Skrivet av archimandrite assoc. prof. Pavel Stefanov, Shumen University "Bishop Konstantin Preslavski" – Bulgarien
Synen av Jerusalem badat i ett bländande andligt ljus är spännande och unik. Belägen bland högre berg på stranden av en djup ravin, utstrålar staden ett konstant oförgängligt sken. Även om den inte hade någon särskild historisk betydelse, skulle den ändå väcka starka känslor med sitt ovanliga utseende. Sett från topparna i Skopos och Eleon är horisonten full av medeltida befästningar och torn, förgyllda kupoler, värnstenar, sönderfallande lämningar från romersk och arabisk tid. Runt den finns dalar och sluttningar, förvandlade till rymliga, gröna gräsmattor som förändrar även ljusets egenskaper. Utsikten är fascinerande.
Enligt kung Davids traditioner kallas han Jebus. På hebreiska betyder Yerushalayim "fredens stad" (denna etymologi är inte riktigt specificerad - pr), vilket är en paradox, eftersom den i sin tusenåriga historia har känt till väldigt få perioder av fred. På arabiska är dess namn al-Quds, vilket betyder "helig". Det är en gammal stad i Mellanöstern vid vattendelaren mellan Medelhavet och Döda havet på en höjd av 650-840 m. Det representerar en otrolig blandning av monument av historia, kultur och folk med en enorm mängd sevärdheter. Från urminnes tider kallades denna lilla provinsstad världens "navel" eller "centrum" på grund av dess exceptionella religiösa betydelse (så kallas den också i profeten Hesekiel 5:5 – b. r). [i] Vid olika tidpunkter var Jerusalem en besittning av kungariket Judéen, staten Alexander den store, seleukidiska Syrien, romarriket, Bysans, det arabiska kalifatet, korsfararna, den ayyubidiska staten, tatar-mongolerna, Mamluker, det osmanska riket och det brittiska imperiet.[ii]
Jerusalems ålder överstiger 3500 år.[1] Arkeologisk forskning av denna stad, som intar en exceptionell plats i världens andliga historia, började 1864 och fortsätter till denna dag.[2] Namnet Shalem (Salem) nämndes första gången 2300 f.Kr. i dokumenten från Ebla (Syrien) och i inskriptionerna från den XII egyptiska dynastin. Enligt en version är det en trolig föregångare till Jerusalem.[3] På 19-talet f.Kr. nämns Melkisedek, kung av Salem. Enligt Bibeln mötte han Abraham och kungen av Sodom efter en segerrik strid och gav honom bröd och vin och tog ett tionde av dem (14 Mos. 18:20-5). I Nya testamentets brev till hebréerna (6:10, 6; 20:7; 1:10, 11-15, 17, 21, XNUMX) bevisar den helige aposteln Paulus Jesu Kristi prästerliga värdighet i Melkisedeks ordning.
På XIV-talet f.Kr. under utgrävningar av de franciskanska fäderna kring kapellet "Dominus Flevit" ("Herrens klagan"), keramik- och lergodsföremål med anor från 16-talet f.Kr., samt en prydnad i form av en skarabébagge från Egypten. upptäckt. Ett slumpfynd, en uppsättning kilskriftstavlor från Tell el-Amarna i övre Egypten (ca 1350 f.Kr.), kastar ljus över Amenhotep III:s och hans son Akhenatons kungliga arkiv. Bland cirka 400 meddelanden om lera av prinsar och hövdingar i Palestina, Fenicien och södra Syrien finns åtta av en Abdu Heba, härskare över Jerusalem och vasall av Egypten. I sina oroliga brev till farao ber Abdu Heba om förstärkningar, som han inte får, och förlorar faraos land "från habiru". Vilka var dessa "habiru"-stammar? Kopplingen mellan dem och de gamla judarna är fortfarande en fråga om gissningar.
