En annan rit, som bön och fasta, som är en av islams fem obligatoriska pelare och stödjer dess doktrinära kupol, är pilgrimsfärden till Mecka (hajj). Koranen säger om det så här: "Jag gör den bästa Hajj (stor pilgrimsfärd) och dör (liten pilgrimsfärd) för Allahs skull, och inte för någon nytta i detta liv och härlighet" (K.2: 196 ). "De (nymånar - auth.) bestämmer tidpunkten för deras affärer för människor, och bestämmer också tiden för Hajj (pilgrimsfärden), som är en av grunderna för din religion" (K.2: 189) . Varje "sant troende" beordras att besöka heliga platser för muslimer minst en gång i sitt liv. "Allahs Sändebud sade: "Under perioden mellan två små pilgrimsfärder, får en person soning för alla synder, och belöningen för en stor pilgrimsfärd är paradiset." Men trots skyldigheten enligt detta recept, säger Koranen att endast de som kan göra det och som kan utföra denna bedrift kan utföra hajj: "Att utföra hajj för detta hus är en skyldighet för dem som kan att utföra det (hajj till huset) "(K.3:97)", befallde Allah dem som kan gå till detta hus, så att de svarar på detta uppmaning (gör Hajj) och anländer till huset till fots eller på kameler "(K.22:27).
Till en början bestod pilgrimsfärden av att besöka Kaba och utföra motsvarande riter. Därefter inkluderade Hajj ett besök i Muhammeds grav i Medina och böner i moskéerna i Hijaz (den västra kusten av den arabiska halvön är muslimernas heliga land). Anhängare av den shiitiska trenden inom islam vallfärdar ytterligare till Imam Husseins gravar i Karbala, den fjärde (rättfärdige) kalifen, kusin till Muhammad Ali ibn Abu Talib i Najaf, Imam Reza i Mashhad och den "heliga" Mansum i Qom. Denna pilgrimsfärd av shiiter till deras imamers gravar kallas vanligtvis inte en hajj, utan en ziyarat – ett besök.
Sharia ger särskilda bestämmelser om pilgrimsfärden till Mecka:
För det första måste den som bestämmer sig för att åka på Hajj vara myndig. Kvinnor under fyrtio måste åtföljas av en av sina manliga släktingar.
För det andra, adekvat, inte galen och även fri (inte en slav).
Bör inte vallfärda för förbjudna och syndiga handlingar (rån, mord, stöld etc.). Bör också avstå från att resa om det är mer akuta ärenden eller om den enda möjliga vägen utgör en allvarlig livsfara.
Det är inte obligatoriskt för de fattiga att göra Hajj, såvida inte någon åtar sig att försörja både hans resa och underhållet av hans familj, och det finns stor tilltro till att välgöraren verkligen kommer att uppfylla sitt löfte.
Du måste ha med dig "tasrih al-hajj" (tillstånd att delta i hajj). Med tanke på de faror som väntar resenären anses det också vara obligatoriskt att upprätta testamente innan man beger sig på pilgrimsfärd.
Slutligen måste pilgrimen, som nämnts ovan, kunna utföra Hajj. Detta betyder:
Ha en vägmatreserv med dig.
Fordon för resan, samt möjligheten att köpa en biljett för alla nödvändiga transportsätt.
Att vara fysiskt frisk för att uppfylla alla kraven i Hajj och uthärda alla svårigheter på resan.
Att ha en tillräcklig mängd medel för att försörja familjen eller dem för vilka han anförtros omsorgen. Måste kunna utrusta sitt hushåll ordentligt så att det inte förfaller under hans pilgrimsfärd.
Sharia tillhandahåller också hajj att hyra. Om en muslim har möjlighet att göra en pilgrimsfärd, men inte har hälsa för detta, kan han skicka en annan person istället för sig själv. Samtidigt får den som utförde Hajj för hyra, för någon, inte själv hedersstatusen "Hajji" (utförde Hajj) och måste återigen utföra Hajj för sig själv. Sharia tillåter utförandet av Hajj för uthyrning av en man för en kvinna och vice versa. Samtidigt fördömer Sharia de som, som inte har tillräcklig hälsa för att resa, ändå tar upp denna verksamhet och utsätter sig själva för fara. Det finns olika organisationer runt om i världen som ger hjälp med att utföra Hajj för låginkomstmuslimer.
