Relationen mellan Fulani, korruption och nypastoralism, det vill säga köp av stora boskapshjordar av rika stadsbor för att dölja illa anskaffade pengar.
Av Teodor Detchev
De två föregående delarna av denna analys, med titeln "Sahel – Konflikter, kupper och migrationsbomber" och "Fulani och jihadism i Västafrika", diskuterade ökningen av terroristaktivitet i väst. Afrika och oförmågan att avsluta gerillakrigföringen som förs av islamiska radikaler mot regeringstrupper i Mali, Burkina Faso, Niger, Tchad och Nigeria. Frågan om det pågående inbördeskriget i Centralafrikanska republiken diskuterades också.
En av de viktiga slutsatserna är att intensifieringen av konflikten är fylld med den höga risken för en "migrationsbomb" som skulle leda till ett aldrig tidigare skådat migrationstryck längs hela Europeiska unionens södra gräns. En viktig omständighet är också den ryska utrikespolitikens möjligheter att manipulera intensiteten i konflikter i länder som Mali, Burkina Faso, Tchad och Centralafrikanska republiken. Med handen på "disken" till en potentiell migrationsexplosion kan Moskva lätt frestas att använda inducerat migrationstryck mot EU-stater som i allmänhet redan är utpekade som fientliga.
I denna riskfyllda situation spelas en speciell roll av Fulani-folket – en etnisk grupp av semi-nomader, migrerande boskapsuppfödare som bor i remsan från Guineabukten till Röda havet och uppgår till 30 till 35 miljoner människor enligt olika uppgifter. . Eftersom de är ett folk som historiskt sett har spelat en mycket viktig roll i islams penetration i Afrika, särskilt Västafrika, är fulanierna en enorm frestelse för islamiska radikaler, trots att de bekänner sig till den sufitiska islams skola, som utan tvekan är den mest tolerant, som och den mest mystiska.
Tyvärr, som framgår av analysen nedan, handlar frågan inte bara om religiös opposition. Konflikten är inte bara etno-religiös. Det är socio-etno-religiöst, och på senare år har effekterna av den rikedom som ackumulerats genom korruption, omvandlat till boskapsägande – den så kallade ”neopastorismen” – börjat utöva ett ytterligare starkt inflytande. Detta fenomen är särskilt utmärkande för Nigeria och är föremål för denna tredje del av analysen.
Fulani i Nigeria
Eftersom Nigeria är det folkrikaste landet i Västafrika med 190 miljoner invånare, kännetecknas Nigeria, liksom många länder i regionen, av en slags dikotomi mellan södern, som huvudsakligen befolkas av Yoruba-kristna, och norra, vars befolkning huvudsakligen är muslim, med en stor del av det är Fulani som, som överallt, är flyttdjursuppfödare. Totalt sett är landet 53 % muslimskt och 47 % kristet.
Nigerias "centrala bälte", som korsar landet från öst till väst, inklusive i synnerhet delstaterna Kaduna (norr om Abuja), Bunue-Plateau (öster om Abuja) och Taraba (sydost om Abuja), är en mötesplats mellan dessa två världar, platsen för frekventa incidenter i en oändlig cykel av vendettor mellan bönder, vanligtvis kristna (som anklagar Fulani-herdar för att tillåta sina besättningar att skada sina skördar) och nomadiska Fulani-pastoralister (som klagar över boskapsstölder och den ökande etableringen av gårdar i områden som traditionellt är tillgängliga för deras djurvandringsvägar).
Dessa konflikter har intensifierats på senare tid, eftersom Fulani också försöker utöka flytt- och betesvägarna för sina besättningar söderut, och de norra gräsmarkerna lider av allt svårare torka, medan bönderna i söder, under förhållanden med särskilt höga förhållanden befolkningstillväxtens dynamik, strävar efter att etablera gårdar längre norrut.
Efter 2019 tog denna antagonism en farlig vändning i riktning mot identitet och religiös tillhörighet mellan de två gemenskaperna, som blev oförenliga och styrdes av olika rättssystem, särskilt sedan islamisk lag (sharia) återinfördes 2000 i tolv nordliga stater. (Islamisk lag var i kraft fram till 1960, varefter den avskaffades i och med Nigerias självständighet). Ur de kristnas synvinkel vill fulanierna "islamisera" dem – om nödvändigt med våld.
Denna uppfattning underblåses av det faktum att Boko Haram, som främst riktar sig mot kristna, försöker använda de väpnade miliserna som används av Fulani mot sina motståndare, och att ett antal av dessa kämpar verkligen har anslutit sig till den islamistiska gruppen. Kristna tror att Fulani (tillsammans med Hausa, som är släkt med dem) utgör kärnan i Boko Harams styrkor. Detta är en överdriven uppfattning med tanke på att ett antal Fulani-miliser förblir autonoma. Men faktum är att 2019 hade antagonismen förvärrats. [38]
Sålunda, den 23 juni 2018, i en by som mestadels bebos av kristna (av den etniska gruppen Lugere), ledde en attack som tillskrevs Fulani till stora offer – 200 dödade.
Valet av Muhammadu Buhari, som är Fulani och tidigare ledare för den största Fulani-kulturföreningen, Tabital Pulaakou International, till republikens president bidrog inte till att minska spänningarna. Presidenten anklagas ofta för att i smyg stödja sina Fulani-föräldrar istället för att instruera säkerhetsstyrkor att slå ner på deras kriminella verksamhet.
Situationen för Fulani i Nigeria tyder också på några nya trender i förhållandet mellan migrerande pastoralister och bofasta bönder. Någon gång under år 2020 har forskare redan konstaterat obestridligen en märkbar ökning av antalet konflikter och sammandrabbningar mellan pastoralister och jordbrukare.[5]
Neaopastoralimer och Fulani
Frågor och fakta som klimatförändringar, expanderande öknar, regionala konflikter, befolkningstillväxt, människohandel och terrorism har åberopats i försök att förklara detta fenomen. Problemet är att ingen av dessa frågor helt förklarar den kraftiga ökningen av användningen av handeldvapen och lätta vapen hos flera grupper av pastoralister och stillasittande bönder. [5]
Olayinka Ajala uppehåller sig särskilt vid denna fråga, som undersöker förändringarna i ägandet av boskap genom åren, som han kallar ”neopastoralism”, som en möjlig förklaring till ökningen av antalet väpnade sammandrabbningar mellan dessa grupper.
Termen neopastoralism användes först av Matthew Luizza från American Association for the Advancement of Science för att beskriva subversionen av den traditionella formen av pastoral (migrerande) djurhållning av rika urbana eliter som vågar investera och engagera sig i sådan djurhållning för att dölja stulna eller illa anskaffade tillgångar. (Luizza, Matthew, afrikanska herdar har trängts in i fattigdom och brottslighet, 9 november 2017, The Economist). [8]
Olayinka Ajala definierar för sin del nypastoralism som en ny form av boskapsägande som kännetecknas av ägandet av stora boskapshjordar av människor som inte själva är pastoralister. Dessa hjordar betjänades följaktligen av hyrda herdar. Att arbeta runt dessa flockar kräver ofta användning av sofistikerade vapen och ammunition, som härrör från behovet av att dölja stulna rikedomar, intäkter från trafficking eller inkomster som erhållits genom terroristverksamhet, med det uttryckliga syftet att göra en vinst för investerare. Det är viktigt att notera att Ajala Olayinkas definition av icke-pastoralism inte inkluderar investeringar i boskap finansierade med lagliga medel. Sådana finns, men de är få till antalet och därför faller de inte inom ramen för författarens forskningsintresse.[5]
Betesdjursuppfödning är traditionellt småskalig, besättningar är familjeägda och vanligtvis förknippade med särskilda etniska grupper. Denna jordbruksverksamhet är förenad med olika risker, liksom med den avsevärda ansträngning som krävs för att flytta boskap hundratals kilometer på jakt efter betesmark. Allt detta gör att detta yrke inte är så populärt och det är engagerat av flera etniska grupper, bland vilka Fulani sticker ut, för vilka det har varit en huvudsysselsättning i många decennier. Förutom att vara en av de största etniska grupperna i Sahel och Afrika söder om Sahara, uppger vissa källor att Fulani i Nigeria har cirka 17 miljoner människor. Dessutom ses nötkreatur ofta som en källa till trygghet och en indikator på rikedom, och av denna anledning ägnar sig traditionella pastoralister till boskapsförsäljning i mycket begränsad skala.