Jerusalems historia börjar med den proto-urbana perioden, som flera begravningar hänvisar till. Med sin första bosättning i den sena bronsåldern blev det en stad för jebusiterna, en kanaaneisk stam. Det ligger på berget Ofel (i den sydöstra utkanten av dagens Jerusalem). "Men Judas söner kunde inte driva ut jebusiterna, invånare i Jerusalem, och därför bor jebusiterna hos Judas söner i Jerusalem än i dag" (Jes. Nav. 15:63).[4]
Från 922 till 586 f.Kr. Jerusalem är huvudstad i det judiska kungariket. Staden intogs av judarna, ledda av kung David (det senaste decenniet rådde åsikten att staden inte intogs med våld – br). David hittade en gammal fristad här och döpte om staden till Sion.[5] Han byggde ett palats (2 Kungaboken 5:11), men dess grund har ännu inte upptäckts. Kungen renoverade staden och murarna, inklusive den så kallade Milo (1 Krönikeboken 11:8). Innebörden av denna term är oklar, men den tros hänvisa till terrasserna och fundamenten av akropolis. Salomo förvandlar Jerusalem till en överdådig huvudstad. Han fördubblade stadens storlek och byggde ett tempelkomplex på berget Moria (2 Krönikeboken 3:1).[6] Den fromme kungen Hiskia (727-698) byggde om fästningens murar och grävde en vattenförsörjningstunnel.[7] Den assyriske kungen Sanherib belägrade Jerusalem år 701, men en Herrens ängel dödade 185,000 XNUMX av sina soldater och inkräktarna drog sig tillbaka.
År 598 f.Kr. den babyloniske kungen Nebukadnessar belägrar Jerusalem, som faller, och den judeiske kungen Jekonja förs till fångenskap till Babylon. Sidkia placerades på tronen som vasall. Han gjorde uppror i hopp om hjälp från Egypten. År 587 återvände den babyloniska armén och förstörde Jerusalem. Nästan alla invånare fördes som fångar till Babylon. År 539 f.Kr. besegrade den persiske kungen Kyros den store babylonierna och utfärdade ett dekret som tillät judarna att återvända till Jerusalem och återuppbygga templet.[8]
Året är 332 f.Kr. Jerusalems invånare kapitulerade utan motstånd till Alexander den store, som bekräftade de privilegier som de persiska härskarna gav staden.[9]
Under ledning av bröderna Maccabee bröt ett uppror av judarna ut, som varade från 167 till 164 f.Kr. De syriska ockupanterna av Antiochus IV Epifanes, som var påtvingande hedendom, drevs ut.[10]
Romerska trupper under ledning av Pompejus intog Jerusalem 63 f.Kr. Staden blev administrativt centrum för det romerska protektoratet i Judéen.[11] Den moderna planen för Jerusalem är från Herodes den stores tid (37-34 f.Kr.).[12] Denna satrap är den största byggare i stadens historia. Han byggde om de Hasmoneiska murarna och lade till tre stora torn, byggde ett palatsadministrativt komplex på den västra kullen, senare kallat "praetorium", och byggde om templet. Diasporajudar längtar efter staden, ledda av framstående intellektuella som Philo av Alexandria.[13]
Romerskt förtryck underblåste seloternas hemliga befrielserörelse. Kristi apostel Judas Iskariot tillhör förmodligen dem.[14] 66-70 ledde judarna ett uppror mot romarna. Efter en lång belägring faller Jerusalem. Det misslyckade upproret går till historien som det judiska kriget. Trots order från den romerske generalen Titus att bevara templet, brändes det och förstördes den 9 augusti 70.[15] Senare, på order av kejsar Hadrianus, började byggandet av en stad som heter Elia Capitolina för att hedra kejsaren (Elius Hadrianus) och den kapitolinska triaden (Jupiter, Juno och Minerva) på ruinerna av Jerusalem. Staden byggdes efter förebild av ett romerskt militärläger – ett torg där gatorna korsar varandra i rät vinkel. En helgedom för Jupiter byggdes på platsen för det judiska templet.
