آرڪيمندريٽ ايسوسي ايشن پاران لکيل آهي. پروفيسر Pavel Stefanov، شمن يونيورسٽي "بشپ Konstantin Preslavski" - بلغاريا
يروشلم جو نظارو هڪ شاندار روحاني روشني ۾ غسل ڪندي دلچسپ ۽ منفرد آهي. اونچا جبلن جي وچ ۾ هڪ اونهي گھاٽي جي ڪنارن تي واقع، شهر کي مسلسل ناقابل تلافي چمڪ ڏئي ٿو. جيتوڻيڪ ان جي ڪا خاص تاريخي اهميت نه هئي، تڏهن به اها پنهنجي غير معمولي شڪل سان مضبوط جذبات کي جنم ڏيندي. اسڪوپوس ۽ ايلون جي چوٽيءَ مان ڏٺو ويو، افق قرون وسطيٰ جي قلعن ۽ ٽاورن، گلڊ ٿيل گنبد، ويڙهاڪ، رومن ۽ عرب دورن جا ٽڪرا ٽڪرا ٽڪرا آهن. ان جي چوڌاري واديون ۽ ٻڪريون آهن، جيڪي وسيع، سائي لان ۾ تبديل ٿي ويا آهن جيڪي روشني جي خاصيتن کي به تبديل ڪن ٿا. نظارو دلڪش آهي.
بادشاهه دائود جي روايتن موجب، هن کي Jebus سڏيو ويندو آهي. عبراني ۾، يروشليم جو مطلب آهي "امن جو شهر" (هي لفظ بلڪل واضح نه آهي - pr)، جيڪو هڪ تضاد آهي، ڇاڪاڻ ته هن جي هزارن سالن جي تاريخ ۾ اهو امن جي تمام گهٽ دورن کي ڄاڻيو آهي. عربي ۾، ان جو نالو القدس آهي، جنهن جي معني آهي "مقدس". اهو هڪ قديم وچ اوڀر وارو شهر آهي جيڪو ميڊيٽرينين سمنڊ ۽ مردار سمنڊ جي وچ ۾ 650-840 ميٽر جي اوچائي تي آهي. اهو تاريخ، ثقافت ۽ ماڻهن جي يادگار جي هڪ ناقابل اعتماد ميلاپ جي نمائندگي ڪري ٿو، وڏي تعداد ۾ جڳهن سان. قديم زماني کان وٺي، هن ننڍڙي صوبائي شهر کي دنيا جو "ناول" يا "مرڪز" سڏيو ويندو هو ڇاڪاڻ ته ان جي غير معمولي مذهبي اهميت جي ڪري (تنهنڪري اهو پڻ سڏيو ويندو آهي ايزيڪيل 5: 5 - b. r). [i] مختلف وقتن تي، يروشلم يهودين جي بادشاهت، سڪندر اعظم جي رياست، سيليوسڊ سيريا، رومن سلطنت، بازنطيم، عرب خلافت، صليبي، ايوبي رياست، تاتار-منگولن جي قبضي ۾ هو. مملوڪ، سلطنت عثمانيه، ۽ برطانوي سلطنت[ii]
يروشلم جي عمر 3500 سالن کان مٿي آهي. هن شهر جي آثار قديمه جي تحقيق، جيڪا دنيا جي روحاني تاريخ ۾ هڪ غير معمولي مقام رکي ٿي، 1ع ۾ شروع ٿي ۽ اڄ ڏينهن تائين جاري آهي.[1864] شيلم (Salem) جو نالو پهريون ڀيرو 2 ق. ايبلا (شام) جي دستاويزن ۾ ۽ XII مصري خاندان جي لکت ۾. هڪ نسخي موجب، اهو يروشلم جو هڪ امڪاني اڳوڻو آهي.[2300] 3 صدي ق. بائبل جي مطابق، هن ابراھيم ۽ سدوم جي بادشاھ سان ھڪڙي فتح واري جنگ کان پوء ملاقات ڪئي ۽ کيس ماني ۽ شراب پيش ڪيو، انھن مان ڏھون حصو ورتو (جنرل 19: 14-18). عبرانين لاءِ نئين عهد نامي جي خط ۾ (20:5، 6؛ 10:6؛ 20:7، 1-10، 11، 15، 17) سينٽ اپسٽل پولس عيسيٰ مسيح جي پادريءَ واري وقار کي ملڪي زيدڪ جي ترتيب ۾ ثابت ڪري ٿو.
