Občutek bolečine in izdaje Kristusa ...
Od začetka vojne je na desetine ljudi javno zavrnilo, da bi se imeli za otroke Ruske pravoslavne cerkve (ROC). Eden od njih, scenarist in producent Ivan Filipov, pripoveduje, kako se je končalo njegovo skoraj štiridesetletno življenje v Cerkvi. Ne moremo soditi o resničnem številu ljudi, ki so zapustili ROC ali celo pravoslavje, vendar je dejstvo, da je položaj ROC v teh kritičnih časih za Rusijo, Ukrajino in ves svet ustvaril težavo za vest tisočih vernikov. .
Že od malih nog hodim v cerkev. Ko sem se rodil, sta bili mama in starejša sestra že krščeni in nekaj časa hodili v priljubljeno župnijo v Moskvi. Spomnim se, da je bil oče kasneje krščen – kot otroku mi je bilo strogo prepovedano pripovedovati o tem tujcem ali kakor koli omenjati izven družinskega kroga. Čeprav je bilo to kasnejše, bolj svobodno desetletje osemdesetih, so ljudi lahko aretirali zaradi njihove vere, oče pa je bil nestrankarski, kljub temu, da je delal na raziskovalnem inštitutu, povezanem s Centralnim komitejem komunistične partije. Kakorkoli že, minilo je že več kot trideset let in še vedno se spomnim vsega.
Spomnim se, da so me na dvorišču zasmehovali, da sem »vernik v Boga« (nehali so po letu 1991), in enkrat na bazenu mi je plavalni trener snel križ. Še posebej dobro se spomnim te epizode, saj križ ni bil na verigi, ki bi se zlahka pretrgala, ampak na vrvici – bilo je strašno boleče.
Če sem povsem iskren, me je kot otroka strašno jezilo »vsako nedeljo v cerkev«, »postni dnevi« in nasploh post. Ob poletnih nedeljah v vili — in tam smo imeli vsaj črno-belo televizijo — sem želel gledati Muppet Show, namesto da bi šel z mamo v Trojico-Sergijevo lavro. In ko sem bil v soboto zvečer in nedeljo zjutraj v Moskvi, sem namesto v službo želel iti po svojih opravkih ali spati. Ampak nihče ni želel mojega mnenja.
Kljub temu se dobro spominjam občutka, ki je vladal v cerkvah konec osemdesetih in zgodnjih devetdesetih let prejšnjega stoletja. Bilo je neverjetno. Medtem ko je bila cerkev prepovedana ali pa v groznih razmerah, se spomnim, kako različno so govorili duhovniki, kako so goreli farani. A kdo ve, mogoče zdaj idealiziram svoje otroške spomine. In vendar.
Ves čas do vpisa na Moskovsko državno univerzo je bilo moje življenje tesno povezano z Rusko pravoslavno cerkvijo. Skoraj vsako nedeljo sem hodil v cerkev, se spovedoval in obhajil. Študiral sem v nedeljski šoli, pel v cerkvenem pevskem zboru, študiral sem v pravoslavni gimnaziji. Še vedno znam govoriti cerkvenoslovansko, in če me zbudiš sredi noči in me spraviš v množico, bom verjetno lahko pel vso liturgijo od začetka do konca.
Toda moj odnos s Cerkvijo, oprostite za besedno igro, nikoli ni bil gladek. Iz nekega razloga ni šlo dobro. Kar sem slišal s prižnice, se ni ravno ujemalo s tem, kar sem videl na lastne oči. Zelo spoštovan duhovnik (zdaj škof), ki je od svojih župljanov zahteval, da se spovedujejo najprej zase in nato za svoje prijatelje, me je spovedal. Želel je, da obvestimo, to je to. V srednji šoli mi je bilo nerodno, ko mi je učitelj fizike rekel, da sanja, da bo bombardiral vse budistične samostane. Ni se mi zdelo, da je to zelo pravoslavno. Ali pa učiteljica kemije, ki nam je v razredu povedala, da se bo Antikrist pojavil z genskim inženiringom, in teden dni pozneje pojasnil, da bo prišel z letečim krožnikom. Ko sem plaho vprašala, ali gre za ploščo ali genski inženiring, je bila iz nekega razloga užaljena.