Upprörda över införandet av den hedniska kulten, reste judarna en andra revolt mot de romerska erövrarna. Från 131 till 135 var Jerusalem i händerna på Shimon bar Kochbas judiska rebeller, som till och med präglade sina egna mynt. Men år 135 återerövrade de romerska trupperna staden. Kejsar Hadrianus utfärdade ett dekret som förbjöd alla omskurna personer att komma in i staden. Efter det romerska imperiets kollaps började den bysantinska perioden och staden fick gradvis ett kristet utseende.[16]
På platsen för Golgata byggde romarna ett tempel åt Afrodite. År 326 ledde Sankta Helena och biskop Macarius byggandet av den heliga gravens kyrka. Miljontals pilgrimer från hela världen började strömma hit genom århundradena.
År 1894 upptäcktes en berömd mosaik som föreställer St. George i den ortodoxa kyrkan St. George i Madaba (nu Jordanien). Jorden och Jerusalem. Den är från 6-talet och mäter idag 16 x 5 m. Den största och mest detaljerade bilden i mitten av verket är av Jerusalem och dess landmärken.[17]
År 614 intogs och plundrades staden av den persiske Shah Khozroi, och den heliga gravens kyrka brändes. Efter 24 år öppnade den helige patriark Sophronius stadens dörrar för en ny erövrare – den arabiske kalifen Omar ibn al-Khattab, och Jerusalem började gradvis få ett muslimskt utseende. Lite senare utropades Mu'af I, grundaren av Umayyaddynastin, till kalif i Jerusalem. En moské byggdes på platsen för det förstörda judiska templet, som för muslimer är det tredje heligaste efter dem i Mecka och Medina.
År 1009 beordrade den galna kalifen al-Hakim att den heliga gravens kyrka skulle förstöras fullständigt. Detta helgerån orsakar en våg av protester i väst och förbereder korstågens tidsålder. År 1099 intog deltagarna i den första kampanjen under ledning av greve Gottfried av Boulogne Jerusalem, massakrerade alla muslimer och judar och förvandlade staden till huvudstaden i kungariket Jerusalem med kung Baldwin I i spetsen. År 1187, efter en lång belägring , erövrade den egyptiske sultanen Salah-at -dins (Saladin, 1138-1193) trupper Jerusalem. Alla kyrkor i staden utom Kristi himmelsfärdskyrkan gjordes om till moskéer. [18]
Men västerländska kristna misströsta inte och organiserade 1189-1192 det andra korståget under ledning av den engelske kungen Rikard Lejonhjärta. Staden faller åter i händerna på korsfararna. År 1229 blev Friedrich II Hohenstaufen kung av kungariket Jerusalem, som lyckades tillfälligt återställa korsfararnas makt i Jerusalem genom att dra fördel av motsättningarna mellan de muslimska staterna. Men 1244 erövrade mongol-tatarerna staden. År 1247 intogs Jerusalem av en egyptisk sultan från Ayyubid-dynastin. Mamlukerna kom till makten - livvakter från de egyptiska sultanerna, vars armé rekryterades från slavar av turkiskt och kaukasiskt (främst cirkasiskt) ursprung. År 1517 erövrade det osmanska rikets armé, efter en seger i Syrien över mamlukerna, landet Eretz-Israel (Palestinas territorium) utan blodsutgjutelse.
Under första världskriget etablerade Storbritannien kontroll över Palestina.[19] Från 1920 till 1947 var Jerusalem det administrativa centrumet för det brittiska mandatområdet Palestina. Under denna period ökade den judiska befolkningen med 1/3 främst på grund av migration från Europa. FN:s generalförsamlings resolution nr 181 av den 29 november 1947, känd som resolutionen om Palestinas delning, antog att det internationella samfundet skulle ta kontroll över Jerusalems framtid efter det brittiska mandatets slut (15 maj 1948). ).[20] 1950 förklarade Israel Jerusalem som sin huvudstad och alla grenar av den israeliska regeringen låg där, även om detta beslut inte accepterades av världssamfundet. Den östra delen av staden blev en del av Jordanien. [21]
Efter sin seger i sexdagarskriget 1967 fick Israel kontroll över hela stadens territorium, separerade lagligt östra Jerusalem från Västbanken och förklarade sin suveränitet över Jerusalem. Med en särskild lag av den 30 juli 1980 förklarade Israel Jerusalem som dess enda och odelbara huvudstad. Alla statliga och regeringskontor i Israel finns i Jerusalem. [22] FN och alla dess medlemmar erkänner inte den ensidiga annekteringen av östra Jerusalem. Nästan alla länder har sina ambassader i Tel Aviv-området, med undantag för flera latinamerikanska länder, vars ambassader ligger i Jerusalems förort Mevaseret-Zion. Redan år 2000 fattade den amerikanska kongressen ett beslut om att flytta ambassaden till Jerusalem, men den amerikanska regeringen sköt hela tiden upp genomförandet av detta beslut. 2006 flyttade de latinamerikanska ambassaderna till Tel Aviv, och nu finns det inga utländska ambassader i Jerusalem. I östra Jerusalem finns konsulaten i USA och några andra länder som har kontakt med den palestinska myndigheten.