XIV صدي عيسويء ۾. فرانسسڪن فادرز پاران ڪيل کوٽائي دوران ”ڊومينس فليوٽ“ (“Lament of the Lord”) جي چپل، سرامڪ ۽ مٽيءَ جون شيون جيڪي 16 هين صدي قبل مسيح ۾ ملن ٿيون، ان سان گڏوگڏ مصر مان هڪ اسڪراب بيٽل جي صورت ۾ هڪ زيور پڻ هو. دريافت ڪيو. هڪ موقعي جي ڳولا، اپر مصر ۾ ٽيل ال-امرنا (سي. 1350 ق. م) مان ڪُنيفارم ٽيبلن جو هڪ سيٽ، اميرن هوٽيپ III ۽ سندس پٽ آخيناتن جي شاهي آرڪائيو تي روشني وجهي ٿو. فلسطين، فينيشيا ۽ ڏاکڻي شام ۾ شهزادن ۽ سردارن جي مٽيءَ تي لڳ ڀڳ 400 نوٽيسن ۾ اٺ آهن، يروشلم جو حاڪم ۽ مصر جو حاڪم عبدالهبا. فرعون ڏانهن پنهنجن پريشان خطن ۾، عبدو هيبا مدد لاءِ دعا گهري ٿو، جيڪا هن کي نه ملي، ۽ فرعون جي زمين کي "هبيرو کان" وڃائي ٿو. اهي ”هبيرو“ قبيلا ڪير هئا؟ انهن ۽ قديم يهودين جي وچ ۾ لاڳاپو هڪ گمان جو معاملو رهي ٿو.
يروشلم جي تاريخ پروٽو-شهري دور سان شروع ٿئي ٿي، جنهن ۾ ڪيترائي دفن ٿيل آهن. برونز ايج جي آخر ۾ ان جي پهرين آبادي سان، اهو جيبوسيٽس جو هڪ شهر بڻجي ويو، هڪ ڪنعاني قبيلو. اهو اوفيل جبل تي واقع آهي (موجوده يروشلم جي ڏکڻ اوڀر ۾). ”پر يھوداہ جا پٽ يروشلم جي رھاڪن يبوسين کي ٻاھر ڪڍي نه سگھيا، ان ڪري يھوداہ جا پٽ اڄ ڏينھن تائين يروشلم ۾ يھوداہ جي پٽن سان گڏ رھن ٿا“ (عيسيٰ 15:63).
922 کان 586 ق. يروشلم يهودي سلطنت جي راڄڌاني آهي. شهر يهودين طرفان قبضو ڪيو ويو، بادشاهه ڊيوڊ جي اڳواڻي ۾ (گذريل ڏهاڪي ۾، راء غالب هئي ته شهر تي قبضو نه ڪيو ويو - br). دائود هتي موجود هڪ قديم مقدس مقام ڳولي لڌو ۽ هن شهر جو نالو بدلائي زيون رکيو. هن هڪ محل تعمير ڪيو (5 بادشاهن 2:5)، پر ان جو بنياد اڃا تائين دريافت نه ڪيو ويو آهي. بادشاهه شهر ۽ ديوارن کي بحال ڪيو، جنهن ۾ نام نهاد ميلو (11 تاريخ 1:11). هن اصطلاح جي معني واضح نه آهي، پر اهو سوچيو وڃي ٿو ته اهو هڪروپولس جي ڇت ۽ بنيادن ڏانهن اشارو ڪيو وڃي. سليمان يروشلم کي هڪ شاندار راڄڌاني ۾ تبديل ڪيو. هن شهر جي ماپ کي ٻيڻو ڪيو ۽ موريا جبل تي مندر جو ڪمپليڪس تعمير ڪيو (8 ڪرونيڪل 2:3).[1] پرهيزگار بادشاهه هزيڪيا (6-727) قلعي جي ديوارن کي ٻيهر تعمير ڪرايو ۽ پاڻيءَ جي فراهمي لاءِ هڪ سرنگ کوٽائي.[698] اشوري بادشاهه سنهيريب 7 ۾ يروشلم جو گهيرو ڪيو، پر رب جي هڪ فرشتي سندس 701 سپاهين کي قتل ڪيو ۽ حملي آور پوئتي هٽي ويا.