Mogoče bi se zgodba o mojem odnosu z ROC lahko končala, ko sem postala polnoletna, a sem nekje na poti našel vero. Svojo, zelo osebno in zame zelo pomembno. Nisem je našel, ko sem hodil v cerkev ali pri pridigah, vendar me je dolga leta držala v Cerkvi. Novinarka Olesya Gerasimenko je po mojem mnenju izmislila zelo primeren stavek za te situacije. Ko je govorila o trenutnem stanju v državi, je dodala: "In kot konec moje nesreče imam zelo rada Rusijo." V mojem primeru vejica zveni drugače: iskreno verjamem v Boga in ta vera mi je zelo pomembna.
Nisem edini, ki je čutil neskladje med zapisanim v evangeliju in tistim, kar sem na lastne oči videl v cerkvenem življenju. Toda cerkvene institucije so vedno prišle do nekega izgovora, da razložijo ne le pomanjkanje sprememb, ampak tudi temeljno nezmožnost spremembe. Dolga leta smo živeli v Rusiji, kjer je korupcija preplavila vse državne institucije in je vsak poskus, da bi nekaj spremenili, sprejeli z besedami »ampak to je Rusija, tako je bilo vedno« in drugimi nesmiselnimi in znanimi mantrami. Enako metodo samozadovoljstva izvajajo pravoslavci.
Zakaj duhovniki, škofje in nazadnje patriarh govorijo eno in delajo drugo? Zakaj uradno imenujejo "pohlep" greh in z vsem življenjem kažejo, da je njihov edini cilj bogastvo? Zakaj so duhovniki obespravljeni in popolnoma odvisni od škofov? Zakaj služijo političnim interesom države? Zakaj ne govorijo odkrito proti krivici?
Mama je vedno odgovarjala na ta moja vprašanja in citirala slavnega duhovnika: »Cerkev je kraj, kjer je vsak dan križan Kristus.« Duhovniki – med katerimi sem veliko postavljal enaka vprašanja – so odgovorili, da ni treba spraševati, to ni moja naloga, moram biti ponižen. In to ni samo moja osebna zgodba; tako je organizirana vsa ruska pravoslavna cerkev od vrha do dna. Če so »vsak dan križani«, je to neizogiben proces, zato se spravimo in živimo tako, kot smo živeli. Brez spreminjanja ničesar.
Vendar je bolje, da ne dobite odgovorov na vaša vprašanja, kot da naletite na še eno tirado provincialnega pridigarja o »grehih Zahoda« in seveda gejevskih paradah. Pravoslavni duhovnik lahko načeloma vsak pogovor zmanjša na gejevske parade.
Tudi v svoji pridigi o izbruhu vojne v Ukrajini je patr. Kiril je uspel omeniti gejevske parade. Dejal je, da strahopetni Zahod zahteva, da jih Donbas vodi, a ker se Donbas ni strinjal, ga bomo branili. Pravzaprav je to moj najljubši primer. Že od mladosti sem imel veliko prijateljev med geji, lezbijkami in gejevskimi aktivisti. Želim reči, da to nikoli ni bila tema pogovora. Vsekakor pa nihče od njih – gre pa za desetine ljudi in več desetletij – o gejevskih paradah ne govori toliko kot pravoslavni duhovniki. Mislim, da sem v vsem času, ki sem ga preživel v teh podjetjih, dvakrat slišal nekaj o gejevskih paradah, o tem, da je eden od mojih znancev slučajno naletel na ponos v Berlinu ali Tel Avivu.
To stanje ustreza (ali je ustrezalo?) večini pravoslavcev, ki jih poznam – mojim prijateljem, sorodnikom, znancem. Praviš si: obstaja zemeljska Cerkev, ki je institucija, ki so jo ustvarili ljudje, ki jo vodijo ljudje in vsebuje človeške razvade – navsezadnje, kot veste, je človek grešnik; in obstaja Cerkev »kot Kristusovo telo«, metafizična Cerkev, ki opravlja zakramente in ki ni zlobna, ker ni povezana z ljudmi. In ko to razumeš, greš naprej. Kolikor je mogoče, prezrite pomanjkljivosti, a verjemite, da je v Cerkvi milost, ki ji omogoča, da opravlja zakramente.