Jerusalems status är fortfarande en hett omtvistad fråga. Både Israel och den palestinska myndigheten hävdar officiellt Jerusalem som sin huvudstad och erkänner inte den rätten till något annat land, även om israelisk suveränitet över en del av staden inte erkänns av FN eller de flesta länder, och den palestinska myndighetens myndigheter har aldrig varit inte i Jerusalem. Araberna förnekar till och med fullständigt den judiska perioden i Jerusalems historia, och ifrågasätter därmed Bibeln, accepterad som uppenbarelse i deras Koran. Efter segern för den islamiska revolutionen i Iran, etablerade Ayatollah Khomeini en ny helgdag den 5 oktober – dagen för al-Quds (Jerusalem). Varje år på detta datum ber muslimer för att staden ska befrias från den israeliska militära närvaron.[23]
Enligt de senaste siffrorna är Jerusalems invånare 763,800 1948, medan de 84,000 bara var 96 43. Det finns 36 kristna, 1 islamiska och XNUMX judiska helgedomar belägna på den gamla stadens territorium, som bara täcker XNUMX kvadratkilometer. Han förknippas med fred genom sitt namn. Det är en medelstor, provinsiell, på många sätt blygsam och ändå oemotståndligt attraktiv stad som inger vördnad och förundran. Två världsreligioner grundades i Jerusalem, och den tredje, islam, antog sina olika traditioner i sin trosbekännelse. Men istället för att vara som namnet "fredens stad", visar sig Jerusalem vara en arena för konfrontation.
Våldet fortsätter som handlingar i ett oändligt uråldrigt drama, men där det inte finns någon katarsis. Från samma murar som romarna klättrade på år 70 e.Kr. och korsfararna år 1099, kastade palestinska ungdomar beväpnade som David med slingar förbi pansarpolisbilar med stenar. Helikoptrar cirklar ovanför och tappar tårgasbehållare. I närheten, på de smala gatorna, stiger oupphörligt ljudet av de tre trosriktningarna som håller staden helig – muezzinens röst som kallar de muslimska troende till bön; ringningen av kyrkklockor; sången av judar som ber vid Västra muren – den enda bevarade delen av det antika judiska templet.
Vissa kallar Jerusalem för en "nekrokrati" - den enda staden där den avgörande rösten ges till de döda. Överallt här känner man det förflutnas tunga börda tynga nuet. För judar är det alltid minnets huvudstad. För muslimer är det al-Quds, dvs. Helgedomen, från islams uppkomst på 7-talet till idag. För kristna är det epicentrum för deras tro, förknippat med gudsmänniskans predikan, död och uppståndelse.[24]
Jerusalem är en stad där historiens anda dagligen obevekligt och vidskepligt åberopas av rivaliserande länder. Jerusalem är förkroppsligandet av minnets inflytande på människors sinnen. Det är en stad av monument som har sitt eget språk. De väcker ömsesidigt motsägelsefulla minnen och bygger dess image som en stad som är kär för mer än ett folk, helig för mer än en tro. I Jerusalem blandas religion med politik. Han lever alltför djupt uppslukad av fascinationen av kraftfulla religiösa övertygelser och religioner.[25] Den vördnad och fanatism som finns hos de religioner och nationaliteter som samexisterar här samverkar. Det fanns aldrig en enda religiös sanning i Jerusalem. Det har alltid funnits många sanningar och sinsemellan motstridiga bilder av staden. Dessa bilder reflekterar eller förvränger varandra och det förflutna flödar in i nuet.