598 ق. بابل جي بادشاهه نبوچدنضر يروشلم کي گهيرو ڪيو، جيڪو پوي ٿو، ۽ يهودي بادشاهه جيڪونيا کي بابل ڏانهن قيد ڪيو ويو آهي. زيدڪيه کي تخت تي ويسال جي حيثيت ۾ رکيو ويو. هن بغاوت ڪئي، مصر کان مدد جي اميد. 587 ۾، بابل جي فوج واپس آئي ۽ يروشلم کي تباهه ڪيو. لڳ ڀڳ سڀني رهاڪن کي قيد ڪري بابل ڏانهن وٺي ويا. 539 ق. م ۾ فارسي بادشاهه سائرس دي گرٽ بابلين کي شڪست ڏني ۽ هڪ فرمان جاري ڪيو ته يهودين کي يروشلم واپس وڃڻ ۽ مندر جي ٻيهر تعمير جي اجازت ڏني وئي.[8]
سال 332 ق. يروشلم جي رهاڪن سڪندر اعظم جي مزاحمت کان سواءِ هٿيار ڦٽا ڪيا، جنهن هن شهر کي پارسي حڪمرانن طرفان ڏنل امتيازي حق جي تصديق ڪئي.[9]
ميڪابي ڀائرن جي اڳواڻيءَ ۾ يهودين جي بغاوت ٿي، جيڪا 167 کان 164 ق.م تائين هلي. انٽيوڪس IV ايپيفينس جي شامي قابضن کي، جيڪي بت پرستيءَ کي مسلط ڪري رهيا هئا، انهن کي ٻاهر ڪڍيو ويو.[10]
پومپي جي اڳواڻي ۾ رومي فوج 63 ق.م ۾ يروشلم تي قبضو ڪيو. هي شهر يهودين جي رومن محافظ رياست جو انتظامي مرڪز بڻجي ويو.[11] يروشلم جو جديد منصوبو هيروڊ اعظم (37-34 ق. م) جي زماني کان وٺي ٿو. هي سٽيپ شهر جي تاريخ ۾ سڀ کان وڏو بلڊر آهي. هن هاسمونين جي ديوارن کي ٻيهر تعمير ڪرايو ۽ ٽي وڏا ٽاور شامل ڪيا، الهندي ٽڪريءَ تي هڪ محلاتي-انتظامي ڪمپليڪس تعمير ڪرايو، جنهن کي بعد ۾ ”پريتوريم“ سڏيو ويو، ۽ مندر کي ٻيهر تعمير ڪرايو. ڊااسپورا يهودي شهر جي خواهشمند هئا، جن جي اڳواڻي مشهور دانشورن جهڙوڪ فيلو آف اليگزينڊرريا ڪئي.[12]
رومن جبر زيلٽس جي ڳجهي آزاديءَ جي تحريڪ کي تيز ڪيو. مسيح جو رسول يهوداس اسڪريوٽ شايد انهن مان هو. 14-66 ۾، يهودين رومن جي خلاف بغاوت ڪئي. هڪ ڊگهي گهيرو کان پوء، يروشلم پوي ٿو. ناڪام بغاوت يهودين جي جنگ جي طور تي تاريخ ۾ نازل ٿي. رومن جنرل ٽائٽس جي حڪم جي باوجود مندر کي محفوظ رکڻ لاءِ، ان کي 70 آگسٽ 9 تي ساڙيو ويو. [70] بعد ۾، شهنشاهه هيڊرين جي حڪم سان، شهنشاهه (ايليس هيڊرين) جي اعزاز ۾ ايليا ڪيپيٽولينا نالي هڪ شهر جي تعمير ۽ ڪئپيٽولين ٽريڊ (جپٽي، جونو ۽ منروا) يروشلم جي برباديء تي شروع ڪيو. شهر هڪ رومن فوجي ڪيمپ جي نموني تي ٺهيل هو - هڪ چورس جنهن ۾ گهٽيون صحيح ڪنارن تي هڪ ٻئي سان ملن ٿيون. يهودي مندر جي ماڳ تي جپسين جو هڪ حرم ٺهيل هو.
يھودين ڪفر جي رسم لاڳو ڪرڻ کان ناراض ٿي، رومن فاتحن جي خلاف ٻي بغاوت ڪئي. 131 کان 135 تائين، يروشلم شمعون بار ڪوچبا جي يهودي باغين جي هٿن ۾ هو، جن پنهنجي سڪن کي پڻ ڇڪايو. پر 135 ۾ رومي فوجن هن شهر تي ٻيهر قبضو ڪيو. شهنشاهه هيڊرين هڪ فرمان جاري ڪيو جنهن ۾ سڀني طواف ٿيل ماڻهن کي شهر ۾ داخل ٿيڻ کان منع ڪئي وئي. رومي سلطنت جي خاتمي کان پوءِ بازنطيني دور شروع ٿيو ۽ شهر آهستي آهستي عيسائين جي شڪل اختيار ڪئي.[16]
Golgotha جي ماڳ تي، رومن Aphrodite لاء هڪ مندر تعمير ڪيو. 326 ۾، سينٽ هيلينا ۽ بشپ ميڪاريس چرچ آف دي هولي سيپلچر جي تعمير جي اڳواڻي ڪئي. صدين کان سڄي دنيا مان لکين زائرين هتي اچڻ لڳا.