Takšno moralno ravnovesje zahteva, odkrito povedano, precejšen človeški trud. To vem iz lastnih izkušenj. V prvi vrsti se težave začnejo pri duhovnikih. Te težave sta dve in sta tesno povezani.
Prvi. Takoj ko navaden človek sprejme dostojanstvo, se začne ravnati, kot da se mu je razkrila višja resnica, ki je znana le njemu. Hkrati – in to je druga težava – ta oseba v veliki večini primerov ve zelo malo o svetu okoli sebe. Poznam veliko takih primerov, ko so ljudje, ki jih poznam že od otroštva, ki so bili šibki študenti, idioti in celo sadisti, postali duhovniki in jih je takoj napolnil občutek lastne nezmotljivosti. Z njimi se je popolnoma nemogoče pogovarjati, kaj šele prepirati, ker ne morejo domnevati, da morda nimajo prav.
Sedem let svoje kariere sem preživel kot novinar, naslednjih štirinajst let pa sem delal na ruski televiziji in v ruski kinematografiji. Verjemite, srečal sem veliko narcisoidnih ljudi, zvezd, ki so neskončno samozavestne. Nobeden od njih se v svojih najhujših trenutkih ne more primerjati s pravoslavnimi duhovniki. Kakšna dogma o nezmotljivosti papeža (večni trn v pravoslavnem svetu) – poskusite zgraditi razpravo s katerim koli duhovnikom, še manj pa s škofom. To je nemogoče in nevzdržno. To poskušam narediti že desetletja in od nekaj deset duhovnikov, ki jih dobro poznam, sta bila kar dva.
In tukaj redno komunicirate z ljudmi, ki vedo zelo malo, nikoli niso bili nikjer, nikoli niso videli ničesar, z zelo redkimi izjemami niso nikoli ničesar prebrali ali videli, ne znajo tujih jezikov itd., vendar so popolnoma prepričani, da imajo prav . Težko je. Ampak vztrajaš, ker verjameš.
Večina ljudi, ki jih poznam in so zapustili Cerkev, je to storila v relativno mladih letih, vendar še vedno odrasli. Težava je v tem, da je pravoslavni svet kot rastlinjak. Zaprt zrakotesni svet, v katerem ti že od otroštva govorijo, kako bi moral razmišljati in da je svet zunaj tega nepredušnega rastlinjaka »zloben«. Potem greš ven in izkaže se, da so ti lagali. In to dobesedno na vsakem koraku. V tem trenutku zavedanja je veliko ljudi, s katerimi sem odraščal, zapustilo Cerkev.
Ko vprašate, zakaj Cerkev molči, ko se okoli nje dogaja brezpravje, je odgovor vedno isti: »Cerkev je izven politike«. To je tako obupna laž, da res ne razumem, kako se ljudje še vedno ne trudijo povedati na glas. Seveda je Cerkev del političnega življenja le, ko gre za »pravo« politiko. To se je že od nekdaj jasno videlo v pridigah in javnih govorih različnih duhovnikov. Pri tem ne mislim niti na znamenite stebre "atomskega pravoslavja", kot je pokojni Dmitrij Smirnov, ampak na navadne duhovnike, ki s prižnic vedno znova nadaljujejo večno zgodbo o "božjem izbranem ruskem ljudstvu" in "grešnem Zahodu".
Odkar pomnim, se to neskončno klepetanje ni ustavilo in spomnim se vseh svojih argumentov na to temo. Med mojimi sorodniki je bil slaven duhovnik – zelo dober človek, a neprebojen idiot, ki se je z mano vedno prepiral o politiki in zgodovini. Spomnim se vseh teh pogovorov: leta 1999 je na primer napovedal bližajoči se zlom dolarja. In pred kratkim, ko sem prebiral vojaške novice, sem se spomnil enega od njegovih nastopov na Radiu Radonež, posvečenega "plemenitosti ruskega vojaka", ki je seveda v nasprotju z "brutalno krutostjo" ameriškega vojaka.
Torej ne. ROC je bila ves čas in v vsem del državnega propagandnega stroja, včasih neposredno, včasih posredno, a vedno kot sestavni del. Res je seveda, da duhovniki, škofje in župljani nočejo razmišljati o sebi v takšnih kategorijah.