I vår tid har män satt sin fot på månen på jakt efter nya utlovade länder och nya Jerusalem, men än så länge har det gamla Jerusalem inte ersatts. Han behåller ett utomordentligt grepp om fantasin och håller för tre trossamfund på en gång nära och fjärran en rädsla och ett hopp om en Apokalyps uttryckt i helt utbytbara fraser.[26] Här är den religiösa kampen för att erövra territorier en uråldrig form av dyrkan. Nationalism och religion har alltid varit sammanflätade i Jerusalem, där idén om ett utlovat land och ett utvalt folk först uppenbarades för judarna för 3,000 XNUMX år sedan.
Jerusalems skriftlärda och profeter ifrågasatte den rådande uråldriga föreställningen att historien med nödvändighet rör sig i cirklar och upprepar sig om och om igen. De uttrycker det övergripande hoppet om oåterkalleliga framsteg mot ett bättre och mer värdefullt liv. Variationer av Pentateuken och böckerna Josua, Samuel och kungar cirkulerade i Jerusalem som muntliga traditioner i början av 7- eller 9-talet f.Kr. Arkeologiska och epigrafiska bevis bekräftar upprepade gånger med anmärkningsvärd noggrannhet de faktiska detaljerna i de bibliska källorna. Här komponerade kung David psalmdikterna, och Salomo byggde templet och njöt av sina hundratals hustrur. Här ropar Jesaja i öknen, och Jesus bär törnekronan och blir korsfäst med rövarna. Kristna samlades efter hans död i denna stad och erövrade i hoppets namn Romarriket och hela Medelhavsvärlden. Här, enligt islamisk legend, kommer Muhammed på en mystisk bevingad vit häst och stiger upp till himlen på en ljusstege. Sedan 12-talet har judarna bett vid Västra muren tre gånger om dagen, så att de kan "med barmhärtighet återvända till din stad Jerusalem och bo i den, som du lovade."
Fyra tusen år av historia, otaliga krig och extremt starka jordbävningar, av vilka några orsakade total förstörelse av byggnader och murar, har satt sin prägel på stadens topografi. Den har upplevt 20 förödande belägringar, två perioder av total ödeläggelse, 18 återställanden och minst 11 omvandlingar från en religion till en annan. Jerusalem förblir heligt för judar, kristna och muslimer, för alla människor i världen. "Be om fred för Jerusalem" (Ps. 121:6)!
Anmärkningar:
[i] Wolf, B. Jerusalem och Rom: Mitte, Nabel – Zentrum, Haupt. Die Metaphern «Umbilicus mundi» och «Caput mundi» i den Weltbildern der Antike und des Abendlands bis in die Zeit der Ebstorfer Weltkarte. Bern ua, 2010.
[ii] Encyklopedisk ordbok. Kristendomen. TIM 1997, sid. 586. Jfr. Otto, E. Das antike Jerusalem. Archaeologie und Geschichte. München, 2008 (Beck'sche Reihe, 2418).
[1] Elon, A. Jerusalem: Speglarnas stad. London, 1996, sid. 30.
[2] Whiting, C. Geographical Imaginations of the "Heliga Land": Biblical Topography and Archaeological Practice. – Nineteenth-Century Contexts, 29, 2007, nr 2 & 3, 237-250.
[3] Elon, A. Op. cit., sid. 54.
[4] För stadens antika historia, se Harold Mare, W. The Archaeology of the Jerusalem Area. Grand Rapids (MI), 1987; Jerusalem i antikens historia och tradition. Ed. av TL Thompson. London, 2004 (Copenhagen International Seminar).
[5] Cogan, M. Davids Jerusalem: Anteckningar och reflektioner. – I: Tehillah le-Moshe: Biblical and Judaic Studies in Honor of Moshe Greenberg. Redigerad av M. Cogan, BL Eichler och JH Tigay. Winona Lake (IN), 1997.
[6] Goldhill, S. Templet i Jerusalem. S., 2007.