1894ع ۾ مڊابا (هاڻي اردن) ۾ سينٽ جارج جي آرٿوڊوڪس چرچ ۾ سينٽ جارج جي تصوير ڏيکاريندڙ هڪ مشهور موزيڪ دريافت ڪيو ويو. ڌرتي ۽ يروشلم. اهو 6 صدي عيسويء جي تاريخ آهي ۽ اڄ 16 x 5 ميٽر جي ماپ آهي. ڪم جي مرڪز ۾ سڀ کان وڏي ۽ تفصيلي تصوير يروشلم ۽ ان جي نشانن جي آهي. [17]
614 ۾، شهر تي قبضو ڪيو ويو ۽ فارسي شاهه خزروي طرفان ڦرلٽ ڪئي وئي، ۽ مقدس قبر جي چرچ کي ساڙيو ويو. 24 سالن کان پوءِ سينٽ پيٽريارڪ سوفرونيس شهر جا دروازا هڪ نئين فاتح يعني عرب خليفي عمر بن الخطاب لاءِ کولي ڇڏيا ۽ يروشلم آهستي آهستي مسلمانن جو روپ اختيار ڪرڻ لڳو. ٿوري دير کان پوءِ، معاذ اول، اموي خاندان جو باني، يروشلم ۾ خليفي جو اعلان ڪيو ويو. تباهه ٿيل يهودي مندر جي جاءِ تي هڪ مسجد تعمير ڪئي وئي، جيڪا مسلمانن لاءِ مڪي ۽ مديني کان پوءِ ٽيون مقدس ترين مسجد آهي.
1009 ۾، چريو خليفو الحڪيم چرچ آف دي هولي سيپلچر جي مڪمل تباهي جو حڪم ڏنو. اها توهين مغرب ۾ احتجاج جي لهر پيدا ڪري ٿي ۽ صليبي جنگن جي دور کي تيار ڪري ٿي. 1099ع ۾ ڪائونٽ گوٽفريڊ آف بولون جي اڳواڻيءَ ۾ پهرئين مهم ۾ شرڪت ڪندڙن يروشلم تي قبضو ڪري، سڀني مسلمانن ۽ يهودين جو قتل عام ڪيو ۽ شهر کي يروشلم جي بادشاهت جي گاديءَ جو هنڌ بڻائي ڇڏيو، جنهن جي سربراهي بادشاهه بالڊون I ڪئي. 1187ع ۾، هڪ ڊگهي گهيري کان پوءِ. مصري سلطان صلاح الدين (صلاح الدين، 1138-1193) جي فوجن يروشلم کي فتح ڪيو. اسشن چرچ کان سواءِ شهر جا سڀ گرجا گھر مسجدن ۾ تبديل ٿي ويا. [18]
پر مغربي عيسائين نااميد نه ٿيا ۽ 1189-1192ع ۾ انگريز بادشاهه رچرڊ دي لائون هارٽ جي اڳواڻيءَ ۾ ٻي صليبي جنگ کي منظم ڪيو. شهر ٻيهر صليبي هٿن ۾ اچي ٿو. 1229ع ۾ فريڊرڪ II هوهينسٽوفن يروشلم جي بادشاهت جو بادشاهه ٿيو، جنهن مسلمان رياستن جي وچ ۾ تضاد جو فائدو وٺي يروشلم ۾ صليبي قوتن جي اقتدار کي عارضي طور تي بحال ڪيو. بهرحال، 1244 ۾، منگول-تاتار شهر کي فتح ڪيو. 1247ع ۾ يروشلم تي ايوبي خاندان جي هڪ مصري سلطان قبضو ڪيو. مملوڪ اقتدار ۾ آيا - مصري سلطانن جا باڊي گارڊ، جن جي فوج ترڪ ۽ ڪاڪيشين (بنيادي طور تي سرڪسين) نسل جي غلامن مان ڀرتي ڪئي وئي هئي. 1517ع ۾، سلطنت عثمانيه جي فوج، شام ۾ مملوڪ جي فتح کان پوءِ، ايرتز-اسرائيل (فلسطين جي سرزمين) کي بغير خونريزي جي فتح ڪري ورتو.