Enligt Hajjs regler måste pilgrimer vara klädda i en speciell klädsel – ett ärr. Den består av två delar av vit kaliko eller annat linne. En bit lindas runt kroppen under midjan, den andra, större i storlek, kastas över vänster axel och förs under höger armhåla och täcker på så sätt överkroppen. Hos män ska huvudet vara öppet. Kvinnor som utför Hajj och bär ihram får ha sina ansikten öppna, men deras hår måste vara dolda i alla fall. Det finns en åsikt att en kvinna inte behöver bära ihram alls, hon kan utföra hela ceremonin i någon av sina kläder, men alltid med huvudet täckt. (Gulnara Kerimova. "Vägen till Allahs hus" https://www.cidct.org.ua/ru/about/). Om Hajj infaller under den varma årstiden är det tillåtet att använda paraplyer. Sandaler bärs på fötterna, men du kan också gå barfota. Pilgrimen måste sätta sin fot på Hijaz land redan i ihram. En person som har tagit på sig ihram, enligt reglerna, kan inte längre ta av den förrän han avslutat hela ceremonien.
Den andra, mer utvidgade betydelsen av ordet "ihram" är antagandet av vissa förbud, att ta på sig speciella kläder, gå in i det "heliga" landet och i själva verket början på utförandet av Hajj-riterna. Den som brutit mot ordinationen av ihram måste sona sin skuld genom att offra en bagge på tröskeln till semestern kurban – bayram. Koranen reglerar alla dessa handlingar i detalj: "När du ... efter att ha dött, avbröt "ihram" innan du utförde Hajj, då måste du gå in i "Ihram" för Hajj igen, offra ett får och dela ut det till de fattiga nära den förbjudna moskén. Den som inte kan offra måste fasta i tre dagar i Mecka under Hajj och sju dagar efter hemkomsten. Om han är invånare i Mecka, behöver han i det här fallet inte göra ett offer och fasta ”(K.2: 196). Det är förbjudet för en person klädd i ihram att klippa sina naglar, raka sig, klippa sitt hår ”Om någon av er är sjuk eller har någon form av åkomma i huvudet och var tvungen att klippa håret, lösen genom fasta eller allmosa, eller genom alla fromma gärningar. Han kan raka sig eller klippa sig, men han måste fasta i tre dagar eller mata sex fattiga under en dag, eller offra ett får och dela ut kött till de fattiga och behövande” (K.2: 196).
Det är förbjudet att röka, höja rösten, förolämpa någon, utgjuta blod, döda till och med en fluga, plocka löv från träd, etc. "Under Hajj bör man inte närma sig kvinnor (detta inkluderar: sexuellt umgänge, kyssar, prata om dessa ämnen – allt detta är en synd inför Allah). Utsvävningar och käbbel är också en synd under Hajj” (K.2:197). Brott mot dessa förbud gör Hajj ogiltig. Under Hajj beordras de "trogna" att helt fördjupa sig i tankar om Allah.
Hajj börjar med en sjufaldig krets (tawaf) runt Kaaba, som utförs moturs. Siffran "sju" anses heligt av araberna. Pilgrimer går in på gården till den förbjudna moskén (Al-Haram) genom porten "babul-nijat" (frälsningens port). Vid tröskeln till Kaba uttalar deltagarna i ceremonin orden på arabiska: "Labbaik Allahuma labbeik. La ball of lacquer, labbake ”(K.2: 198) (Här är jag framför Dig, O Allah. Du har ingen partner, Du är ensam). Tawwafa (bypass) utförs som regel under ledning av en frivillig seid - en expert på reglerna för bypass.
Själva kaaban är en byggnad i svart sten (granit) i form av en kub (15 – 10 – 12 meter), täckt med en svart kiswa (ett svart vävt täcke med koranverser broderade i guld), som är byts ut varje år med en ny. Hörnen av Kaaba är belägna på kardinalpunkterna och har namnen "jemenitiska" (södra), "irakiska" (norra), "levantinska" (västra) och "sten" (östliga), där den "svarta stenen" är precis monterad. Ursprungligen, under den förislamiska eran (jahili), var kaaba ett hedniskt tempel med en pantheon av folkgudar. Nu för muslimer har Kaaba en unik betydelse som det första huset för tillbedjan till Allah. Det symboliserar absolut monoteism, Allahs perfekta unikhet, frånvaron av några partners i honom, vilket Koranen inte tröttnar på att upprepa i många suror. Man tror att Kaaba - muslimernas huvudmoské, ligger under Allahs tron, och hans tron ligger ovanför den i himlen.
