Nórska univerzita vedy a techniky predstavila výsledky štúdie, ktorá skúmala „čarodejnícke“ pokusy. Vedci zistili, že podobné procesy v Nórsku sa skončili až v 18. storočí a stovky obvinených boli popravené. Podľa univerzitného vydania boli „hony na čarodejnice“ v Nórsku rozšírené v 16. a 17. storočí. Podľa poskytnutých údajov bolo za ten čas obvinených z čarodejníctva asi 750 ľudí a asi 300 z nich bolo odsúdených na smrť. Mnohí z týchto nešťastníkov boli upálení na hranici. Vedci tiež poznamenávajú, že medzi popravenými „čarodejníkmi“ je značný počet Saamov. Napríklad z 91 ľudí odsúdených na smrť vo Finnmarku počas vyššie uvedeného obdobia bolo 18 Saamov. Materiál na štúdium vedcov sa stal zachovanými súdnymi záznamami tých čias. Ich štúdia umožnila odhaliť niektoré detaily procesov.
Tím historičky Ellen Almovej zo súdnych záznamov zistil, že z čarodejníctva boli obvinení traja Sámovia: Finn-Kristin, Ann Aslaxdatter a Henrik Meraker. Posledný z nich bol nakoniec odsúdený na smrť. „Keďže mnoho Saamov malo nórsky znejúce mená, mohlo ich byť ešte viac,“ poznamenávajú vedci.
Historici identifikovali niekoľko možných dôvodov, prečo bolo hrozné prenasledovanie čarodejníctva v 18. storočí definitívne ukončené. Počas „čarodejníckych“ procesov v 16. a 17. storočí bolo používanie mučenia na získanie priznaní nezákonné a odsúdeným „zločincom“ bolo zakázané svedčiť. To znamenalo, že odsúdená „čarodejnica“ nemohla odhaliť mená iných „bosoriek“. „Ale nie zriedka v prípadoch čarodejníctva zákon často privieral oči,“ hovorí spoluautorka Anne-Sophie Schötner Skaar. – Bolo použité mučenie a odsúdené „čarodejnice“ boli nútené pomenovať svojich „spolupáchateľov“. Litera zákona bola interpretovaná veľmi odlišne a to viedlo k mnohým „čarodejníckym“ procesom. „Koncom 17. storočia sa však súdna prax začala meniť. Niektorí sudcovia sa sprísnili, požadovali potrebné dôkazy a už viac netolerovali používanie mučenia.“
Ku koncu 17. storočia sa čoraz viac sudcov začalo riadiť zákonom, čo sťažovalo privádzanie čarodejníckych prípadov na súd. "Ako môžete dokázať údajný zločin, ak už nie je prijateľné nútiť niekoho, aby sa priznal?" – to je otázka, ktorú si kladú moderní výskumníci, poznamenávajúc, že keď prenasledovanie čarodejníctva prestalo, objavil sa ďalší mechanizmus kontroly a boja. saamské náboženstvo: na scéne sa objavili misionári. „Zdá sa, že misionári prevzali úlohu súdneho systému, aby sa ‚zaoberali‘ saamským náboženstvom a jeho praktizovaním,“ hovorí Schötner-Skaar. Existujú pre to dobré dôkazy v správach misionárov z XNUMX. storočia.
„Niektoré z týchto misionárskych správ sa čítajú hrozne. Nájdeme opisy Saamiho zapojených do „diabolského čarodejníctva“. Misionárske správy ukazujú, že saamské náboženstvo bolo stále niektorými interpretované ako čarodejníctvo a dielo diabla, hoci sa zdá, že súdny systém už o to nemal záujem,“ hovorí.
Kňaz Johan Randulf, autor rukopisu Neroi, napísal, že „južní Saamovia majú veľa rôznych bohov, ale všetci patria diablovi: ‚Viem, že on, spolu so všetkými ostatnými [saamskými bohmi], je samotný diabol. “ – takto kňaz opisuje jedného z bohov južných Saamov a tiež opisuje yoik, tradičný štýl saamského spevu, ako „Satanovu pieseň“.
Foto: Dokument z 18. storočia obsahuje informácie Margareta Mortendatter Trefault, obvinená z čarodejníctva / Digitálne archívy