پهرين عالمي جنگ دوران، برطانيه فلسطين تي ڪنٽرول قائم ڪيو. [19] 1920 کان 1947 تائين، يروشلم فلسطين جي برطانوي اختياري علائقي جو انتظامي مرڪز هو. ان عرصي دوران يهودين جي آبادي ۾ 1/3 جو اضافو ٿيو، خاص ڪري يورپ مان لڏپلاڻ سبب. 181 نومبر 29ع جي گڏيل قومن جي جنرل اسيمبليءَ جي قرارداد نمبر 1947، جنهن کي فلسطين جي ورهاڱي جي قرارداد جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو، اهو فرض ڪيو ويو ته عالمي برادري برطانوي مينڊيٽ (15 مئي 1948ع) جي خاتمي کانپوءِ يروشلم جي مستقبل جو ڪنٽرول سنڀاليندي. ) [20] 1950ع ۾ اسرائيل يروشلم کي پنهنجو راڄڌاني قرار ڏنو ۽ اسرائيلي حڪومت جون سموريون شاخون اتي موجود هيون، جيتوڻيڪ ان فيصلي کي عالمي برادري قبول نه ڪيو. شهر جو اڀرندو حصو اردن جو حصو بڻجي ويو. [21]
1967ع ۾ ڇهن ڏينهن واري جنگ ۾ فتح کان پوءِ اسرائيل شهر جي سموري علائقي تي قبضو ڪري ورتو، قانوني طور تي اوڀر يروشلم کي ويسٽ بئنڪ کان الڳ ڪري يروشلم تي پنهنجي خودمختياري جو اعلان ڪيو. 30 جولاءِ 1980ع جي هڪ خاص قانون سان، اسرائيل يروشلم کي پنهنجي واحد ۽ ناقابل تقسيم راڄڌاني قرار ڏنو. اسرائيل جون سڀ رياستون ۽ سرڪاري آفيسون يروشلم ۾ واقع آهن. [22] اقوام متحده ۽ ان جا سڀئي ميمبر اوڀر يروشلم جي هڪ طرفي الحاق کي تسليم نٿا ڪن. لڳ ڀڳ سڀني ملڪن جا سفارتخانا تل ابيب واري علائقي ۾ آهن، سواءِ ڪيترن ئي لاطيني آمريڪي ملڪن جي، جن جا سفارتخانا Mevaseret-Zion جي يروشلم مضافات ۾ واقع آهن. 2000ع ۾ آمريڪي ڪانگريس سفارتخانو يروشلم منتقل ڪرڻ جو فيصلو پاس ڪيو پر آمريڪي حڪومت ان فيصلي تي عمل درآمد کي مسلسل ملتوي ڪري ڇڏيو. 2006 ۾، لاطيني آمريڪي سفارتخانو تل ابيب ڏانهن منتقل ڪيو ويو، ۽ هاڻي يروشلم ۾ ڪو به پرڏيهي سفارتخانو ناهي. اوڀر يروشلم ۾ آمريڪا ۽ ڪجهه ٻين ملڪن جا قونصل خانا آهن جن جو فلسطيني اٿارٽي سان رابطو آهي.
يروشلم جي حيثيت هڪ گرم تڪراري موضوع رهي ٿي. ٻئي اسرائيل ۽ فلسطيني اٿارٽي باضابطه طور تي يروشلم کي پنهنجو گاديءَ جو هنڌ قرار ڏين ٿا ۽ ڪنهن ٻئي ملڪ کي ان حق کي تسليم نٿا ڪن، جيتوڻيڪ شهر جي هڪ حصي تي اسرائيلي خودمختياري کي اقوام متحده يا اڪثر ملڪن طرفان تسليم نه ڪيو ويو آهي، ۽ فلسطيني اٿارٽيءَ جي اختيارين ڪڏهن به انهن کي تسليم نه ڪيو آهي. يروشلم ۾ نه. عربن يروشلم جي تاريخ جي يهودي دور کي به مڪمل طور تي رد ڪري ڇڏيو، ان ڪري بائيبل کي تڪرار ڪري، سندن قرآن ۾ وحي طور قبول ڪيو ويو. ايران ۾ اسلامي انقلاب جي فتح کان پوء، آيت الله خميني 5 آڪٽوبر تي نئين تعطيل قائم ڪئي - يوم القدس (يروشلم). هر سال هن تاريخ تي مسلمان دعا ڪندا آهن ته شهر کي اسرائيلي فوج جي موجودگيءَ کان آزاد ڪرايو وڃي.[23]
تازي انگن اکرن موجب يروشلم جي آبادي جو انگ 763,800 هو، جڏهن ته 1948ع ۾ اهي فقط 84,000 هئا. پراڻي شهر جي علائقي ۾ 96 عيسائي، 43 اسلامي ۽ 36 يهودي مزارون آهن، جيڪي صرف 1 چورس ڪلوميٽرن تي پکڙيل آهن. هو پنهنجي نالي جي ذريعي امن سان ڳنڍيل آهي. اهو هڪ وچولي قد جو، صوبائي، ڪيترن ئي طريقن سان معمولي ۽ اڃا تائين غير معمولي طور تي پرڪشش شهر آهي جيڪو حيرت ۽ تعجب کي متاثر ڪري ٿو. يروشلم ۾ ٻن عالمي مذهبن جو بنياد پيو ۽ ٽيون، اسلام، پنهنجي عقيدي ۾ مختلف روايتن کي اختيار ڪيو. پر ان جي بدران ان جي نالي وانگر "امن جو شهر"، يروشلم هڪ ٽڪراء جو ميدان بڻجي ويو.
تشدد هڪ لامحدود قديم ڊرامي ۾ عمل جي طور تي جاري آهي، پر جنهن ۾ ڪيٿرسس نه آهي. 70ع ۾ رومن ۽ 1099ع ۾ صليبي فوجن پاران چڙهندڙ ساڳين ڀتين تان، فلسطيني نوجوان دائود وانگر هٿيارن سان هٿياربند پوليس جي گاڏين کي پٿرن سان لنگهي رهيا هئا. هيليڪاپٽر مٿان گول دائرو، آنسو گيس جا ڪينسٽ ڇڏيا. ڀرسان، تنگ گهٽين ۾، ٽنهي مذهبن جا آواز، جيڪي شهر کي مقدس رکن ٿا، مسلسل بلند ٿين ٿا- مؤذن جو آواز جيڪو مسلمانن کي نماز لاءِ سڏي رهيو آهي؛ چرچ جي گھنٽي وڄائڻ؛ يهودين جو نعرو مغربي ديوار تي دعا ڪرڻ - قديم يهودي مندر جو واحد محفوظ حصو.
ڪي يروشلم کي ”نڪروڪريسي“ سڏين ٿا - واحد شهر جتي فيصلو ڪندڙ ووٽ مئل کي ڏنو ويندو آهي. هتي هر جاءِ تي ماضيءَ جو ڳرو بار محسوس ٿئي ٿو جيڪو حال تي وزن آهي. يهودين لاء، اهو هميشه يادگار جو سرمايو آهي. مسلمانن لاءِ اهو القدس آهي، يعني. 7 صدي عيسويءَ ۾ اسلام جي ظهور کان وٺي اڄ تائين. عيسائين لاءِ، اهو سندن عقيدي جو مرڪز آهي، جيڪو خدا-انسان جي تبليغ، موت ۽ جيئرو ٿيڻ سان جڙيل آهي.[24]
يروشلم هڪ اهڙو شهر آهي جتي تاريخ جي روح کي روزانو بيحد ۽ توهين آميز طور تي حریف ملڪن طرفان دعوت ڏني وئي آهي. يروشلم انسانن جي ذهنن تي ياداشت جي اثر جو مجسمو آهي. هي يادگارن جو شهر آهي، جنهن جي پنهنجي ٻولي آهي. اهي باهمي متضاد ياداشتن کي جاڳائيندا آهن ۽ ان جي تصوير هڪ شهر جي حيثيت سان ٺاهيندا آهن هڪ کان وڌيڪ ماڻهن لاءِ پيارا، هڪ کان وڌيڪ ايمان لاءِ مقدس. يروشلم ۾، مذهب سياست سان ملائي ٿو. هو طاقتور مذهبي عقيدن ۽ مذهبن جي جذبي ۾ تمام گهڻي مشغول رهي ٿو.[25] هتي رهندڙ مذهبن ۽ قوميتن جي عقيدت ۽ انتهاپسندي جو پاڻ ۾ ميلاپ آهي. يروشلم ۾ ڪڏهن به هڪ مذهبي سچائي نه هئي. شهر جون ڪيتريون ئي حقيقتون ۽ متضاد تصويرون هميشه موجود آهن. اهي تصويرون هڪ ٻئي کي ظاهر ڪن ٿيون يا مسخ ڪن ٿيون ۽ ماضي حال ۾ وهي ٿو.
اسان جي زماني ۾، ماڻهو چنڊ تي قدم رکيا آهن نئين واعدو ٿيل زمينن ۽ نئين يروشلم جي ڳولا ۾، پر اڃا تائين پراڻي يروشلم کي تبديل نه ڪيو ويو آهي. هن تخيل تي هڪ غير معمولي گرفت برقرار رکي ٿي، ٽن عقيدن کي هڪ ئي وقت ويجهو ۽ پري رکي ٿو، هڪ خوف ۽ اميد جو اظهار مڪمل طور تي مٽائيندڙ جملن ۾ بيان ڪيو ويو آهي.[26] هتي، علائقا فتح ڪرڻ جي مذهبي جدوجهد هڪ قديم عبادت آهي. قومپرستي ۽ مذهب هميشه يروشلم ۾ جڙيل آهن، جتي هڪ واعدو ٿيل زمين ۽ هڪ چونڊيل ماڻهن جو خيال پهريون ڀيرو 3,000 سال اڳ يهودين ڏانهن نازل ٿيو هو.
