Tvättning är en integrerad del av islamiska ritualer. Till och med bön, som är en av islams pelare, anses ogiltig om den inte föregås av ett rituellt bad (K.5:6). Det vill säga kvaliteten på muslimsk bön beror på kroppens renhet. Det finns en speciell stimulerande hadith angående tvagning: "Det är berättat från orden av 'Uthman bin 'Affan, må Allah vara nöjd med honom, att Allahs Sändebud sade:" Synder kommer att lämna kroppen på den som börjar uppträda tvättning ordentligt, till och med kommer ut under hans naglar "(muslim)"77. Enligt Sharia utförs tvätt i följande fall:
Med anledning av bön
Under Hajj
Om en person svär att utföra tvätt
I händelse av ett löfte, rör vid Koranen med kroppen
Själva Koranen tvättas också, dess sidor, där namnet på Allah eller Muhammed står skrivet, ifall den hamnar på en oren plats.
I allmänhet måste varje beröring av Koranen (på arabiska) föregås av tvagning: "Låt endast människor som har blivit renade från förorening, som har utfört tvagning, röra vid den heliga Koranen" (K.56: 79,80). Men om Koranen är översatt från arabiska till något annat språk och tryckt med icke-arabiska bokstäver, så krävs inte tvagning. Muslimer anser att Koranen är helig endast när den är tryckt på arabiska. ”Vi sände ner Koranen på arabiska – på deras språk (araber – polyteister – författare) – utan någon krökning” (K.39:28). Om vi accepterar denna doktrin, då måste Gud förstå endast det arabiska språket, eftersom Koranen, enligt islams läror, alltid har funnits i Guds tankar och är Hans ord (naturligtvis arabiska). Denna doktrin om det arabiska språkets exklusivitet avslöjar återigen för oss islams elitistiska, sekteristiska natur, enligt vilken frälsningsmekanismen endast fungerar inom organisationen och upphör att verka utanför den.
Det finns en åsikt att ovanstående citat om att endast de renade beröra Koranen (K.56:79) är relaterat till den "ursprungliga Koranen", dvs. "al-lauh al-mahfuz – den himmelska tavlan som hålls av Allah (K.56:77). Med "renad" i detta fall menas änglar. För människor har denna indikation en rent praktisk betydelse och indikerar frånvaron av ett tillstånd av förorening och förorenande faktorer. Samtidigt gör underlåtenhet att utföra tvagning i detta fall inte en muslim till "otrogen".
Obligatorisk tvätt enligt sharia krävs också i följande fall:
Efter samlag
Efter förlossningen
Efter att ha rört en död kropp
Efter begravningen tvättning av den avlidne
Tvättning när man avlägger ed eller löfte
Tvättning kan utföras med både vatten och sand. Själva tvätten är av tre typer:
Full nedsänkning i vatten. Samtidigt bör ett helbad särskiljas från att bada i en flod, pool eller bad för tvätt och nöje, vilket inte är ett bad.
Nedsänkning av händer och ansikte i vatten (irtimasi).
Vätning av vissa delar av kroppen med vatten (wudu).
Sharia insisterar på att exakt iakttagande av villkoren för rituell vattentvättning. Vatten för tvätt måste vara rent och inte stulet. Det är förbjudet att använda vatten som hälls i guld- eller silverfat för tvättning. Rätter gjorda av guld eller silver är förbjudna att inte bara användas var som helst, utan också att tillverka, köpa, sälja eller byta. Det är också förbjudet att använda kärl (fat) från ben av en hund, gris eller kadaver. Användning av föremål gjorda av ädelmetaller är endast tillåten om de är allvarligt deformerade (bortom igenkänning), såväl som om metallens sammansättning är blandad (förutsatt att icke-ädelmetall kommer att råda i den i procent). Vatten eller mat som funnits i guld- eller silverfat anses inte vara orent, utan kan endast användas från oädla fat. Det anses också acceptabelt att använda disk om det inte är känt vilket material de är gjorda av. Det är inte förbjudet att använda guld- eller silverfärg. Anledningen till sådana "gyllene" förbud "följer av islams allmänna doktriner, som fördömer överdriven passion för jordiska varor och rikedomar. Enligt muslimska teologer distraherar och försvagar jordisk rikedom den troendes önskan att uppfylla religiösa plikter och kärlek till livet efter detta. Innan tvättning rekommenderas att gå ur nöd. Om en person går på toaletten efter tvätt, måste han utföra tvätt en andra gång och först efter det fortsätta till bön.
Angående tvätt av tår sa en elev till Imam Malik ibn Anas Ibn Wahb följande: "När jag hörde att någon frågade Malik om att tvätta hans tår när han utför Uudu (tvättning eller ett rituellt tillstånd av renhet som krävs för att utföra religiösa recept – författare) som han svarade "Människor borde inte göra det." Jag väntade tills de flesta hade lämnat studiecirkeln och informerade honom om att det finns en hadeith om detta. Han frågade vilken sorts hadith det var, och jag sa att Al – Layt ibn Sad och Ibn Luhaya och Amr ibn Al – Kharis berättade från Al Mustaurid Shidad Al – Kurashis ord att han såg Allahs budbärare (s) gnuggar lillfingret mellan tårna. Malik sa: "Detta är verkligen en bra hadith som jag aldrig har hört förut." Senare, när jag hörde folk fråga Malik om att tvätta sig mellan tårna, insisterade han på att det här stället måste tvättas. (Ibn Abi Hatim, "Al Jarh wat – Tadil" (Hyderabad, Indien: Majlis Dairah al Maarif al Uthmaniyya, 1952), förord, s. 31-33″ 80.