I det vänstra hörnet av kabanans yttre östra vägg finns en förgylld dörr, och lite lägre och till vänster om den, i ett av kabanans hörn på 1.5 meters höjd, finns en nisch med en "svart sten"
– al-hajar al-aswad). Denna ovala sten, satt i en silverram i slutet av XNUMX-talet, är känd för att vara en del av den ursprungliga strukturen byggd av Abraham och Ismail. Enligt muslimsk tradition gavs den till Adam som en påminnelse om paradiset. Enligt en annan version var han Adams skyddsängel, men förvandlades till sten efter att ha förbise och låtit hans avdelning falla. Det påstås att den svarta stenen ursprungligen var vit, men senare blev svart, mättad med mänskliga synder, eller från beröring av en kvinna som var i ett tillstånd av orenhet. Samtidigt tror man att inuti stenen förblir allt också vitt, och bara dess yttre sida har blivit svart. Med ett litet antal människor lyckas muslimer sticka in sina huvuden i nischen och kyssa den "svarta stenen", men med ett stort sammanflöde av pilgrimer lyckas inte alla vörda denna "svarta helgedom". Människor har bara tid att röra vid stenen med handen, varefter de kysser handen och applicerar den på ögonen.
Det finns olika åsikter om stenens verkliga natur. Vetenskapliga kretsar slog sig ner på dess kosmiska meteorituppkomst. En egenskap hos "stenen" är att den inte är nedsänkt i vatten och kan flyta på ytan. Det är tack vare denna egendom som den svarta stenens äkthet bekräftades 951 när den återlämnades till Mecka efter att den stals av Qarmatians 930. Det finns en vandringslegend att en svart sten hänger i luften. I själva verket svävar han inte, utan är fixerad i Kaabans granitvägg, vilket är uppenbart för alla. Detta missförstånd uppstod troligen som ett resultat av en sammanblandning av två arabiska förklaringar (legender) – historien om den svarta stenen och maqam Ibrahim-stenen (Abrahams ståplats), om vilka det sägs att den kunde hänga i luften och tjäna Abraham som en flytande skog under byggandet av Kaba. Naturligtvis flyger ingen av dessa stenar för närvarande, och båda lyder tyngdkraftens naturliga lagar.
Ett intressant inslag i stenkyssceremonin för kristna är att denna handling absolut inte har något berättigande i den muslimska traditionen. För att inte bli dömda för avgudadyrkan tillskriver muslimer inte själva stenen någon religiös betydelse och hävdar att den aldrig har varit föremål för dyrkan. Den enda anledningen till att en enkel sten har blivit så hedrad är på grund av blind imitation av Muhammeds handlingar, som kysste den och därmed började denna tradition. Alla faqihs (advokater) från Shafi'i madhhab fördömde att kyssa alla livlösa föremål med avsikten att taabud (dvs. att dyrka Allah och närma sig honom), förutom en svart sten eller muzhaf (kopia, kopia, plural masahif) av Koranen. Den andre kalifen Omar ibn Khattab sa vid detta tillfälle: "Vid Allah, jag vet verkligen att du bara är en sten, du gör inte nytta eller skadar, och om jag inte hade sett att profeten kysste dig, skulle jag inte ha kysst du”150 .
Muslimsk tradition förmedlar en incident som ägde rum under Muhammeds (Sahabs) följeslagares liv, som rör en omväg (tavwaf) runt Kaba. "Under tawaf rörde Muawiyah (må Allah vara nöjd med honom) förbi Kaaba alla dess hörn. När Ibn Abbas såg detta sa Ibn Abbas (må Allah vara nöjd med dem båda) att man inte bör röra två hörn (två hörn: förutom det jemenitiska hörnet och hörnet med en svart sten). Han sa: "Finns det något i det här huset (Kaaba) som man bör hålla sig borta från?" Ibn Abbas sa, efter att ha läst en vers från Koranen: "Så det fanns ett vackert exempel för dig i Allahs Sändebud," varefter Muawiya lämnade denna handling. Kom med av Imam Bukhari”151.
Efter att ha gjort en sjufaldig krets (tawaf) runt Kaaba, är en muslim inte förbjuden att tillbringa så mycket tid som han vill i bön nära den. Innan han lämnar måste han utföra två rak'ah-böner.
Mittemot den förgyllda dörren till Kaaba, 15 meter därifrån, tornar maqam Ibrahim (Abrahams stående). En stenplatta är placerad här, enligt muslimer, med fotspår av Abraham (Ibrahim). Här, som ett tecken på respekt för profeten Ibrahim, läste pilgrimerna en bön två gånger: "Vi beordrade folket att göra Ibrahims plats under byggandet av Kaba till en plats för bön" (K.2: 125). Enligt islamisk legend förde ängeln Jabriel till profeten Abraham (Ibrahim) en platt sten som kunde hänga i luften och tjänade profeten som byggnadsställningar under byggandet av kaba. Muslimer tror att byggarna av den okränkbara eller förbjudna moskén i Mecka (kaaba) är Abraham (Ibrahim) och hans son Ismail: "Kom ihåg historien om byggandet av den okränkbara moskén i Mecka av Ibrahim och hans son Ismail ... här, Ibrahim med hans son Ismail lade grunden till huset » (K.2:125,127). Av respekt för Abraham kallar muslimer honom "Ibrahim Khalilullah" (Abraham är en vän till Allah): "Ibrahim personifierar enheten i alla religioner – muslimer, judar och kristna ... Sannerligen, Allah hedrade Ibrahim genom att kalla honom en vän!" (K.4:125) Detta är naturligtvis hämtat från den kristna bibeln: "Abraham trodde på Gud, och det räknades honom till rättfärdighet, och han kallades Guds vän" (Jakob 2:23; 2Kr.20:7) ).
"Från den äldsta och enda historien om Abraham, skriven av Moses, från vilken information om denna patriarks liv kan erhållas, får vi veta att Abraham aldrig var där staden Mecka låg och därför inte byggde Kaba i Mecka. På grundval av vers 19 i dikten (imoallaqaty) av den arabiska poeten Zogeir bin Abu Solyn, en samtida med Muhammed, bevisar GS Sablukov fullt ut att Kaaba var ett hedniskt tempel byggt av "några av koreisherna och jorgomiterna" inte tidigare än 500 år innan Muhammeds framträdande. (Se GS Sablukovs verk "Muhammedans berättelser om qibla" s. 149–157)”152.
Bredvid maqam Ibrahim ligger en annan byggnad, dekorerad med färgglada arabiska ornament. Det finns en brunn zem – zem (eller ställföreträdare – ställföreträdare) i den. Enligt den islamiska tolkningen av den bibliska berättelsen (21 Mos. 14:21–2) om fallet Hagar (Hajara – anses i islam vara Ibrahims andra hustru) och hennes son Ismail, efter att Abraham lämnat dem i Meckas vattenlösa dal , Hagar (Hajara) började hastigt leta efter vatten. I desperation sprang hon runt två små kullar sju gånger, tills hon till slut såg en källa nära sin son dö av törst, som fortfarande finns. Till minne av denna händelse gör pilgrimer en sjufaldig rituell löpning - sai (ansträngning) mellan kullarna i Safa och Merv: "Allah upphöjde "as-Safa" och "al-Marwa" - två kullar, vilket gör dem till reserverade platser för Gud för att han utförde en av Hajj-riterna” (K. 158:XNUMX). Vissa tror att källan också fått sitt namn från de ord med vilka Hagar kallade sin son till sig och sa: zyam – zyam, som på egyptiska betyder – kom, kom. Enligt en annan version, när Hagar (Hajarah) såg vattnet, var hon rädd att allt vatten skulle rinna ut, och sa: "Stopp - sluta" (zam - zam), och vattnet lugnade ner sig.
Vatten från jordens källa – jorden anses välsignad och helande. Man tror att dess ursprung ligger i paradiset. Det finns många historier om de helande egenskaperna hos detta vatten. Pilgrimer samlar det i kärl och flaskor och levererar det till alla delar av världen. Av respekt för detta vatten rekommenderas det att dricka det stående. Samtidigt är det befallt att inte bara dricka det, utan att dricka fullt ut, dvs i stora mängder, annars kan du betraktas som en hycklare (munafiq), eftersom en person så att säga visar sitt förakt för vatten. Hadithen om detta ämne lyder som följer: "En sann troende dricker fullt ut från Zam-Zams källa, medan en munafiq inte dricker fullt ut (det vill säga, det är så att säga ett tecken på hyckleri - gör inte det drick tillräckligt från Zam-Zam).” Det finns en hadith som tillskrivs Muhammed, där han anser att även en enkel respektfull syn på Kaaba och källan till zam-zam är dyrkan av Allah: Alima (muslimska forskare som är experter på Koranen, Sharia, arabiska, persiska, turkiska och andra språk.Alim ansågs vara väktarna av traditionella och moraliska normer – författare) och Zam – Zam. (Dessutom) den som ser på Zam-Zam, hans synder kommer att bli förlåtna.”153 Man tror också att en person vars mage får zam-zam-vatten inte kommer att vara i helvetet, eftersom helvetets eld och vattnet från källan till zam-zam kan inte vara på samma plats. För närvarande, för att ge vatten till miljontals pilgrimer, är brunnen utrustad med en elektrisk motor.
Nästa åtgärd av Hajj efter rituell körning är stening av Satan. Denna ceremoni äger rum vid Jamrabron i Minadalen, cirka 25 km från Mecka. Pilgrimer samlar in sju stenar och kastar dem mot tre speciella stenpelare (jamarat), som symboliserar djävulen: "Och prisa Allah på de dagar som anges när pilgrimerna stenar Shaitan i Minadalen, den 11:e, 12:e och 13:e zu- l-hijji” (K.2:203). Först kastas sju stenar mot en liten pelare (Jamarat al-Ula), sedan mot en medelstor (Jamarat al-Wusta) och sedan mot en stor pelare (Jamarat al-Aqaba). Samtidigt är det önskvärt att uttala takbir (Allahu akbar). Enligt islamisk tradition markerar dessa stensteler de platser där djävulen visade sig för Abraham, som försökte hindra profeten från att offra Ismail och som Abraham tillsammans med sin son Ismail stenade.
Efter att ha besökt berget Muzdalif, på pilgrimsfärdens nionde dag, beger sig pilgrimerna 24 km. från Mecka till Arafats dal, där de står (wukuf) vid berget Arafat från middag till kväll. "När pilgrimerna lämnar Arafat och når Muzdalifah måste de komma ihåg Allah på en reserverad plats - på det heliga berget Muzdalifah. Härifrån behöver de ropa till Gud och säga: "Labbaika!", "Labbaika!", dvs. "Här är jag framför dig! O Allah! Här är jag framför dig! Du har ingen like! Ära och lov till dig! All makt tillhör Dig!" Allahu Akbar! dvs Allah är stor!” (K.2:196) Enligt muslimsk legend är Arafat-berget platsen där Adam och Eva träffades efter deras utvisning från paradiset. Här lyssnar pilgrimer också till den mekkanske imamens predikan (khutba). Khutba börjar vanligtvis med förhärligandet av Allah och hans budbärare, och förklarar sedan ursprunget till Hajj och betydelsen av offerriten. Om mullah eller imamen – khatib har relevant erfarenhet, slår han in predikan i form av rimmad prosa. Med de mest massiva besöken på dessa platser är pandemonium här enormt. Muslimer har till och med information om att masssamlingar av pilgrimer under Hajj-perioden kan observeras från rymden.
Nästa dag efter detta firas offerfesten – Aid al – adha (Kurban – Bayram). Muslimer utför ett slags Gamla testamentets offer, slaktar offerdjur (får, get, ko eller kamel): "Vi har gjort en av de religionsriter som du närmar dig människor med, slakten och offringen av kameler och kor under Hajj" (K.22:36). Denna rit upprättades till minne av Abrahams offer av sin son Ismail (enligt Bibeln, Isaac). Symboliskt bör denna rit påminna de "trogna" om islams ande, när underkastelse till Allahs vilja är av största vikt för en muslim. Eftersom 2/3 av offerköttet därefter delas ut till de fattiga (tunna, saadaka – en rituell behandling), påminner detta Gamla testamentets rudiment också om välgörenhet och de ”ortodoxa” önskan att dela sina jordiska gods med de fattiga. religionister. Saudiarabiens myndigheter förbereder offerdjur för denna ceremoni i förväg. Diken grävs också i förväg, där de, för att undvika uppkomsten av infektioner, dumpar, fyller med kalk och täcker med sandberg av slaktade nötkreatur, vars kött visade sig vara outtaget. Enligt islamisk doktrin kommer djur som offrats på semestern Kurban – Bairam, på Domedagen, att känna igen sina ägare, som offrade dem. Ridande på dessa djur kommer muslimer att nå paradiset genom att korsa Sirat-bron.
