرابين کان پوئتي نه رهين؟ ”ڪو شخص ان تقدس کي قبول نه ڪندو، جيڪو مٿس زبردستي لڳايو ويو آهي ۽ اهو ساڳيو ئي رهندو. تنهن ڪري، جيتوڻيڪ خدا جو فضل هڪ شخص کي بچائڻ ۾ تمام گهڻو ڪري ٿو، جيتوڻيڪ سڀ ڪجهه هن ڏانهن منسوب ڪري سگهجي ٿو، تنهن هوندي به، هن کي پڻ "مومن جي ضرورت آهي، جهڙوڪ لکڻ جي ٿلهي يا هڪ تير هڪ فعال ۾" (سيريل آف يروشلم.) ”انسان جي نجات تشدد ۽ من ماني سان نه، پر قائل ۽ سٺي طبيعت سان تيار ڪئي وئي آهي. تنهن ڪري، هرڪو پنهنجي نجات ۾ خود مختيار آهي "(Isidore Pelusiot). ۽ اهو نه رڳو ان معنيٰ ۾ آهي ته هو غير فعال طور تي فضل جي اثر کي محسوس ڪري ٿو، تنهنڪري ڳالهائڻ لاء، پاڻ کي فضل جي حوالي ڪري ٿو، پر حقيقت ۾ ته هو هن کي پيش ڪيل نجات کي تمام گهڻي خواهش سان پورو ڪري ٿو ته هو "جوش سان پنهنجي اکين کي سڌو رستو ڏيکاريندو آهي. روشني ڏانهن" (خدا جو) (ليونس جو ارينيس). Ephraim the Sirin، - هميشه توهان کي پنهنجو ساڄو هٿ ڏيڻ لاءِ تيار آهي، ۽ توهان کي زوال مان اٿاريو. ڇالاءِ⁠جو جيئن ئي تون پھريون ڀيرو پنھنجو ھٿ ڊگھو ڪندينءَ ڏانھن، ھو تو کي پنھنجو ساڄو ھٿ ڏيندو ته جيئن توکي اٿاري“. صرف هن جي پنهنجي نجات، پر "ان جي مدد ڪري ٿو فضل جيڪو هن ۾ ڪم ڪري ٿو." هر سٺي شيء جيڪا انسان ۾ ٿئي ٿي، هر اخلاقي ترقي، هر تبديلي جيڪا هن جي روح ۾ ٿئي ٿي، لازمي طور تي شعور ۽ آزاديء کان ٻاهر نه ايندي آهي، تنهنڪري ڪو ٻيو نه، پر "انسان پنهنجو پاڻ کي تبديل ڪري ٿو، پراڻن کان بدلجي ٿو. نئون.” نجات ڪو خارجي عدالتي يا جسماني واقعو نه ٿو ٿي سگهي، پر هڪ اخلاقي عمل هجڻ گهرجي، ۽ اهڙي طرح، اهو لازمي طور تي هڪ ناگزير حالت ۽ قانون جي طور تي پيش ڪري ٿو ته هڪ شخص پاڻ اهو عمل انجام ڏئي ٿو، جيتوڻيڪ فضل جي مدد سان. فضل، جيتوڻيڪ اهو ڪم ڪري ٿو، جيتوڻيڪ اهو سڀ ڪجهه ڪري ٿو، بغير آزادي ۽ شعور جي اندر ناڪام آهي. اهو بنيادي آرٿوڊوڪس اصول آهي، ۽ اهو نه وساريو وڃي ته آرٿوڊوڪس چرچ جي تعليم کي سمجهڻ لاء انساني نجات جي بلڪل طريقي سان.

ماخذ: مخففات سان جيڪي معنى کي خراب نه ڪن، آرڪ ڀشپ (فنلينڊ) سرجيس جي ڪم کان: "نجات جو آرٿوڊوڪس نظريو". ايڊ. 4. سينٽ پيٽرسبرگ. 1910 (ص. 140-155، 161-191، 195-206، 216-241) - روسي ۾.

فوٽو ماريا اورلووا پاران: