Innebörden av närvaron av böner – förfrågningar i böneutövningen av en så fatalistisk religion som islam, verkar helt obegriplig. Enligt islamisk doktrin är efterlivet för en person förutbestämt av Allah. Redan före hans födelse får en person en lista över sina framtida angelägenheter, under vilken han bara tyst kan underteckna och ödmjukt acceptera. ”De band en fågel till var och en av er” (K.17:14), dvs vad hon förebådar är ödet. Araber – hedningar trodde på ödet, ödet och bestämde det genom fågelns flykt (skydd). Mohammed kunde inte befria sig från dessa hedniska fördomar och bestämde sig för att lägga en vidskeplig arabs ord i Guds mun. En "trogen" muslim förväntar sig ödmjukt vad Allah kommer att värda att förbereda för sin lydiga slav, vare sig det är bra eller dåligt: "Varken bra eller dåliga kommer att drabba oss i den jordiska världen, förutom vad Allah har förordnat för oss. Vi är ödmjuka inför hans förutbestämdelse” (K.9:51). Samtidigt erkänner islam fortfarande relativ viljefrihet för en person: "Om din Herre, o profet, önskade, skulle folk ha en religion, och de skulle lyda Allah av sin natur, som änglar, men den Allsmäktige gjorde det inte önskar detta, men gav dem valfrihet” (K.11:118), “Allah ville...att du har förmågan att välja” (K.16:93). Vid första anblicken finns det en viss likhet mellan Korancitaten och den kristna läran om fri vilja. Men det är inte. I islam tror man att en person gör sitt val från en lista med alternativ, som var och en redan är förutbestämd av Allah. Det vill säga att en person själv väljer sin livsväg, oavsett om det är: liv – död, tro – otro, ljus – mörker, gott – ont, men alla dessa alternativ är redan förutbestämda av Allah, eller, vilket är detsamma, är hans kommer. "Vi springer från det förutbestämda till det förutbestämda," sade Omar ibn Khattab.
Detta illustreras bäst av fallet Ali. "En gång vilade Khazret Ali (Må Allah den Allsmäktige vara nöjd med honom!) i skuggan av en vägg som höll på att kollapsa. Plötsligt reste han sig och flyttade in i skuggan av en annan, mycket säkrare vägg. Följeslagarna frågade honom omedelbart: "O Ali! Undviker du det som Allah har förberett för dig?” Han svarade dem: "Jag söker tillflykt i Allahs kraft från det öde som han har förberett för mig, det vill säga jag flyr från ett öde för att uppnå ett annat. Om muren ramlade ner över mig och jag blev skadad, då skulle det vara den oföränderliga meningen om Allah och Hans förutbestämdelse, och eftersom jag lämnade den farliga platsen och undvek stympning, då var det tillåtet för mig och därför var det återigen det oföränderlig mening. Allah och hans predestination.
Det vill säga, vart än en person går, hamnar han överallt i nätverket av Allahs predestination: "Inte en enda olycka kommer att drabba Allahs tjänare utan Hans tillåtelse och predestination" (K.64:11). En persons frihet visar sig just i det ögonblick då man väljer mellan redan förutbestämda vägar. Det är sant att muslimer av någon anledning inte associerar sådana manifestationer av ondska som: drogberoende, alkoholism och prostitution med Allahs predestination. Fast enligt deras egen teori går allt åt detta. Till och med Koranen säger om detta: "Inga problem kommer att drabba jorden: torka, brist på frukt, etc., och kommer inte att drabba era själar: sjukdom, fattigdom, död, etc., såvida det inte var förutbestämt av Allah ... innan Vi kommer med det till livet på jorden och i era själar. Förutbestämningen av problem, kunskapen om det för Allah är mycket lätt och innebär inte några svårigheter ”(K.57:22). Naturligtvis, om vi tar den nuvarande situationen, så visar det sig verkligen att en person själv gör ett val, till exempel om han ska synda med en sköka eller inte. Men om vi återvänder till ursprunget till denna synd, det vill säga när det inte fanns någon prostitution ännu (vi överväger klassisk prostitution, och inte prästerlig eller någon annan), kommer vi att se att den första kvinnan som bestämmer sig för att göra detta fortfarande gör ett val från flera alternativ (att välja detta sätt att tjäna pengar eller nej, även om beslutet inte fattas av henne), naturligtvis redan förutbestämt av Allah. Därmed får vi slutsatsen att själva uppkomsten av en sådan mångfald av synd som prostitution är Allahs predestination, dvs hans vilja. Och även om muslimer själva erkänner detta som absurt, säger Koranen uttryckligen att det var Allah som befallde vissa människor att göra ondska så att de avvek från den raka vägen, och för detta förstörde han dem själv. Och denna förstörelse av människor, för det första, var förutbestämd av Allah, och för det andra var det ett uttryck för hans vilja: ”Och när Vi, enligt Vår förutbestämning (understruken – författare), nedtecknade i den bevarade tavlan (al – Laukh al – Mahfuz), ville förstöra byns invånare i rättvisa och enligt Vår vilja. Vi gav en befallning till dem som begåvats med välsignelser i det, och de gjorde ondska och avvek från den raka vägen, och andra följde dem tanklöst och felade. Därför förtjänade de alla straff, och Vi förstörde denna by fullständigt” (K.17:16).
Det finns dock ett annat försök att lösa detta försynsproblem skapat av Muhammed. Några av representanterna för muslimska publicister (Yasin Rasulov), som på något sätt försöker tysta ner denna obekväma incident med predestination, förklarar det i betydelsen av Allahs upprättande (predestination) av universums lagar. Det vill säga predestination (predestination) anses vara det oundvikliga i någon naturlag. Till exempel bestämmer sig en person för att kasta sig i en avgrund. Han hoppar in och dör. Hans död i detta fall anses vara förutbestämd av Allah i kraft av de lagar om attraktion som fastställts (förutbestämt) av honom. Det vill säga, en person gör sitt eget val (manifestation av fri vilja) och bryts på grund av oundvikligheten av naturlagarna som fastställts av Allah (predestination). Dessutom, om han hoppar dit med en fallskärm, är hans flyg också förutbestämt av Allah i kraft av relevanta lagar. Om han går på marken är hans rörelse förutbestämd på grund av oundvikligheten av rörelselagarna, etc. Men att gå, springa eller hoppa - beslutet fattas av en person.
Det måste antas att en person som flyger på en raket övervinner de förutbestämda attraktionslagarna i kraft av andra mekaniklagar som är förutbestämda av Allah. Bomben i Hiroshima brände allt levande på grund av den förutbestämda oundvikligheten av kärnfysikens lagar. Alkoholhaltiga drycker slår ner en person på grund av den förutbestämda oundvikligheten av lagarna om alkoholens effekter på människokroppen. LSD är irriterande på grund av motsvarande processer förutbestämda av Allah, etc. Det visar sig att en person fattar ett beslut, och Allah implementerar det. I det här fallet faller skulden på båda, och ingen har rätt att ta på sig rollen som domare i förhållande till den andre.
Kort sagt, sådana system kan utvecklas i all oändlighet, men var är sanningen? Och sanningen har för länge sedan uppenbarats för världen med orden: "Och Gud skapade människan ... till Guds avbild ... och till Guds avbild skapade han henne" (1 Mos. 27:5; 1:XNUMX). Det vill säga, människan skapades helig och strävade efter godhet och absolut fri, eftersom hennes Skapare är fri. Och historien utvecklas inte på det sätt som Gud förutbestämmer den, utan på det sätt som människan själv "förutbestämmer" den, i enlighet med den fria viljans användning.
Förresten, islam lär att i händelse av obehörig användning av en person av fri vilja, vilket helt och hållet är en gåva från Allah och som bara tillhör honom, berövar han en person denna gåva och agerar med en syndig viljesvag varelse vid sin eget gottfinnande.