Därefter rakar eller klipper pilgrimerna håret och naglarna. Allt detta är begravt i marken. Många infödda använder denna del av riten klokt och blir för detta ändamål frisörer för ett tag, vilket gör ett bra liv. Dessutom försörjer sig lokalbefolkningen under en kort pilgrimsfärd under hela nästa år, varefter Mecka och Medina sjunker in i en 10-månaders dvala fram till nästa Hajj.
Innan de går till Medina gör pilgrimer en avskedsavstickare runt Kaaba (tavvaf al-vida), varefter de får hedersstatusen "haji" (hajj för kvinnor) och har rätt att bära en grön turban, och i Kaukasus ett grönt band på en hatt. Efter uppoffring och rakning av håret tas förbuden mot äktenskapliga relationer och andra förbud som en person tar på sig med att ingå ihram bort.
Den lilla pilgrimsfärden (umrah – besök, besök) inkluderar fyra huvudhandlingar: ihram, gå runt kaba, en rituell löprunda mellan kullarna (sai) och rakning eller hårklippning på huvudet. Det kan ske när som helst på året. Som regel utförs Umrah antingen i början av Hajj, varefter du kan begränsa dig till den ensam och stoppa pilgrimsfärden, eller i slutet av Hajj. Beträffande den obligatoriska karaktären av den lilla pilgrimsfärden var forskarnas åsikter delade. Några av dem (imamerna Ash – Shafi'i, Ahmad ibn Hanbal) trodde att den lilla pilgrimsfärden är lika obligatorisk som den stora (hajj). Samtidigt förlitade de sig på versen i Koranen: "Och på bästa sätt gör Hajj (stor pilgrimsfärd) och dö (liten pilgrimsfärd) för Allahs skull" (K.2: 196). En annan del av teologerna (Imams Abu Hanifa, Malik ibn Anas) trodde att den lilla pilgrimsfärden syftar på önskvärda handlingar (sunnah) och utförs endast en gång i livet. Som argument pekade de på det faktum att Muhammed inte inkluderade Umrah bland islams fem pelare. "Också, i hadithen som berättas av Jabir, sägs det: "En beduin kom till Allahs Sändebud och frågade: "O profet, berätta för mig om den lilla pilgrimsfärden, är det obligatoriskt?" Till vilket svaret följde: "Nej, men att göra dig en liten pilgrimsfärd är bra för dig" "(Se: At – Tirmizi M. Jami'u at – tirmizi [Samling av hadither från Imam at – Tirmizi]. Riyadh: al – Afkjar hell – press, 1998. S. 169, hadith nr 931)157.
I slutet av allt besöker muslimer Muhammeds grav i Medina. Denna åtgärd gäller inte Hajj, men en känsla av muslimsk plikt och tacksamhet mot Muhammed för det bidrag han gjort till världshistoriens gång uppmuntrar de "trogna" att besöka Medina. Mohammeds moské i Medina, även om den är mindre än den mekanska, är fortfarande slående i sin storlek. I den sydöstra delen av den finns den arabiska "profetens grav". När muslimerna närmar sig hans grav bör de säga: "Fred och bön till dig, o profet, Allahs älskade, o store siare."
Det finns en åsikt från Imam Nawawi om att besöka Muhammeds grav. Han säger att ”det är förkastligt att röra henne med handen och kyssa henne, enligt rätt adab (kultur, etikett, traditioner – författare) måste man vara på avstånd från henne, som om någon kom för att besöka profeten under hans livstid. Det blir rätt. Och man ska inte låta sig luras av många vanliga människors handlingar som bryter mot dessa adab. Deras fara ligger i det faktum att de tror att beröring med en hand etc. bidrar till att få mer barakat (Allahs godhet – red.), och allt detta beror på deras okunnighet, eftersom barakat finns i vad som motsvarar sharia och orden från Alim (auktoritativa muslimska lärda – red.), så hur vill de lyckas, tvärtemot den korrekta adab ”. (Matn Idah fi manasik li an-Navii. S.161. Ed. dar kutub ilmiya. Beirut. Första upplagan)158.
