حج اسلامي نظر ۾

هڪ ٻي رسم، جهڙوڪ نماز ۽ روزو، جيڪو اسلام جي پنجن لازمي ٿنڀن مان هڪ آهي ۽ ان جي نظرياتي گنبد جي حمايت ڪري ٿو، مڪي (حج) جو حج آهي. قرآن ان جي باري ۾ هن طرح فرمائي ٿو: ”آءٌ بهترين حج (وڏو حج) ڪريان ٿو ۽ (ننڍو حج) الله جي واسطي ڪريان ٿو، نه ته هن حياتيءَ ۾ ڪنهن به فائدي جي خاطر“ (K. 2: 196). ). ”اهي (نئون چنڊ ​​– تصنيف) ماڻهن لاءِ سندن ڪمن جي انجام جو وقت مقرر ڪن ٿا ۽ حج جو وقت به مقرر ڪن ٿا، جيڪو اوهان جي دين جي بنيادن مان هڪ آهي“ (K.2: 189) . هر ”سچو مومن“ کي حڪم ڏنو ويو آهي ته هو پنهنجي زندگيءَ ۾ گهٽ ۾ گهٽ هڪ ڀيرو مسلمانن لاءِ مقدس جڳهن جو دورو ڪري. رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو ته ٻن حجن جي وچ واري عرصي ۾ انسان جا سڀ گناهه معاف ٿي ويندا آهن ۽ وڏي حج جو ثواب جنت آهي. البت هن نسخي جي فرضيت جي باوجود قرآن مجيد فرمائي ٿو ته فقط اهي ئي حج ڪري سگهن ٿا جيڪي ان جي استطاعت رکندڙ هجن ۽ جيڪي ان ڪم جي قابل هجن: ”هن بيت جو حج ڪرڻ استطاعت رکندڙن تي فرض آهي. (K. 3: 97) ” الله تعاليٰ انهن کي حڪم ڏنو آهي ته جيڪي هن بيت ۾ وڃي سگهن ٿا، ته جيئن هو ان سڏ کي قبول ڪن (حج ڪن). "(K. 22: 27).

شروعات ۾، زيارت ڪعبي جي زيارت ۽ ان سان لاڳاپيل رسمون ادا ڪرڻ تي مشتمل هئي. ان کان پوء، حج ۾ مديني ۾ محمد جي قبر جي زيارت ۽ حجاز جي مسجدن ۾ نماز شامل هئي (عربي جزيري جو الهندي ساحل مسلمانن جي مقدس سرزمين آهي). اسلام ۾ شيعه رجحان جا پيروڪار ڪربلا ۾ امام حسين جي قبرن جي اضافي زيارت ڪن ٿا، چوٿين (صالح) خليفي، نجف ۾ محمد علي ابن ابو طالب جي ڪزن، مشهد ۾ امام رضا ۽ قم ۾ "مقدس" منصور. شيعن جي پنهنجي امامن جي قبرن جي هن زيارت کي عام طور تي حج نه، پر زيارت سڏيو ويندو آهي.

شريعت مڪي جي حج جي حوالي سان خاص شرطون مهيا ڪري ٿي:

سڀ کان پهرين، جيڪو حج تي وڃڻ جو فيصلو ڪري ٿو، ان جي عمر جو هجڻ گهرجي. چاليهن سالن کان گهٽ عمر جي عورتن کي پنهنجي مرد مائٽن مان هڪ سان گڏ هجڻ گهرجي.

ٻيو، ڪافي، نه چريو، ۽ پڻ آزاد (غلام نه).

حرام ۽ گنهگار ڪمن (ڦراٽي، قتل، چوري وغيره) لاءِ حج نه ڪرڻ گهرجي. سفر ڪرڻ کان به پاسو ڪرڻ گهرجي جيڪڏهن وڌيڪ تڪڙا مسئلا آهن يا جيڪڏهن واحد ممڪن رستو زندگي لاءِ سنگين خطري جي نمائندگي ڪري ٿو.

مسڪين تي حج فرض نه آهي، جيستائين ڪو شخص پنهنجي سفر ۽ خاندان جي سارسنڀال جو ذمو نه کڻي، ۽ ان ڳالهه جو وڏو يقين هجي ته خيرات ڪرڻ وارو ضرور پنهنجو واعدو پورو ڪندو.

توهان وٽ لازمي آهي "تشريح الحج" (حج ۾ شرڪت جي اجازت). مسافر جي انتظار ۾ ايندڙ خطرن کي نظر ۾ رکندي، حج تي وڃڻ کان اڳ وصيت ڪرڻ به واجب آهي.

آخر ۾، حاجي، جيئن مٿي ذڪر ڪيو ويو آهي، حج ڪرڻ جي قابل هوندو. هن جو مطلب آهي:

توهان سان گڏ روڊ فوڊ رزرو رکو.

سفر لاء گاڏي، گڏو گڏ ٽرانسپورٽ جي سڀني ضروري طريقن لاء هڪ ٽڪيٽ خريد ڪرڻ جي صلاحيت.

جسماني طور تندرست هجڻ لاءِ حج جون سموريون ضرورتون پوريون ڪرڻ ۽ سفر جي هر مشڪلات کي برداشت ڪرڻ.

خاندان جي مدد لاءِ ڪافي رقم هجڻ يا جن لاءِ هن کي سنڀاليو ويو آهي. پنهنجي گھر وارن کي چڱيءَ طرح آراسته ڪرڻ جي قابل هئڻ گهرجي ته جيئن هن جي زيارت دوران اهو خراب نه ٿئي.