Imam najljubši primer takšne cerkvene dihotomije. Po škandalu, ki se je zgodil v Rusiji med premiero v Cannesu Film "Levijatan" Andreja Zvjaginceva, sva se jaz in Aleksander Efimovič Rodnjanski, za katerega sem delal dolga leta, odločila, da poskušava razumeti reakcijo cerkvenega vodstva na film. Morda zato, da bi razumeli, kako delati s filmom in na splošno razumeti, na kaj točno moramo biti pripravljeni. Skupaj s p. Andreja Kurajeva, ki sem ga prosil za pomoč, smo šli k škofu na sever – da bi prikazali film in se pogovorili.
Strogi škof si je ogledal film in nam ostro rekel, da gre za gnusno klevetanje ruskega življenja, primer pošastne rusofobije. Seveda v Rusiji ni takšne korupcije, še manj pa takega grozljivega alkoholizma in vse, kar je prikazano v Leviatanu, je laž. In potem nas je škof odpeljal na kosilo in sedel za mizo začel pritoževati.
Pritožil se je, da so pri dokončanju katedrale v njegovem domačem kraju težave: dokončati je bilo treba ikonostas. Našel je lokalno podjetje, ki bi to lahko naredilo za milijon in pol rubljev, in sponzorja, ki mu je bil pripravljen dati denar, vendar je patriarhat prepovedal naročila domačinom in zahteva, da se naročajo samo prek Sofrina, ki želi petindvajset milijonov... In potem se je škof začel pritoževati, da so v škofiji vasi, kamor njegovi duhovniki ne morejo brez policijskega spremstva, ker so vsi prebivalci imeli delirij in so takoj začeli streljati na vsakega tujca z orožjem ...
Velikokrat sem se miselno vrnil k temu pogovoru in poskušal ugotoviti, kako je to mogoče. Tako kot v obsodbi filma Leviathan, je bil tudi v lastnih besedah o pijanosti in korupciji ta človek povsem iskren. Kako je to mogoče? Ne vem, ampak tako živi ROC že desetletja.
Ali je bilo kakšnih disidentov? Seveda je bilo! Mnogi od nas, ki jih poznamo, so javno izrazili svoje nestrinjanje. Na primer, pozivali so k usmiljenju deklet Pussy Riot, dvomili o korupciji, mučenju v zaporih, policijskem nasilju in oblasti. Vendar so bili vedno manjšina. Ljudje z mojim prepričanjem so te duhovnike videli kot rešilno vrv – če je v Cerkvi, recimo, p. Aleksej Uminski, zato bom ostal, da ni vse mrtvo. Dokler bo vsaj en pravični človek, ne bom pustil, da bi mesto propadlo. Medtem ko je tam Fr. Andreja Kurajeva, ki krepko govori in piše, izpostavlja razvade, lahko toleriramo obstoj p. Andrej Tkačov, ki pridiga sovraštvo.
To je zelo pomembno vprašanje, načelno vprašanje. Za razvade v Cerkvi sem zaprl oči, ker verjamem, da je Bog v njej. Naj bo Cerkev strašna, naj bo kruta in brezbrižna, a Bog nam govori tudi po takšni cerkvi.
Nato je p. Andrej Kuraev je bil izključen. Zelo dobro se spomnim, kaj sem pred dnevi zapisal na Facebooku: rudarji so s seboj v rudnik vzeli kanarčka – zaznal je prisotnost metana. Če kanarček v kletki ostane živ, lahko delaš, in če je mrtev, moraš teči. Mislim, da je Fr. Andrej igra vlogo takšnega kanarčka v Cerkvi. Pomagal je ROC, da ni popolnoma izgubila človeškega obraza. Vendar je bil izključen.
Cerkve nisem takoj zapustil. Mislim, da sem prenehal hoditi v cerkev po še enem brutalnem zatiranju protestov. Neskladje med tem, kar je bilo izrečeno s prižnice, in tem, kar je bilo skrito, je postalo preveliko. O ljubezni in sočutju, o žrtvovanju in pripravljenosti umreti za bližnjega je nemogoče govoriti od ljudi, ki molčijo, ko vidijo nasilje in krivico.