Bredvid Muhammeds grav finns gravarna för hans följeslagare och kalifer – Abu Bekr och Omar. På moskéns territorium på en liten kyrkogård som heter "Jannat al-Bagi" - evigt paradis, finns gravarna av den tredje kalifen Osman, dotter till Muhammad Fatima och hans sista fru Aisha. Kvinnor som följer den shiamuslimska riktningen i islam, se till att besöka Fatimas grav, där de delar ut allmosor till de fattiga. Förutom Fatimas grav måste shiamuslimer besöka graven för den fjärde kalifen Ali ibn Abu Talib i Najaf och hans son Imam Hussein i Karbala (Irak), samt en av Ali Imam Rezas ättlingar i Mashhad (Iran) ) och Mansums grav i Qom, syster till imamen Reza. Trots att det finns många gravar av shiaimamernas ättlingar och de finns i många städer i världen, är det obligatoriskt att endast besöka imamerna Husseins och Rezas gravar. Shiiter som vallfärdar till dessa gravar får statusen "Kerbalai" och "Meshedi".
För dem som inte har möjlighet att utföra hajj till de "heliga" arabiska länderna, är det befallt att utföra hajj i sitt eget hjärta och försäkra sig om uppriktigheten i deras hängivenhet till Allah och uppfyllandet av hans ovillkorliga befallningar. "Det är därför vi på de kommande helgdagarna och själva helgerna bör göra en hajj i vårt eget hjärta och vår egen själ för att ärligt svara på frågan: uppfyller vi fullt ut vad vår religion kräver av alla? Vi får inte glömma att i islam måste förberedelserna för semestern först och främst användas för att stärka tron, strikt följa religiösa instruktioner och böner, fira minnet av de avlidna släktingarna och vännerna och försöka fördjupa kunskapen om islams grunder.
Man tror att hajj inte bara är ett religiöst sätt att behaga Allah och vinna hans barmhärtighet, utan också ett bra tillfälle att kommunicera med varandra: "Förkunna för människor, o profet, att Allah befallde dem som kan gå till detta hus ... för att de fick religiös nytta av att utföra Hajj (pilgrimsfärd), samt fördelen av att träffa och kommunicera med sina muslimska bröder, rådgöra med dem om vad som är användbart och bra för dem i religionen och i det omedelbara livet” (K.22) :27, 28). Som en unik form av kommunikation och ideologisk enhet spelade Hajj en viktig historisk, kulturell och sociopolitisk roll i den medeltida muslimska världen. Hajj behåller sin ideologiska och politiska betydelse än idag, som en form av enhet för muslimer, en plats och tid för möten mellan ledarna för islamiska stater och diskussion om viktiga problem”160.
Källa: Kapitel 8. Rites in Islam – Unexpected Sharia [Text] / Mikhail Rozhdestvensky. – [Moskva: bi], 2011. – 494, [2] sid.
Anmärkningar:
150. Nimeh Ismail Navvab. Hajj är livets resa. Abrahams riter. https://www.islamreligion.com/en/
151. Sufism på sharias skalor. S. 20 https://molites.narod.ru/
152. Ortodoxa teologer om islam. Ya.D.Koblov. Muhammeds personlighet. Ansökan. Legenden om Muhammedan om Muhammeds nattresa till himlen. M. ”Imperial tradition” 2006 s.246
153. Källa Vatten Zam-Zam. Hennes dygder och välsignelser. https://www.islam.ru/
154. Profeter. Sann tro är våra förfäders tro. . ru/Server/Iman/Maktaba/Tarikh/proroki.dos
155. Institutet för religion och politik. Hundratals döda igen i Minadalen. https://www.ip.ru//
156. Riyadh räknade illegala pilgrimer under Hajj-perioden. https://www.izvestia.ru/news/
157. Cit. av: Umrah (liten pilgrimsfärd). https://www.umma.ru/
158. Cit. Citerat från: Sufism on the Scales of Shariah. S. 14. https://molites.narod.ru/
159. Muftin Ravil Gaynutdin. Upprop med anledning av Eid-Al-Adha (offerfest) april 1995
160. Gulnara Kerimova. Vägen till Allahs hus. https://www.cidct.org.ua/ru/about/