شريعت حج لاءِ به کرايه ڏئي ٿي. جيڪڏهن ڪنهن مسلمان وٽ حج ڪرڻ جو وسيلو هجي، پر ان لاءِ صحت نه هجي ته هو پنهنجي بدران ڪنهن ٻئي کي موڪلي سگهي ٿو. ساڳئي وقت، جنهن ڪنهن شخص لاءِ اجرت تي حج ڪيو، ان کي پاڻ ”حاجي“ (حج ڪيو) جو اعزازي درجو حاصل نه آهي ۽ هڪ ڀيرو ٻيهر پنهنجي لاءِ حج ڪرڻ گهرجي. شريعت حج جي اجازت ڏئي ٿي هڪ مرد طرفان عورت لاءِ ۽ ان جي برعڪس. ساڳئي وقت، شريعت انهن ماڻهن جي مذمت ڪري ٿي، جن وٽ سفر ڪرڻ لاء ڪافي صحت نه آهي، ان جي باوجود هن ڪاروبار کي وٺي، پاڻ کي خطري ۾ وجهي. دنيا ۾ مختلف تنظيمون آهن جيڪي گهٽ آمدني وارن مسلمانن کي حج ڪرڻ ۾ مدد فراهم ڪن ٿيون.

حج جي ضابطن جي مطابق، حاجين کي خاص لباس ۾ هجڻ گهرجي - هڪ نشان. اهو سفيد ڪيليڪو يا ٻي ڪپڙي جي ٻن حصن تي مشتمل آهي. ھڪڙو ٽڪرو جسم جي چوڌاري کمر جي ھيٺان ويڙھيل آھي، ٻيو، سائيز ۾ وڏو، کاٻي ڪلھي تي اڇلايو ويندو آھي ۽ ساڄي بغل جي ھيٺان گذريو ويندو آھي، اھڙيء طرح مٿئين جسم کي ڍڪيندو آھي. مردن ۾، سر کليل هجڻ گهرجي. حج ڪرڻ ۽ احرام پائيندڙ عورتن کي منهن کليل رکڻ جي اجازت آهي، پر انهن جا وار هر صورت ۾ لڪائڻ گهرجن. هڪ راءِ آهي ته عورت کي بلڪل احرام نه آهي، هوءَ پوري رسم ڪنهن به لباس ۾ ادا ڪري سگهي ٿي، پر هميشه مٿو ڍڪي. (گلنارا ڪريمووا. ”الله جي گھر جو رستو“ https://www.cidct.org.ua/ru/about/). جيڪڏهن گرم موسم ۾ حج ٿئي ٿو، ڇتر جي استعمال جي اجازت آهي. سينڊل پيرن تي پائڻ وارا آهن، پر توهان به ننگي پيرن تي وڃي سگهو ٿا. حاجي کي حجاز جي سرزمين تي اڳ ۾ ئي احرام ۾ پير رکڻ گهرجن. جنهن ماڻهوءَ احرام باندھيو آهي، ان کي قاعدي موجب، ان کي ان وقت تائين نه لاهي سگهي، جيستائين هو پوري رسم پوري نه ڪري.

لفظ ”احرام“ جو ٻيو، وڌيڪ وسيع معنيٰ آهي ڪجهه ممنوعات کي اپنائڻ، خاص لباس پائڻ، ”مقدس“ سرزمين ۾ داخل ٿيڻ ۽ حقيقت ۾ حج جي مناسڪ جي شروعات آهي. جنهن به احرام جي ڀڃڪڙي ڪئي، ان کي قربانيءَ جي عيد جي موقعي تي هڪ رڍ جي قرباني ڪرڻ سان ان جي گناهن جو ڪفارو ڪرڻو پوندو. قرآن انهن سڀني عملن کي ڪجهه تفصيل سان ترتيب ڏئي ٿو: ”جڏهن توهان ... مرڻ کان پوءِ حج ڪرڻ کان اڳ ”احرام“ ٽوڙيو ته پوءِ توهان کي ٻيهر حج جو ”احرام“ لڳائڻو پوندو، هڪ رڍ قربان ڪرڻ ۽ ورهائڻو پوندو. اهو حرام مسجد جي ويجهو غريبن ڏانهن. جيڪو به قرباني ڪرڻ جي قابل نه هجي ته حج جي دوران مڪي ۾ ٽي ڏينهن ۽ گهر واپس اچڻ کان پوءِ ست ڏينهن روزا رکي. جيڪڏهن هو مڪي جو رهاڪو آهي ته ان صورت ۾ کيس قرباني ۽ روزو رکڻ جي ضرورت ناهي“ (K. 2: 196). احرام جي پوشاڪ لاءِ ناخن ڪٽڻ، منڍي ڪرڻ، وار ڪٽڻ حرام آهي: ”جيڪڏهن توهان مان ڪو بيمار هجي يا ان جي مٿي ۾ ڪا بيماري هجي ۽ ان کي پنهنجا وار ڪٽائڻا هجن ته روزو رکڻ يا صدقو ڏيڻ يا فديو ڏيڻ. ڪنهن نيڪ عمل سان. هُو پنهنجا وار ڪٽائي يا ڪٽائي سگهي ٿو، پر هو ٽي ڏينهن روزا رکي يا هڪ ڏينهن ڇهن مسڪينن کي کارائي، يا هڪ رڍ قربان ڪري ۽ گوشت مسڪينن ۽ مسڪينن ۾ ورهائي“ (K.2: 196).

سگريٽ نوشي ڪرڻ، آواز بلند ڪرڻ، ڪنهن جي دل آزاري ڪرڻ، رت وهڻ، مکڻ کي مارڻ، وڻن جا پن کڻڻ وغيره حرام آهي. موضوع - هي سڀ الله جي آڏو هڪ گناهه آهي). حج جي دوران بي حيائي ۽ جهيڙو به گناهه آهي“ (K.2:197). انهن پابندين جي ڀڃڪڙي حج کي باطل ڪري ٿو. حج جي دوران، "وفادار" کي حڪم ڏنو ويو آهي ته هو پاڻ کي مڪمل طور تي الله جي خيالن ۾ غرق ڪن.

حج جي شروعات ڪعبي جي چوڌاري ست دفعا طواف (طواف) سان ٿيندي آهي، جيڪو گھڙي جي وار ۾ ڪيو ويندو آهي. نمبر "ست" عربن طرفان مقدس سمجهيو ويندو آهي. حجاج حرام مسجد الحرام جي صحن ۾ ”بابول نجات“ (نجات جو دروازو) ذريعي داخل ٿين ٿا. ڪعبي جي چوڪ تي، تقريب ۾ شرڪت ڪندڙ عربي زبان ۾ لفظ چوندا آهن: "لَبَّيْكَ اللَّهُمْ لَبِيكَ. لاَ بال لَبَكَ، لَبَكَ” (K. 2: 198) (هتي مان تنهنجي سامهون آهيان، اي الله، تنهنجو ڪو شريڪ ناهي، تون اڪيلو آهين). طواف (بائي پاس)، ضابطي جي طور تي، هڪ رضاڪار سيڊ جي رهنمائي هيٺ ڪيو ويندو آهي - بائي پاس جي ضابطن تي هڪ ماهر.

ڪعبه بذات خود هڪ ڪاري پٿر (گرينائيٽ) عمارت آهي جيڪو ڪعبي جي شڪل ۾ (15 - 10 - 12 ميٽر) آهي، جيڪو ڪارو ڪسوا سان ڍڪيل آهي (هڪ ڪارو اڻيل چادر جنهن تي قرآن جون آيتون سون ۾ جڙيل آهن)، جيڪو ڪعبي جي شڪل ۾ آهي. هر سال هڪ نئين سان مٽايو. ڪعبي جا ڪنارا بنيادي نقطن تي واقع آهن ۽ انهن جا نالا آهن "يمني" (ڏکڻ)، "عراقي" (اتر)، "ليونٽين" (اولهه) ۽ "پٿر" (مشرقي)، جن ۾ "ڪارو پٿر" صرف نصب ٿيل آهي. شروعات ۾، اسلام کان اڳ واري دور (جاهلي) ۾، ڪعبو هڪ کافر مندر هو، جنهن ۾ لوڪ ديوتا جو هڪ پينٿيون هو. ھاڻي مسلمانن لاءِ ڪعبي جي ھڪ منفرد معنيٰ آھي الله جي عبادت جو پھريون گھر. اهو مطلق توحيد، الله جي مڪمل انفراديت، ان ۾ ڪنهن به شريڪ جي غير موجودگي جي علامت آهي، جنهن کي قرآن ڪيترن ئي سورتن ۾ ورجائيندي ٿڪجي نه ٿو. اهو يقين آهي ته ڪعبي - مسلمانن جي مکيه مسجد، الله جي تخت جي هيٺان آهي، ۽ سندس تخت آسمان ۾ ان جي مٿان واقع آهي.

ڪعبي جي ٻاهرئين اڀرندي ڀت جي کاٻي ڪنڊ ۾ هڪ سونهن وارو دروازو آهي، ۽ ٿورو هيٺ ۽ ان جي کاٻي پاسي، ڪعبي جي هڪ ڪنڊ ۾ 1.5 ميٽر جي اوچائي تي، هڪ جڳهه آهي. "ڪارو پٿر"

- الحجر الاسود). ستين صديءَ جي آخر ۾ چانديءَ جي فريم ۾ رکيل هي اوول پٿر، ابراهيم ۽ اسماعيل جي ٺاهيل اصل اڏاوت جو حصو ڄاڻايو وڃي ٿو. مسلمانن جي روايت موجب، اهو آدم کي جنت جي ياد ڏياريندڙ طور ڏنو ويو هو. هڪ ٻئي نسخي جي مطابق، هو آدم جو سرپرست فرشتو هو، پر نظر انداز ڪرڻ ۽ هن جي وارڊ کي گرڻ جي اجازت ڏيڻ کان پوء پٿر ڏانهن ڦيرايو ويو. اهو الزام آهي ته ڪارو پٿر اصل ۾ سفيد هو، پر بعد ۾ ڪارو ٿي ويو، انساني گناهن سان ڀريل، يا ڪنهن عورت جي لمس کان جيڪا نجاست جي حالت ۾ هئي. ساڳئي وقت، اهو يقين آهي ته پٿر جي اندر هر شيء اڇو رهي ٿو، ۽ صرف ان جي ٻاهرئين پاسي ڪارو ٿي ويو آهي. ماڻهن جي هڪ ننڍڙي تعداد سان، مسلمان پنهنجن سرن کي جڳهه ۾ لٺڻ ۽ "ڪارو پٿر" کي چمي ڏيڻ جو انتظام ڪن ٿا، پر زيارتين جي هڪ وڏي سنگم سان، هرڪو هن "ڪارو مزار" جي پوڄا ڪرڻ جو انتظام نٿو ڪري. ماڻهو صرف وقت تي پٿر کي پنهنجي هٿ سان ڇڪيندا آهن، جنهن کان پوء اهي هٿ کي چمي ۽ اکين تي لڳائيندا آهن.

پٿر جي اصل فطرت بابت مختلف رايا آهن. سائنسي حلقن ان جي cosmic meteorite اصل تي آباد. ”پٿر“ جي هڪ خصوصيت اها آهي ته اهو پاڻي ۾ غرق نه ٿيندو آهي ۽ پنهنجي مٿاڇري تي تري سگهي ٿو. انهيءَ ملڪيت جي ڪري ئي هن ڪاري پٿر جي صداقت جي تصديق 951ع ۾ ٿي جڏهن 930ع ۾ قرمطين جي چوري ٿيڻ کان پوءِ اهو مڪي واپس آيو هو. هڪ روايت آهي ته ڪارو پٿر هوا ۾ لٽڪيل آهي. درحقيقت، هو لڪي نه ٿو، پر ڪعبي جي گرينائيٽ جي ڀت ۾ ٺهيل آهي، جيڪا هر ڪنهن کي واضح آهي. هيءَ غلط فهمي غالباً ٻن عربي تشريحن (ڪهاڻين) جي مونجهاري جي نتيجي ۾ پيدا ٿي آهي - ڪاري پٿر جي تاريخ ۽ مقام ابراهيم پٿر (ابراهيم جي بيهڻ جي جاءِ)، جنهن بابت چيو وڃي ٿو ته اهو هوا ۾ لٽڪي سگهي ٿو ۽ خدمت ڪري ٿو. ابراھيم ڪعبي جي تعمير دوران ھڪ سچل ٻيلو وانگر. قدرتي طور، انهن مان ڪوبه پٿر هن وقت اڏامي نه ٿو، ۽ ٻئي ڪشش ثقل جي قدرتي قانونن جي تابعداري ڪن ٿا.

عيسائين لاء پٿر چومڻ واري تقريب جي هڪ دلچسپ خصوصيت اها آهي ته هن عمل جو مسلم روايت ۾ بلڪل ڪو جواز ناهي. بت پرستيءَ جي سزا نه ملڻ لاءِ، مسلمان پاڻ پٿر کي ڪا به مذهبي اهميت نه ٿا ڏين ۽ دعويٰ ڪن ٿا ته اهو ڪڏهن به عبادت جو سامان نه رهيو آهي. هڪ سادي پٿر کي ايتري عزت ڏيڻ جو واحد سبب محمد ﷺ جي عملن جي انڌي تقليد آهي، جنهن ان کي چميو ۽ اهڙيءَ ريت اها روايت شروع ٿي. شافعي مذھب جي سڀني فقهائن (وڪيل) قرآن مجيد جي ڪاري پٿر يا مصحف (نقل، نقل، جمع مصحف) کان سواءِ، تبود (يعني الله جي عبادت ڪرڻ ۽ ان جي ويجهو ٿيڻ) جي نيت سان ڪنھن به بي جان شئي کي چمڻ جي مذمت ڪئي آھي. ان موقعي تي خليفي ٻئي عمر بن خطاب فرمايو: ”خدا جو قسم، مون کي خبر آهي ته تون رڳو هڪ پٿر آهين، تنهن کي نه ڪو فائدو آهي ۽ نه نقصان، ۽ جيڪڏهن مان نه ڏسان ها ته رسول الله ﷺ توکي چمي رهيا آهن ته مان نه چوان ها. توهان "150.

مسلم روايت هڪ اهڙو واقعو بيان ڪري ٿي جيڪو صحابه ڪرام محمد ﷺ جي زندگيءَ ۾ پيش آيو، جنهن جو تعلق ڪعبي جي چوڌاري چڪر (طواف) جو آهي. ”طواف دوران معاويه رضي الله تعاليٰ عنه ڪعبي جي سڀني ڪنڊن کي ڇهيو. اهو ڏسي ابن عباس رضي الله عنهما فرمايو ته ٻن ڪنڊن (ٻه ڪنڊن: يمني ڪنڊن ۽ ڪاري پٿر جي ڪنڊ کان سواءِ) ڪنهن کي هٿ نه لڳڻ گهرجي. پاڻ فرمايائون: ”ڇا هن گھر (ڪعبي) ۾ ڪا اهڙي شيءِ آهي جنهن کان پري رهي؟ ابن عباس رضي الله عنه قرآن جي هڪ آيت پڙهڻ کان پوءِ چيو ته: ”توهان لاءِ رسول الله ﷺ ۾ هڪ خوبصورت نمونو هو“ جنهن کان پوءِ معاويه اهو عمل ڇڏي ڏنو. امام بخاري جو تصنيف 151.

ڪعبي جي چوڌاري ست ڀيرا طواف ڪرڻ، مسلمان کي منع نه آهي ته هو ان جي ڀرسان نماز ۾ جيترو وقت گذاريندو آهي. وڃڻ کان اڳ ٻه رڪعتون نفل ادا ڪرڻ گهرجن.

ڪعبي جي سونهن واري دروازي جي سامهون، ان کان 15 ميٽر جي مفاصلي تي، برج مقام ابراهيم (ابراهيم جو بيٺو) آهي. مسلمانن جي چوڻ موجب هتي هڪ پٿر جو تختو رکيل آهي، جنهن تي حضرت ابراهيم عليه السلام جي پيرن جا نشان آهن. هتي، حضرت ابراهيم جي احترام جي نشاني طور، حاجين ٻه ڀيرا هڪ دعا پڙهي: "اسان ماڻهن کي حڪم ڏنو ته ڪعبي جي تعمير دوران ابراهيم جي بيهڻ جي جاء کي نماز لاء جڳهه ٺاهيو" (K. 2: 125). اسلامي ڏند ڪٿا موجب، جبرائيل فرشتو حضرت ابراهيم (ابراهيم) وٽ هڪ لوڻ وارو پٿر کڻي آيو هو جيڪو هوا ۾ لٽڪي سگهي ٿو ۽ ڪعبي جي تعمير دوران پيغمبر جي خدمت ڪئي. مسلمانن جو عقيدو آهي ته مڪي (ڪعبه) ۾ ناقابل تسخير يا حرام ٿيل مسجد جا تعمير ڪندڙ ابراهيم (ابراهيم) ۽ سندس پٽ اسماعيل آهن: ”مڪي ۾ ناقابل تسخير مسجد جي تعمير جي تاريخ ابراهيم ۽ سندس پٽ اسماعيل پاران ياد رکو ... هتي، ابراهيم سان. سندس پٽ اسماعيل بيت جو بنياد رکيو » (K.2:125,127). ابراهيم جي احترام ۾، مسلمان کيس "ابراهيم خليل الله" سڏين ٿا (ابراهيم الله جو دوست آهي): "ابراهيم سڀني مذهبن جي اتحاد کي ظاهر ڪري ٿو - مسلمانن، يهودين ۽ عيسائين ... حقيقت ۾، الله ابراهيم کي هڪ دوست ڪري سڏيو! (K. 4: 125) اھو قدرتي طور تي مسيحي بائيبل مان ورتو ويو آھي: "ابراھيم خدا تي ايمان آندو، ۽ اھو ھن لاءِ سچائي شمار ڪيو ويو، ۽ کيس خدا جو دوست سڏيو ويو" (جيمس 2:23؛ 2Chr. 20: 7) ).