In potem je prišel 24. februar.
Prepričan sem bil, da bo nekdo spregovoril. O patru nisem dvomil. Ciril – čudno bi bilo pričakovati krščansko vedenje od njega, vendar sem verjel v duhovnike, ki sem jih osebno poznal. Poznal sem jih kot vredne in dobre ljudi. Motil sem se. Prebral sem pismo duhovnikov, ki so javno govorili proti vojni, in v njem nisem našel imena svojega znanca. Iskreno, zame je bil to šok. Pravi šok.
Danes govorimo o številnih javnih osebnostih, ki govorijo za ali proti vojni, in o tistih, ki molčijo. Igralci, glasbeniki, blogerji – ljudje, ki vplivajo na milijone državljanov, so odgovorni do družbe, morajo povedati svoje stališče, ga oznanjati, ne molčati. Hkrati pa ima igralec, recimo, pravico do molka. Navsezadnje ni obljubil, da bo mojster besed, ampak ima drug poklic. Vendar duhovnik te pravice nima. Duhovnik je pastir, in če pastir molči, je kot sol, ki je izgubila svojo moč.
Tu je potreben drug kontekst. Ko sem študiral na pravoslavni šoli, se je v Jugoslaviji začela Natova vojaška operacija. In vsak dan smo začeli z molitvijo za naše srbske brate, ki »trpijo v rokah Basurmanov (nevernikov)«. O tem se je govorilo v cerkvah; vsa pravoslavna skupnost je o tem nenehno govorila – zelo javno in glasno. In zdaj je ruska vojska vstopila v Ukrajino, ubijala in bombardirala cerkve (včasih cerkve, ki pripadajo ROC). In vsi duhovniki, ki jih poznam, ki so tako glasno branili Srbe pred Natom, molčijo… In ne samo tiho – patriarh, škofje in vrsta duhovnikov glasno in javno podpirajo vojno…
Dolgo sem imel v Cerkvi občutek, da je Bog ni zapustil. To me ne zadržuje več, ker ne verjamem, da je Bog ostal v ROC. Zdi se mi, da je 24. februarja odšel in tesno zaprl vrata za seboj. In ker je tako, grem tudi jaz.
Ko grem, ne razmišljam o Patru. Cirila ali za škofe, ampak za duhovnike, ki jih osebno poznam in ki so molčali. Nekateri pravijo, da v svojih nedeljskih pridigah govorijo proti vojni, kar verjetno ni nič slabega, vsekakor pa ne kupi javnega molka.
Ti ljudje so našli priložnost, da spregovorijo proti gejevskim paradam ali klevetanju »Levijatana«. To so storili javno in glasno. Zato mora obstajati taka priložnost, da se izrečemo proti strašni krvavi vojni. Čeprav, odkrito povedano, ne verjamem, da se bo to zgodilo. Ker se zelo dobro spomnim vseh pripovedi o »posebni ruski zgodovini«, »posebnem ruskem duhu«, »posebni ruski pobožnosti«. Predobro vem o velikodušnih donacijah in stanovanjih, ki so jih podarili pomembni uradniki predsedniške administracije.
Vojna, ki jo Rusija vodi z Ukrajino že dva meseca, je v imenu in na račun vseh duhovnikov, ki so molčali (ali podpirali ali posvetili opremo, ki je šla v vojno). V imenu Fr. Vladimir in Fr. Ivan, p. Aleksander in p. Filip, p. Valentina in p. Michael. »Ruski mir«, kot ga razumejo Putin in njegovi generali, je nemogoč brez ruske cerkve. Ni naključje, da je vojska dobila svoj velikanski, grdi tempelj, in ni naključje, da je patriarh blagoslovil vojsko za "posebno operacijo" v Ukrajini. Vse to ni naključno, ampak logično. Trideset let so gradili nove cerkve, oživljali samostane in se ukvarjali z misijonarstvom, da bi omogočili Bučo, Gostomel, Irpen, Harkov in Mariupol.
Verzi iz pesmi "Ruski Kristus" (2017) so se izkazali za presenetljivo preroške:
Razširite dobro novico daleč: hladno kot led, srce iztrgano, oblečeno v zlato, obsojen na naš svet, prihaja ruski Kristus!
Vir: revija Holod