[7] Boken Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period är ägnad åt Jerusalems bibliska historia. Ed. av AG Vaughn och AE Killebrew. Atlanta (GA), 2003 (Symposium Series, 18)
[8] Encyklopedisk ordbok. Kristendomen. TIM, 1997, 587. Jfr. Ritmeyer, L. Jerusalem på Nehemias tid. Chicago, 2008.
[9] Ameling, W. Jerusalem als hellenistische Polis: 2 Makk 4, 9-12 und eine neue Inschrift. – Biblische Zeitschrift, 47, 2003, 117-122.
[10] Tromp, J. Jerusalems religiösa betydelse för judar under den grekisk-romerska perioden. – I: À la recherche des villes saintes. Actes du colloque franco-néerlandais "Les Villes Saintes". Ed. A. Le Bouluec. Turnhout, 2004 (Bibliothèque de l'École des hautes études. Sciences religieuses, 122), 51-61.
[11] Mirasto, I. Kristus är uppstånden (I Guds land under Stilla veckan). S., 1999, sid. 9.
[12] Julia Wilker, Fuer Rom und Jerusalem. Die herodianische Dynastie im 1. Jahrhundert n.Chr. Frankfurt am Main, 2007 (Studien zur Alten Geschichte, 5)
[13] Pearce, S. Jerusalem som "Moder-Stad" i Filos skrifter av Alexandria. – I: Negotiating Diaspora: Jewish Strategies in the Roman Empire. Ed. av JMG Barclay. London och New York, 2004, 19-37. (Library of Second Temple Studies, 45).
[14] Hengel, M. Zeloterna: Undersökningar av den judiska frihetsrörelsen under perioden från Herodes I till 70 e.Kr. London, 1989.
[15] Rives, JB Flavian Religious Policy och förstörelsen av Jerusalemtemplet. – I: Flavius Josephus och Flavian Rome. Eds. J. Edmondson, S. Mason och J. Rives. Oxford, 2005, 145-166.
[16] Belayche, N. Déclin ou rekonstruktion? La Palaestina romaine après la révolte de 'Bar Kokhba'. – Revue des études juives, 163, 2004, 25-48. Jfr. Colbi, P. En kort historia om kristendomen i det heliga landet. Jerusalem, 1965; Wilken, R. Landet som kallas heligt: Palestina i kristen historia och tanke. New York, 1992.
[17] Damyanova, E. Jerusalem som det topografiska och andliga centrumet för Madaba-mosaiken. – I: Teologiska reflektioner. Samling av material. S., 2005, 29-33.
[18] Shamdor, A. Saladin. En ädel hjälte av islam. St Petersburg, 2004. Jfr. L'Orient au temps des croisades. Textes arabes presentation et traduit par A.-M. Eddé et F. Micheau. Paris, 2002.
[19] Grainger, J. Slaget om Palestina, 1917. Woodbridge, 2006.
[20] Det kristna arvet i det heliga landet. Ed. Av A. O'Mahony med G. Gunner och K. Hintlian. London, 1995, sid. 18.
[21] Keay, J. Sowing the Wind: The Seeds of Conflict in the Middle East. New York, 2003.
[22] Tessler, M. History of the Israeli-Palestinian Conflict. Bloomington (IN), 1994. Jfr. Kailani, W. Reinventing Jerusalem: Israeli's Reconstruction of the Jewish Quarter After 1967. – Middle Eastern Studies, 44, 2008, nr 4, 633-637.
[23] Emelyanov, V. Vad ska man göra med problemet med al-Quds – Jerusalem? I Moskva firade de ett minnesdatum som upprättades för 27 år sedan av Imam Khomeini. – https://web.archive.org/web/20071011224101/https://portal-credo.ru:80/site/?act=news&id=57418&cf=, 8 oktober 2007.
[24] Det kristna arvet.., sid. 39.
[25] Kalian, M., S. Catinari, U. Heresco-Levi, E. Witztum. "Andlig svält" i ett heligt utrymme: en form av "Jerusalems syndrom". – Mental Health, Religion & Culture, 11, 2008, nr 2, 161-172.
[26] Elon, A. Op. cit., sid. 71.
Kort adress till denna publikation: https://dveri.bg/uwx