”ابراهيم جي سڀ کان پراڻي ۽ واحد تاريخ مان، جيڪا موسي جي لکيل آهي، جنهن مان هن بزرگ جي زندگي بابت معلومات حاصل ڪري سگهجي ٿي، اسان کي معلوم ٿئي ٿو ته ابراهيم ڪڏهن به نه هو جتي مڪي جو شهر هو ۽ ان ڪري مڪي ۾ ڪعبي جي تعمير نه ڪئي. عرب شاعر زوگير بن ابو سولين جي نظم جي آيت نمبر 19 جي بنياد تي، جي ايس سبلوڪوف مڪمل طور تي ثابت ڪري ٿو ته ڪعبه هڪ ڪافر مندر هو، جيڪو "ڪجهه ڪوريشي ۽ جورگومائٽس" طرفان تعمير ڪيو ويو هو. محمد ﷺ جي ظهور کان 500 سال اڳ. (ڏسو جي ايس سبلوڪوف جو ڪم ”محمد جون ڳالهيون قبله بابت“ ص 149-157)”152.

مقام ابراهيم جي ڀرسان هڪ ٻي عمارت آهي، جيڪا رنگين عربي زيورن سان سينگاريل آهي. ان ۾ هڪ کوهه زيم - زيم (يا نائب - نائب) آهي. بائبل جي ڪهاڻي (جنرل 21:14-21) جي اسلامي تفسير موجب هاجره (هاجره - اسلام ۾ ابراهيم جي ٻي زال سمجهي ويندي آهي) ۽ ان جي پٽ اسماعيل جي معاملي جي باري ۾، ابراهيم انهن کي مڪي جي بي آب وادي ۾ ڇڏي وڃڻ کان پوءِ. هاجره (هاجره) تڪڙ ۾ پاڻي ڳولڻ لڳي. مايوسيءَ جي حالت ۾، هوءَ ٻه ننڍيون جبلن جي چوڌاري ست دفعا ڊوڙي، آخر هن پنهنجي پٽ جي ڀرسان هڪ چشمو ڏٺو، جيڪو اڃا تائين موجود آهي. هن واقعي جي ياد ۾، زائرين صفا ۽ مرو جي جبلن جي وچ ۾ ست ڀيرا هڪ رسم هلائيندا آهن - سعي (ڪوشش): "الله پاڪ "صفا" ۽ "المروه" - ٻن جبلن کي بلند ڪيو، انهن کي محفوظ هنڌن جي ڪري. خدا حج جي رسمن مان هڪ کي انجام ڏيڻ لاء "(K. 2: 158). ڪن جو خيال آهي ته ان ماخذ جو نالو پڻ انهن لفظن مان ورتو ويو آهي جن سان هاجره پنهنجي پٽ کي پاڻ ڏانهن سڏيندي چيو: زيام - زيام، جنهن جي مصري معني آهي - اچو، اچو. هڪ ٻي روايت ۾ آهي ته جڏهن هاجره (حجره) پاڻي ڏٺو ته ڊڄي ويو ته سڀ پاڻي نڪري ويندو، ۽ چيو ته: "روڪ - روڪي" (زم - زم)، ۽ پاڻي ٿڌو ٿي ويو.

زمين جي ذريعن مان پاڻي - زمين کي برڪت ۽ شفا سمجهيو ويندو آهي. اهو يقين آهي ته ان جي اصليت بهشت ​​۾ آهي. هن پاڻي جي شفا جي ملڪيت بابت ڪيتريون ئي ڪهاڻيون آهن. زائرين ان کي برتن ۽ شيشي ۾ گڏ ڪري دنيا جي سڀني حصن تائين پهچائي ٿو. هن پاڻي جي احترام ۾، ان کي بيهڻ وقت پيئڻ جي صلاح ڏني وئي آهي. ساڳئي وقت ان کي نه رڳو پيئڻ جو حڪم ڏنو ويو آهي، پر مڪمل طور تي، يعني وڏي مقدار ۾ پيئڻ جو، ٻي صورت ۾ توهان کي منافق (منافق) سمجهي سگهجي ٿو، ڇاڪاڻ ته ڪو ماڻهو، جيئن هو، پاڻي جي حقارت ڏيکاري ٿو. ان حوالي سان حديث شريف ۾ آهي ته: ”سچو مومن زم زم جي پاڻيءَ مان پورو پيئي ٿو، جڏهن ته منافق پورو نه پيئي ٿو (يعني اها منافقي جي نشاني آهي. زم زم مان ڪافي پيئو). محمد سان هڪ حديث منسوب آهي، جنهن ۾ هو ڪعبي جي هڪ سادي احترام واري ڏيک ۽ زم زم جي ماخذ کي به الله جي عبادت سمجهي ٿو: عليما (مسلم اسڪالر قرآن، شريعت، عربي، فارسي، ترڪي ۽ ترڪي جا ماهر آهن. ٻيون ٻوليون. عليم کي روايتي ۽ اخلاقي اصولن جو محافظ سمجهيو ويندو هو - ليکڪ) ۽ زم - زم. (وڌيڪ) جيڪو به زم زم کي ڏسندو ته ان جا گناهه معاف ڪيا ويندا.“ (153) اهو به مڃيو ويو آهي ته جنهن جي پيٽ ۾ زم زم جو پاڻي اچي ٿو، اهو دوزخ ۾ نه هوندو، ڇاڪاڻ ته جهنم جي باهه ۽ زم زم جو پاڻي. زم زم هڪ جاءِ تي نه ٿو رهي سگهي. هن وقت، لکين زائرين کي پاڻي پهچائڻ لاء، کوهه هڪ برقي موٽر سان ليس آهي.