Att tvätta fötter utan att ta av sandaler eller strumpor anses vara ogiltigt. Men vid kraftig frost eller risk för att skorna kan bli stulna eller att en insekt sticker den barfota är det tillåtet att tvätta utan att ta av skorna. Om en person under en bön tvivlar på om han utförde tvagning korrekt, anses hans bön ogiltig och måste avbrytas.
När det gäller förståelsen av versen om att tvätta händer: ".. tvätta dina ansikten och händer upp till armbågarna ..." (K.5:6) finns det två synpunkter. Den första följdes av Abu Hanifa Zufars elever, Ibn Daoud Az-Zahiri och några av Maliks elever. De accepterade orden "upp till armbågarna", i betydelsen - inte högre än armbågarna. (Muhammad ibn Ali Ash – Shaukani, “Nail Al Autar”) Alla fyra imamerna tillhörde den andra. De trodde att denna vers betyder: "upp till armbågarna, inklusive armbågarna." ("Al Insaf fi Bayan Asbab al Ikhtilaf") De baserade sin åsikt på tillförlitliga hadither som talar om hur Muhammed utförde tvagning. "Nuaym Ibn Abdillah Al Mujmir berättade följande: "Jag såg Abu Hurairah utföra tvätt. Han tvättade sitt ansikte helt och hållet, tvättade sedan sin högra hand, inklusive dess övre del ... sedan sa han: "Jag såg att Allahs Budbärare (s) gör Oudu på detta sätt" (Insamlad av muslimen "Sahih Muslim", engelska, översättning , v.1.S.156, nr 477)81.
Tvättningen av olika delar av kroppen åtföljs av läsning av speciella böner, vilket i sig komplicerar denna process och kräver kunskap om dessa böner utantill. Innan man påbörjar tvättningen bör en person som tittar i vattnet säga: "I Guds namn, jag svär vid Gud, ära åt Gud, som gjorde vattnet rent och inte gjorde det smutsigt." Innan man tvättar händerna måste man säga: "O Gud, ta emot mig bland de ångerfulla och bland de renade." När du sköljer munnen: ”O Gud, var mitt vittne den dagen jag möter dig. Lär min tunga att minnas dig." När du tvättar näsborrarna: "O Gud, förbjud mig inte de himmelska vindarna, acceptera mig bland dem som känner lukten av den himmelska vinden, dess ande och skönhet." När man tvättar ansiktet sägs det: "O Gud, gör mitt ansikte vitt." När du tvättar höger hand: "O Gud, visa mig min bok till höger och evigheten i paradiset till vänster." När man tvättar vänster hand ska man säga: ”Herregud, ge mig inte min Bok från sidan av Norden och bakom ryggen och knyt den inte runt min hals. Jag söker skydd hos dig från elden (helvetet)." Medan man tvättar huvudet sägs det: "O Gud, förneka mig inte Din nåd, välsignelse, acceptera min ånger." När man tvättar fötterna sägs det: ”O Gud, stärk mina fötter, när stigen blir hal, gör min strävan dig behaglig. O innehavare av rikedom och generositet!"
Det är nödvändigt att börja tvätta i tid för att komma i tid till bönens början. Enligt sharia anses tvagning vara ogiltig om det redan tvättade ansiktet och händerna hinner torka innan man tvättar fötterna. Delar av kroppen bör tvättas så att alla blir våta under tvättprocessen.
För personer med kroppsskador (sår, sår) ger sharia särskilda regler för tvagning. Sådan tvättning kallas "jabriye" (tvingad). Om en person till exempel har ett sår på handen, vilket leder till risk för vattenförorening, bör han ta bort bandaget och tvätta runt såret. Om detta inte kan göras ännu, kräver sharia att bandaget byts ut, varefter det är nödvändigt att stryka dess yta med en våt hand eller att utföra tvättning med torr och ren sand.
Bruket att tvätta sig med sand (tayyom) (K.4:43; 5:6) är ett kännetecken för invånarna i öknen, där man inte alltid kan hitta vatten. Denna typ av tvätt omfattar förutom sand även tvätt med jord och lera. Att tvätta med varm sand har också en desinficerande effekt, hjälper till att förstöra bakterier och ta bort smutsiga fläckar från kläder. Mycket bekvämt och praktiskt – tre i ett! Förutom sand tillåter Sharia att bada med alabaster och lime (ej glödhet).
Anmärkningar:
77.Partiell tvagning (wudu). https://www.islamnn.ru/
78.GMKerimov. Sharia. Muslimsk livslag. Kapitel 4. Förbud mot sharia. https://rogtal – sgedo.ru
79.Praktisk uppslagsverk. Grunderna för det rätta andliga livet. Enligt verk av St Ignatius (Bryanchaninov). SPb. SATIS POWER .2005 Ss.64,65,69.
80.Citerat från: Abu Amin Bilal Phillips. Utvecklingen av Fiqh. Imamer och Taqlid. https://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm
81.Citerat från: Abu Amin Bilal Phillips. Utvecklingen av Fiqh. De främsta orsakerna till inkonsekvensen av fatwas. https://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm
Källa: Kapitel 8. Rites in Islam – Unexpected Sharia [Text] / Mikhail Rozhdestvensky. – [Moskva: bi], 2011. – 494, [2] sid. (på ryska)