Vilken? Man kan bara gissa. Eftersom ”om en person använder den (den fria viljans gåva – red.) felaktigt, inte uppfyller sitt höga öde (förmodligen är han inte muslim – red.), så förlorar existensen av en sådan individ all mening”93 . Det vill säga, syndaren är berövad den fria viljan och kastas tyst i mänsklighetens sophög som hopplös och "otrogen". Således är en persons relativa fria vilja obeständig och periodisk! Och detta trots att islam oändligt upprepar om någon form av omvändelse, som i själva verket uteslutande gäller muslimer, eftersom ”Den som accepterar omvändelse är At – Tawwab (80:e namn)” – Allah: ”Då, när du ångrade din synd och bad Allah ha förlåtelse för honom (kalven), Vi har skonat och förlåter dig ”(K.2:52). För alla andra ligger omvändelse enbart i antagandet av islam. Men enligt samma Koran är omvändelse omöjlig för syndare, "För den som Allah har berövat sin nåd och fört bort från den raka vägen, kommer du aldrig att kunna vägleda honom till den raka vägen" (K.4:88) . Han kan bara gissa varför den barmhärtige och barmhärtige Allah, som, "om han så önskade, kunde leda varje själ till den raka vägen" (K.32:13), trots allt förutbestämt dem att ledas vilse från denna raka väg och "vara tändande för helvetets eld”? (K.3:10) Som ett resultat, "var vi övertygade om att Allah är mäktig över oss, var vi än är på jorden, och vi kommer inte att bli frälsta från Hans förutbestämdelse (sub. – red.) genom att fly till himlen" (K.72:12) K.XNUMX:XNUMX).
Det här är inte tillräckligt. Enligt islamiska idéer är Allah skaparen av alla händelser på jorden (både positiva och negativa), såväl som alla gärningar och gärningar för varje person och alla varelser (både goda och onda) fram till detta ögonblick. Det vill säga, eftersom han i själva verket är skaparen av gott och ont, är han i bokstavlig mening den oupphörliga skaparen av mänsklighetens historia. "Världshistorien är en oupphörlig uppenbarelse, även de otrognas segrar sker enligt Guds vilja"94. "Gud upprätthåller inte bara världen, utan skapar den precis varje ögonblick, skapar den om och om igen, så att varje sak, varje varelse, varje person är annorlunda, annorlunda, annorlunda i varje efterföljande ögonblick. Den skapade världen har inte ens en relativ ontologisk status. Inte bara genom försynen, utan genom den permanenta skapelsen själv, är han beroende av Gud. Mellan handlingen och dess konsekvenser upprättar Gud endast en koppling av vana, rutin, men Han är fri när som helst att bryta denna koppling, att förändra allt. På samma sätt har mänskliga handlingar inte någon intern ontologisk verklighet: "Gud skapade både dig och dina händers verk" (K.37:96), säger Koranen, och sunniislam förstår bokstavligen dessa ord. Gud skapar direkt varje människas handling, både i dess väsen och i dess moraliska innehåll. Det vill säga, all synd och all ondska, i princip, kan avskrivas till Allahs vilja, som bidrog till detta. Det faktum att både gott och ont är förutbestämda (förutbestämda) av Allah står i Koranen i klartext: "Därmed förlorar de sin sinnesfrid i jordelivet, som kommer från tron på Allah förutbestämd (god och ond)" (K.22:11). Detta bekräftas också av islamiska publicister: ”Allah skapade både det goda som Han godkänner och det onda som Han ogillar. De som tror att Allah bara skapade det goda och att det onda skapades av Shaitan (Satan), har fel, eftersom det inte kan finnas "två Skapare". Både gott och ont är skapade av Allah.
Anmärkningar:
92.Ali Apsheroni. Essensen av den islamiska världsbilden.httr://scbooks.shat.ru
93.Ali Apsheroni. Essensen av den islamiska världsbilden.httr://scbooks.shat.ru
94.Eliade M. Trons historia och religiösa idéer. Volym 3: Från Muhammed till reformationen. Kapitel 33: Mohammed och islams uppkomst. http//www/gumer.info/
95. AD Redkozubov. Moraliska krav på individen i islam och kristendomen: en jämförande analys. https://rusk.ru/
96.Profeter. Sann tro är våra förfäders tro. . ru/Server/Iman/Maktaba/Tarikh/proroki.dos
Källa: Kapitel 8. Rites in Islam – Unexpected Sharia [Text] / Mikhail Rozhdestvensky. – [Moskva: bi], 2011. – 494, [2] sid.
Foto: Markus Spiske / unsplash