حج جو ايندڙ عمل شيطان جو سنگسار آهي. هيءَ تقريب مڪي کان 25 ڪلوميٽر پري مني وادي ۾ جمرا پل تي ٿيندي آهي. زائرين ست پٿر گڏ ڪري انهن کي ٽن خاص پٿرن (جمرات) تي اڇليندا آهن، جيڪي شيطان جي علامت آهن: ”۽ الله جي حمد بيان ڪريو انهن ڏينهن تي جڏهن حج ڪندڙ 11، 12 ۽ 13 ذوالحج تي مني وادي ۾ شيطان کي پٿر هڻي رهيا آهن. l-Hijji" (K. 2: 203). سڀ کان پهريان ست پٿر هڪ ننڍي ٿلهي (جمرات الاول) تي، پوءِ وچولي هڪ (جمرات الوسط) تي ۽ پوءِ هڪ وڏي ٿلهي (جمرات العقبه) تي اڇلايا ويندا آهن. ساڳئي وقت، تڪبير (الله اڪبر) چوڻ مستحب آهي. اسلامي روايتن موجب اهي پٿر انهن هنڌن جي نشاندهي ڪن ٿا جتي شيطان حضرت ابراهيم عليه السلام کي ظاهر ڪيو هو، جنهن حضرت اسماعيل کي قربان ڪرڻ کان روڪڻ جي ڪوشش ڪئي ۽ حضرت ابراهيم عليه السلام پنهنجي پٽ اسماعيل سان گڏ پٿر هنيا.

مزدلف جبل جي زيارت ڪرڻ کان پوء، زيارت جي نائين ڏينهن تي، زائرين 24 ڪلوميٽرن تائين پهچندا آهن. مڪي کان وادي عرفات تائين، جتي عرفات جبل تي منجهند کان شام تائين وقوف ڪندا آهن. ”حاجي جڏهن عرفات مان نڪرندا آهن ۽ مزدلفه پهچندا آهن ته انهن کي گهرجي ته الله کي ياد ڪن مخصوص جاءِ تي يعني جبل مزدلفه تي. هتان کان انهن کي خدا ڏانهن روئڻ جي ضرورت آهي، چوندا آهن: "لببيڪا!"، "لببيڪا!"، يعني "هتي مان توهان جي سامهون آهيان! اي الله! هتي مان توهان جي سامهون آهيان! توهان جي برابر ناهي! سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ! سموري طاقت تنهنجي آهي!” الله اڪبر! يعني الله عظيم آهي! (K. 2: 196) مسلم ڏند ڪٿا موجب، عرفات جبل اها جاءِ آهي جتي آدم ۽ حوا جنت مان نڪرڻ کان پوءِ مليا هئا. هتي حاجي به مڪي جي امام جو خطبو (خطبو) ٻڌندا آهن. خطبو عام طور تي الله ۽ ان جي رسول جي تسبيح سان شروع ٿئي ٿو، پوء حج جي اصليت ۽ قرباني جي رسم جي معني کي بيان ڪري ٿو. جيڪڏهن ملا يا امام خطيب کي لاڳاپيل تجربو هجي ته پوءِ هو خطبي کي نثري نظم جي صورت ۾ لپي ٿو. انهن جڳهن جي تمام گهڻي گهمڻ سان، هتي پنڊمونيم تمام وڏو آهي. مسلمانن کي اها به ڄاڻ آهي ته حج جي دور ۾ حاجين جي اجتماعن کي خلا مان به ڏسي سگهجي ٿو.

ان کان پوءِ ٻئي ڏينهن قرباني جي عيد ملهائي ويندي آهي - عيد الاضحيٰ (قربان - بيرم). مسلمان هڪ قسم جي پراڻي عهد نامي جي قرباني ڪندا آهن، قرباني جي جانورن (رڍ، بکري، ڳئون يا اُٺ) کي ذبح ڪرڻ: ”اسان مذهب جي انهن رسمن مان هڪ بنايو آهي جنهن سان توهان ماڻهن تائين پهچن ٿا، حج دوران اُٺن ۽ ڳئون جي ذبح ۽ قرباني“. (ڪ. 22:36). هي رسم ابراهيم جي پنهنجي پٽ اسماعيل جي قرباني جي ياد ۾ قائم ڪئي وئي هئي (بائبل جي مطابق، اسحاق). علامتي طور تي، هي رسم اسلام جي روح جي "وفادار" کي ياد ڪرڻ گهرجي، جڏهن الله جي رضا کي تسليم ڪرڻ هڪ مسلمان لاء اهم اهميت آهي. جيئن ته قرباني جو گوشت جو 2/3 بعد ۾ غريبن ۾ ورهايو ويندو آهي (ٿلهي، ساداڪا - هڪ رسم جو علاج)، اهو پراڻي عهد نامي جو اصول پڻ خيرات جي ياد ڏياري ٿو ۽ "آرٿوڊوڪس" جي خواهش کي پڻ ياد ڏياري ٿو ته هو پنهنجي زميني سامان غريبن سان حصيداري ڪن. مذهب پرست. سعودي اختيارين هن تقريب لاءِ قربانيءَ جا جانور اڳ ۾ تيار ڪري ورتا آهن. ان کان علاوه، اڳ ۾ کڏ کوٽيا ويندا آهن، جتي، انفيڪشن جي ظاهر ٿيڻ کان بچڻ لاء، اهي اڇلائي، چوني سان ڀريندا آهن ۽ ذبح ٿيل ڍورن جي ريل جي جبلن سان ڍڪيندا آهن، جن جو گوشت اڻڄاتل نڪتو. اسلامي عقيدي موجب، قربانيءَ جي عيد تي قربان ڪيل جانور، قيامت جي ڏينهن، پنهنجي مالڪ کي سڃاڻندا، جن کين قربان ڪيو. مسلمان انهن جانورن تي سوار ٿي پل سيرت پار ڪري جنت ۾ پهچندا.

ان کان پوء، حاجين پنهنجا وار ۽ ناخن ڪٽيندا آهن. اهو سڀ ڪجهه زمين ۾ دفن ٿيل آهي. ڪيترائي رهواسي رسم جي هن حصي کي عقلمنديءَ سان استعمال ڪن ٿا ۽ ان مقصد لاءِ ڪجهه وقت لاءِ وار ڊريسر بڻجي وڃن ٿا، جنهن سان سٺي زندگي گذاري ٿي. ان کان علاوه، حج جي مختصر مدت لاء، مقامي آبادي سڄي ايندڙ سال لاء پاڻ کي فراهم ڪري ٿي، جنهن کان پوء مڪي ۽ مديني ايندڙ حج تائين 10 مهينن جي هبرنيشن ۾ ٻڏي ويندا آهن.