يروشلم جي عالمن ۽ نبين ان قديم تصور کي چيلينج ڪيو ته تاريخ لازمي طور تي دائرن ۾ گھمندي، پاڻ کي بار بار ورجائيندي. اهي هڪ بهتر ۽ وڌيڪ قيمتي زندگي ڏانهن ناقابل واپسي ترقي جي وڏي اميد جو اظهار ڪن ٿا. Pentateuch جا مختلف قسم ۽ جوشوا، ساموئيل ۽ بادشاهن جا ڪتاب يروشلم ۾ 7 هين يا 9 صدي قبل مسيح جي شروعات ۾ زباني روايتن طور گردش ڪيا ويا. آرڪيالاجيڪل ۽ ايپيگرافڪ ثبوت بار بار قابل ذڪر درستگي سان بائبل جي ذريعن جي حقيقتن جي تفصيل جي تصديق ڪن ٿا. هتي بادشاهه دائود زبور جا شعر لکيا، ۽ سليمان مندر تعمير ڪيو ۽ پنهنجي سوين زالن سان لطف اندوز ٿيو. هتي يسعياه بيابان ۾ رڙيون ڪري ٿو، ۽ عيسى ڪنڊن جو تاج پائيندو آهي ۽ چورن سان صليب تي چاڙهيو ويو آهي. عيسائين هن شهر ۾ هن جي موت کان پوء گڏ ٿيا ۽ اميد جي نالي تي رومن سلطنت ۽ سڄي ميڊيٽرينين دنيا کي فتح ڪيو. هتي، اسلامي ڏند ڪٿا موجب، محمد هڪ پراسرار پنن واري سفيد گهوڙي تي اچي ٿو ۽ روشني جي ڏاڪڻ تي آسمان ڏانهن چڙهائي ٿو. 12 صدي عيسويءَ کان وٺي، يهودي مغربي ديوار تي ڏينهن ۾ ٽي دفعا دعا ڪري رهيا آهن، ته جيئن اهي ”توهان جي شهر يروشلم ڏانهن رحمت سان واپس اچن ۽ ان ۾ رهن، جيئن توهان وعدو ڪيو هو.
چار هزار سالن جي تاريخ، بيشمار جنگيون ۽ انتهائي زوردار زلزلا، جن مان ڪي عمارتون ۽ ديوارون مڪمل تباهيءَ جو سبب بڻيون، جن شهر جي مٿاڇري تي پنهنجا نشان ڇڏيا آهن. اهو تجربو ڪيو آهي 20 تباهي واري محاصرن، مڪمل ويراني جا ٻه دور، 18 بحالي ۽ گهٽ ۾ گهٽ 11 تبديليون هڪ مذهب کان ٻئي ڏانهن. يروشلم يهودين، عيسائين ۽ مسلمانن لاء، دنيا جي سڀني ماڻهن لاء مقدس رهي ٿو. ”يروشلم لاءِ امن لاءِ پڇو“ (زبور 121:6)!
نوٽ:
[i] ولف، بي يروشلم ۽ روم: مٽي، نابيل - زينترم، هاپٽ. Die Metaphern «Umbilicus mundi» und «Caput mundi» in den Weltbildern der Antike und des Abendlands bis in die Zeit der Ebstorfer Weltkarte. برن يوا، 2010.
[ii] انسائيڪلوپيڊڪ لغت. عيسائيت. TIM 1997، ص. 586. سي ايف. Otto، E. Das antike Jerusalem. آثار قديمه ۽ گيسچيچ. منچن، 2008 (Beck'sche Reihe، 2418).
[1] ايلون، اي يروشلم: آئينن جو شهر. لنڊن، 1996، ص. 30.
[2] وائيٽنگ، سي. جيوگرافيڪل اميجينيشنس آف دي هولي لينڊ: بائيبلڪل ٽوپوگرافي ۽ آرڪيالاجيڪل پريڪٽس. - اڻويهين صديءَ جا حوالا، 29، 2007، نمبر 2 ۽ 3، 237-250.
[3] ايلون، اي اوپي. cit.، p. 54.
[4] شهر جي قديم تاريخ لاءِ ڏسو هيرالڊ ميئر، W. The Archaeology of the Jerusalem Area. گرانڊ ريپڊس (MI)، 1987؛ يروشلم قديم تاريخ ۽ روايت ۾. ايڊ. TL Thompson پاران. لنڊن، 2004 (ڪوپن هيگن انٽرنيشنل سيمينار).
[5] ڪوگن، ايم ڊيوڊز يروشلم: نوٽس ۽ ريفليڪشنز. - ۾: تحليل لي-موسي: موشي گرينبرگ جي عزت ۾ بائبل ۽ يهودي مطالعو. M. Cogan، BL Eichler، ۽ JH Tigay پاران ايڊٽ ڪيو ويو. ونونا ڍنڍ (IN)، 1997.
[6] گولڊ هيل، ايس دي مندر يروشلم ۾. ايس.، 2007.
[7] ڪتاب Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period يروشلم جي بائيبل جي تاريخ ڏانهن وقف آهي. ايڊ. AG Vaughn ۽ AE Killebrew پاران. ائٽلانتا (GA)، 2003 (سمپوزيم سيريز، 18)
[8] انسائيڪلوپيڊڪ ڊڪشنري. عيسائيت. TIM، 1997، 587. Cf. رٽميئر، ايل يروشلم نحميا جي وقت ۾. شڪاگو، 2008.
[9] Ameling, W. Jerusalem als hellenistische Polis: 2 Makk 4, 9-12 und eine neue Inschrift. - Biblische Zeitschrift، 47، 2003، 117-122.