مديني ڏانهن وڃڻ کان اڳ، زائرين ڪعبي (طواف الوداع) جي چوڌاري الوداعي چڪر لڳائيندا آهن، جنهن کان پوء انهن کي "حاجي" (عورتن لاء حج) جو اعزاز حاصل آهي ۽ سائي پگڙي پائڻ جو حق آهي، ۽ قفقاز ۾. ٽوپي تي سائو ربن. قربانيءَ ۽ وار ڪٽڻ کان پوءِ ازدواجي تعلقات جون پابنديون ۽ ٻيون پابنديون جيڪي انسان احرام ۾ داخل ٿيڻ سان پاڻ تي کڻي ٿو، اهي ختم ٿي وڃن ٿيون.

ننڍي زيارت (عمره - زيارت، زيارت) ۾ چار مکيه عمل شامل آهن: احرام، ڪعبي جي چوڌاري گهمڻ، ٽڪرين جي وچ ۾ هڪ رسم (سائي) ۽ سر تي وار ڪٽڻ يا ڪٽڻ. اهو سال جي ڪنهن به وقت ٿي سگهي ٿو. ضابطي جي طور تي، عمرو يا ته حج جي شروعات ۾ ڪيو ويندو آهي، جنهن کان پوء توهان پاڻ کي اڪيلو ان تائين محدود ڪري سگهو ٿا ۽ حج کي روڪيو، يا حج جي آخر ۾. ننڍي حج جي واجب نوعيت جي حوالي سان، سائنسدانن جا رايا ورهايل هئا. انهن مان ڪن (امام شافعي، احمد بن حنبل) جو عقيدو هو ته ننڍو حج به اوترو ئي فرض آهي جيترو وڏو (حج). ساڳئي وقت، انهن قرآن جي آيت تي اعتبار ڪيو: "۽ بهترين طريقي سان حج ڪريو (وڏو حج) ۽ مرو (ننڍو حج) الله جي واسطي" (K. 2: 196). عالمن جو هڪ ٻيو حصو (امام ابو حنيفه، مالڪ بن انس) جو عقيدو آهي ته ننڍڙو حج مطلوب عمل (سنت) ڏانهن اشارو آهي ۽ زندگي ۾ صرف هڪ ڀيرو ڪيو ويندو آهي. هڪ دليل جي طور تي، انهن حقيقت ڏانهن اشارو ڪيو ته محمد عمر کي اسلام جي پنجن ٿنڀن ۾ شامل نه ڪيو. ان کان علاوه حضرت جابر رضي الله عنه کان روايت آهي ته هڪ بدوي رسول الله ﷺ جي خدمت ۾ آيو ۽ عرض ڪيائين: ”اي نبي ﷺ مون کي ننڍڙو حج ٻڌايو، ڇا اهو واجب آهي؟ جنهن تي جواب آيو ته: ”نه، پر توهان جو ننڍڙو حج ڪرڻ توهان جي لاءِ ڀلو آهي“ (ڏسو: ترمذي ايم. جامع ترمذي [امام ترمذي جي حديثن جو مجموعو] رياض: ال - افکجار دوزخ - دٻاءُ، 1998 ص 169، حديث نمبر 931) 157.

هر شي جي آخر ۾، مسلمان مديني ۾ محمد جي قبر جو دورو ڪن ٿا. اهو عمل حج تي لاڳو نٿو ٿئي، پر مسلمانن جي فرض جو احساس ۽ محمد ﷺ جي شڪرگذاريءَ جو جذبو جيڪو هن دنيا جي تاريخ جي نصاب ۾ ڪيو، اهو ”وفادار“ کي مديني جي زيارت لاءِ ترغيب ڏئي ٿو. مديني ۾ محمد جي مسجد، جيتوڻيڪ مڪي جي مسجد کان ننڍي آهي، اڃا تائين ان جي سائيز ۾ شاندار آهي. ان جي ڏکڻ-اوڀر ۾ عرب ”پيغمبر“ جو مقبرو آهي. سندس مقبري جي ويجھو، مسلمانن کي چوڻ گهرجي: "السلام عليڪم ورحمة الله وبرڪاته، اي نبي، الله جا محبوب، اي عظيم ڏسندڙ."

حضرت محمد ﷺ جي قبر جي زيارت ڪرڻ بابت امام نووي جو قول آهي. پاڻ فرمايائون ته ”ان کي هٿ سان ڇهڻ ۽ ان کي چمي ڏيڻ به قابل مزمت آهي، صحيح اديب (ثقافت، آداب، مؤرخ) جي مطابق ان کان ايترو فاصلو هئڻ گهرجي، جيئن ڪو ماڻهو پاڻ ﷺ جي زيارت لاءِ آيو هجي. زندگي گذارڻ. اهو صحيح ٿيندو. ۽ انهن اديبن جي خلاف ورزي ڪندڙ ڪيترن ئي عام ماڻهن جي عملن کان ڪنهن کي به ٺڳي نه ڪرڻ گهرجي. انهن جو خطرو ان حقيقت ۾ آهي ته انهن جو يقين آهي ته هٿ سان ڇهڻ وغيره سان وڌيڪ برڪت حاصل ٿئي ٿي، ۽ اهو سڀ ڪجهه انهن جي جهالت جي ڪري آهي، ڇو ته برڪت ان ۾ آهي جيڪا شريعت ۽ شريعت جي مطابق آهي. عالمن جا لفظ (مستند مسلم عالمن - ايڊ.)، ته پوءِ اهي ڪيئن ڪامياب ٿيڻ چاهين ٿا، صحيح اديب جي برخلاف“. (متن ادل في مناسک لأن نويي ص 161. ايڊ. دار قطب علميه. بيروت. پهريون ڇاپو) 158.

محمد ﷺ جي قبر جي ڀرسان سندس ساٿين ۽ خليفن ابو بڪر ۽ عمر جون قبرون آهن. مسجد جي سرزمين تي هڪ ننڍڙي قبرستان ۾ "جنت البغي" - ابدي جنت جي نالي سان، ٽيون خليفي عثمان، محمد فاطمه جي ڌيء ۽ سندس آخري زال عائشه جون قبرون آهن. عورتون جيڪي اسلام ۾ شيعه هدايت تي عمل ڪن ٿيون، انهن کي فاطمه جي قبر تي وڃڻ جو يقين آهي، جتي اهي غريبن ۾ خيرات ورهائي رهيا آهن. فاطمه جي قبر کان علاوه، شيعه مسلمانن کي نجف ۾ چوٿين خليفي علي ابن ابو طالب ۽ ڪربلا (عراق) ۾ سندس پٽ امام حسين جي قبر جي زيارت ڪرڻ گهرجي، انهي سان گڏ مشهد (ايران) ۾ علي امام رضا جي اولاد مان هڪ آهي. ۽ قم ۾ منصور جي قبر، امام رضا جي ڀيڻ. ان حقيقت جي باوجود ته هتي شيعه امامن جي اولاد جون ڪيتريون ئي قبرون آهن ۽ اهي دنيا جي ڪيترن ئي شهرن ۾ موجود آهن، صرف امام حسين ۽ رضا عليه السلام جي قبرن جي زيارت ڪرڻ واجب آهي. شيعه جيڪي انهن قبرن جي زيارت ڪن ٿا انهن کي ”ڪربلائي“ ۽ ”مشيدي“ جو درجو ملي ٿو.

جن ماڻهن کي ”مقدس“ عرب سرزمين ڏانهن حج ڪرڻ جو موقعو نه ٿو ملي، انهن لاءِ اهو حڪم آهي ته هو پنهنجي دل ۾ حج ڪن ۽ الله سان پنهنجي عقيدت ۽ ان جي غير مشروط حڪمن جي تڪميل کي يقيني بڻائين. ”ان ڪري ته ايندڙ موڪلن ۽ موڪلن تي پاڻ اسان مان هر هڪ کي پنهنجي دل ۽ پنهنجي جان ۾ حج ڪرڻ گهرجي ته جيئن هن سوال جو ايمانداريءَ سان جواب ڏنو وڃي ته: ڇا اسان ان ڳالهه کي پورو ڪريون ٿا جيڪو اسان جو مذهب هر ڪنهن کان گهرندو آهي؟ اسان کي اهو نه وسارڻ گهرجي ته اسلام ۾، موڪلن جي تياري سڀ کان پهريان ايمان کي مضبوط ڪرڻ، مذهبي هدايتن ۽ نمازن تي سختي سان عمل ڪرڻ، فوت ٿيل مائٽن ۽ دوستن کي ياد ڪرڻ، ۽ اسلام جي بنيادي اصولن جي ڄاڻ کي وڌائڻ جي ڪوشش ڪرڻ گهرجي.

اهو مڃيو وڃي ٿو ته حج نه رڳو الله کي راضي ڪرڻ ۽ سندس رحمت حاصل ڪرڻ جو هڪ مذهبي طريقو آهي، پر هڪ ٻئي سان گفتگو ڪرڻ جو هڪ سٺو موقعو پڻ آهي: ”ماڻهن ۾ اعلان ڪريو، اي نبي، الله انهن کي حڪم ڏنو آهي جيڪي هن گهر ۾ وڃي سگهن ٿا ... ته جيئن انهن کي حج ڪرڻ سان ديني فائدو حاصل ٿئي ۽ ان سان گڏ پنهنجي مسلمان ڀائرن سان ملڻ ۽ گفتگو ڪرڻ جو به فائدو حاصل ٿئي، انهن سان صلاح مشورو ڪجي ته انهن لاءِ دين ۽ جلد جي زندگيءَ ۾ ڇا مفيد ۽ سٺو آهي“ (K.22) :27، 28). ”ڪميونيڪيشن ۽ نظرياتي اتحاد جي هڪ منفرد شڪل هجڻ جي ڪري، حج قرون وسطي واري مسلم دنيا ۾ اهم تاريخي، ثقافتي ۽ سماجي-سياسي ڪردار ادا ڪيو. حج اڄ به پنهنجي نظرياتي ۽ سياسي اهميت برقرار رکي ٿو، جيڪو مسلمانن لاءِ اتحاد جو هڪ روپ آهي، اسلامي رياستن جي اڳواڻن جي ملاقاتن ۽ اهم مسئلن تي بحث جو هڪ هنڌ ۽ وقت آهي.

ماخذ: باب 8. اسلام ۾ رسمون - اڻڄاتل شريعت [متن] / ميخائل Rozhdestvensky. - [ماسڪو: bi]، 2011. - 494، [2] ص.

نوٽ:

150. نعيم اسماعيل نواب. حج زندگيءَ جو سفر آهي. ابراھيم جي رسم. https://www.islamreligion.com/en/

151. تصوف شريعت جي ترازو تي. ص 20 https://molites.narod.ru/

152. اسلام بابت آرٿوڊوڪس نظرياتي. ي ڊي ڪوبلوف. حضرت محمد ﷺ جي شخصيت. درخواست. محمد جي رات جي سفر بابت محمدن جي ڏند ڪٿا آسمان ڏانهن. ايم. ”امپيريل روايت“ 2006 ص.246

153. زم زم جو پاڻي. سندس فضيلت ۽ برڪت. https://www.islam.ru/

154. پيغمبرن. سچو ايمان اسان جي ابن ڏاڏن جو ايمان آهي. . ru/Server/Iman/Maktaba/Tarikh/proroki.dos

155. انسٽيٽيوٽ آف مذهب ۽ سياست. مينا وادي ۾ وري سوين مئل. https://www.ip.ru//

156. رياض ۾ حج دوران غير قانوني حاجين جي ڳڻپ ڪئي وئي. https://www.izvestia.ru/news/

157. Cit. پاران: عمره (ننڍو حج). https://www.umma.ru/

158. Cit. اقتباس: تصوف شريعت جي ترازو تي. ص 14. https://molites.narod.ru/

159. مفتي راويل گيانوت الدين. عيد الاضحيٰ (قرباني جي عيد) جي موقعي تي اپيل اپريل 1995

160. گلنارا ڪريمووا. بيت الله جو رستو. https://www.cidct.org.ua/ru/about/