[10] ٽرمپ، جي. گريڪو-رومن دور ۾ يهودين لاءِ يروشلم جي مذهبي اهميت. - ۾: À la recherche des villes saintes. Actes du colloque franco-néerlandais "Les Villes Saintes". ايڊ. A. لي بوليوڪ. ٽرن آئوٽ، 2004 (Bibliothèque de l'École des hautes études. سائنسز مذهبي، 122)، 51-61.
[11] ميراسٽو، I. مسيح اڀريو آهي (پاڪ هفتي دوران خدا جي زمين ۾). ص.، 1999، ص. 9.
[12] جوليا ولڪر، فيور روم ۽ يروشلم. مرو هيروڊينيشي Dynastie im 1. Jahrhundert n.Chr. فرينڪفرٽ ايم مين، 2007 (Studien Zur Alten Geschichte، 5)
[13] Pearce, S. Jerusalem as “Mother- City” جي لکڻين ۾ فيلو آف اليگزينڊرريا. - ۾: ڊاسپورا ڳالهين بابت: رومن سلطنت ۾ يهودي حڪمت عمليون. ايڊ. جي ايم جي بارڪلي طرفان. لنڊن ۽ نيو يارڪ، 2004، 19-37. (لائبرري آف سيڪنڊ ٽيمپل اسٽڊيز، 45).
[14] هينگل، ايم. دي زيلٽس: هيروڊ I کان وٺي 70 عيسوي تائين يهودي آزاديءَ جي تحريڪ ۾ تحقيق. لنڊن، 1989.
[15] ريوز، جي بي فلاوين مذهبي پاليسي ۽ يروشلم مندر جي تباهي. - ۾: فلاويس جوزفس ۽ فلاوين روم. ايڊز. جي ايڊمنڊسن، ايس ميسن، ۽ جي. آڪسفورڊ، 2005، 145-166.
[16] بيليچ، اين ڊيڪلن يا وري تعمير؟ La Palaestina romaine après la révolte de 'Bar Kokhba'. - Revue des études juives، 163، 2004، 25-48. سي ايف. ڪولبي، پي. پاڪ زمين ۾ عيسائيت جي مختصر تاريخ. يروشلم، 1965؛ ولکن، آر. دي لينڊ ڪولڊ هولي: فلسطين ۾ ڪرسچن هسٽري اينڊ ٿاٽ. نيو يارڪ، 1992.
[17] ڊميانوفا، اي يروشلم مڊابا موزيڪ جي جاگرافيائي ۽ روحاني مرڪز طور. - ۾: Theological Reflections. مواد جو مجموعو. ايس.، 2005، 29-33.
[18] شمدور، اي صلاح الدين. اسلام جو عظيم هيرو. سينٽ پيٽرسبرگ، 2004. Cf. L'Orient au temps des croisades. Textes arabes presents et traduit par A.-M. ايڊي ۽ ايف ميڪيو. پيرس، 2002.
[19] گرينجر، جي. دي بيٽ فار فلسطين، 1917. ووڊ برج، 2006.
[20] پاڪ سرزمين ۾ عيسائي ورثو. ايڊ. A. O'mahony پاران G. گنر ۽ K. Hintlian سان. لنڊن، 1995، ص. 18.
[21] ڪيئي، ج. سونگ دي ونڊ: دي سيڊز آف ڪونفليڪٽ ان مڊل ايسٽ. نيو يارڪ، 2003.
[22] ٽيسلر، ايم. هسٽري آف دي اسرائيلي-فلسطيني تڪرار. بلومنگٽن (IN)، 1994. Cf. ڪيلاني، W. يروشلم جي بحالي: 1967 کان پوءِ اسرائيلي ريڪنسٽرڪشن آف دي جيوش ڪوارٽر. - مڊل ايسٽرن اسٽڊيز، 44، 2008، نمبر 4، 633-637.
[23] ايميليانوف، V. القدس – يروشلم جي مسئلي سان ڇا ڪجي؟ ماسڪو ۾، انهن هڪ يادگار تاريخ جو جشن ملهايو جيڪو 27 سال اڳ امام خميني طرفان قائم ڪيو ويو. – https://web.archive.org/web/20071011224101/https://portal-credo.ru:80/site/?act=news&id=57418&cf=، آڪٽوبر 8، 2007.
[24] مسيحي ورثو..، ص. 39.
[25] ڪليان، ايم.، ايس ڪيٽيناري، يو. هيرسڪو-ليوي، اي ويزٽم. "روحاني بکيو" هڪ مقدس خلا ۾: "يروشلم سنڊروم" جو هڪ روپ. - دماغي صحت، مذهب ۽ ثقافت، 11، 2008، نمبر 2، 161-172.
[26] ايلون، اي اوپي. cit.، p. 71.
هن اشاعت جو مختصر پتو: https://dveri.bg/uwx