Traditionell pastoralism
Neopastoralism skiljer sig från traditionell pastoralism i form av boskapsägande, medelstorlek på besättningar och vapenanvändning. Medan den traditionella genomsnittliga besättningsstorleken varierar mellan 16 och 69 nötkreatur, varierar storleken på icke-pastorala besättningar vanligtvis mellan 50 och 1,000 8 nötkreatur, och engagemangen runt dem involverar ofta användning av skjutvapen av hyrda herdar. [5], [XNUMX]
Även om det tidigare var vanligt i Sahel att sådana större besättningar åtföljdes av beväpnade soldater, ses numera boskapsägande alltmer som ett sätt att dölja illa anskaffade rikedomar från korrupta politiker. Dessutom, medan traditionella pastoralister strävar efter goda relationer med bönder för att upprätthålla sin symbiotiska interaktion med dem, har legohärdar inga incitament att investera i sina sociala relationer med bönder eftersom de har vapen som kan användas för att skrämma bönderna. [5], [8]
I synnerhet i Nigeria finns det tre huvudorsaker till framväxten av nypastoralism. Den första är att boskapsägande verkar vara en frestande investering på grund av de ständigt stigande priserna. En könsmogen ko i Nigeria kan kosta 1,000 5 USD och detta gör boskapsuppfödning till ett attraktivt område för potentiella investerare. [XNUMX]
För det andra finns det en direkt koppling mellan nypastoralism och korrupta sedvänjor i Nigeria. Ett antal forskare har hävdat att korruption är roten till de flesta uppror och väpnade uppror i landet. 2014 infördes en av de åtgärder som regeringen vidtagit för att stävja korruption, särskilt penningtvätt. Detta är bankverifieringsnumret (BVN). Syftet med BVN är att övervaka banktransaktioner och minska eller eliminera penningtvätt. [5]
Bankverifieringsnumret (BVN) använder biometrisk teknik för att registrera varje kund hos alla nigerianska banker. Varje kund får sedan en unik identifieringskod som länkar alla deras konton så att de enkelt kan övervaka transaktioner mellan flera banker. Syftet är att säkerställa att misstänkta transaktioner lätt kan identifieras eftersom systemet fångar bilder och fingeravtryck från alla bankkunder, vilket gör det svårt för illegala medel att sätta in på olika konton av samma person. Data från djupintervjuer avslöjade att BVN gjorde det svårare för politiska ämbetsinnehavare att dölja olaglig rikedom, och ett antal konton kopplade till politiker och deras kumpaner, matade med påstått stulna medel, frystes efter införandet.
Nigerias centralbank rapporterade att ”flera miljarder naira (Nigerias valuta) och miljoner i andra utländska valutor var fångade på konton hos ett antal banker, där ägarna till dessa konton plötsligt slutade göra affärer med dem. Så småningom har över 30 miljoner "passiva" och oanvända konton identifierats sedan införandet av BVN i Nigeria 2020. [5]
Djupintervjuer utförda av författaren avslöjade att många människor som hade satt in stora summor pengar i nigerianska banker omedelbart före införandet av Bank Verification Number (BVN) skyndade sig att ta ut det. Några veckor innan deadline för alla som använder banktjänster för att skaffa ett BVN, bevittnar banktjänstemän i Nigeria en veritabel flod av kontanter som samlas in från olika filialer i landet. Det kan naturligtvis inte sägas att alla dessa pengar var stulna eller ett resultat av maktmissbruk, men det är ett etablerat faktum att många politiker i Nigeria går över till betalda kontanter för att de inte vill bli föremål för bankövervakning. [5]
Just i detta ögonblick har flöden av illa anskaffade medel omdirigerats till jordbrukssektorn, med ett imponerande antal boskap som köps in. Experter på ekonomisk säkerhet är överens om att sedan införandet av BVN har det skett en kraftig ökning av antalet människor som använder illa anskaffade förmögenheter för att köpa boskap. Med tanke på det faktum att en vuxen ko 2019 kostar 200,000 400,000 – 600 110 Naira (5 till XNUMX USD) och att det inte finns någon mekanism för att fastställa äganderätten till boskap, är det lätt för den korrupta att köpa hundratals boskap för miljontals Naira. Detta leder till en ökning av boskapspriserna, med ett antal stora besättningar som nu ägs av människor som inte har något att göra med boskapsuppfödning som jobb och vardagsliv, med några av ägarna till och med från regioner som ligger för långt ifrån bete områden. [XNUMX]
Som diskuterats ovan skapar detta ytterligare en stor säkerhetsrisk i markområdet, eftersom legohärdar mycket ofta är väl beväpnade.
För det tredje förklarar neopastoralister det nya mönstret av neopatrimoniala relationer mellan ägare och pastoralister med den ökade fattigdomsnivån bland dem som är engagerade i branschen. Trots ökningen av boskapspriserna under de senaste decennierna och trots expansionen av boskapsuppfödningen på exportmarknaden, har fattigdomen bland migrerande boskapsuppfödare inte minskat. Tvärtom, enligt uppgifter från nigerianska forskare, har antalet fattiga herdar ökat kraftigt under de senaste 30-40 åren. (Catley, Andy och Alula Iyasu, Flytta upp eller flytta ut? A Rapid Livelihoods and Conflict Analysis in Mieso-Mulu Woreda, Shinile Zone, Somali Region, Etiopien, april 2010, Feinstein International Center).
För dem som är längst ner på den sociala stegen i pastorssamhället blir arbetet för ägare av stora besättningar det enda alternativet för att överleva. I den nypastorala miljön gör den ökande fattigdomen bland pastoralistsamhället, vilket driver traditionella migrerande herdar i konkurs, dem till ett lätt byte för "frånvarande ägare" som billig arbetskraft. På vissa ställen där medlemmar av det politiska kabinettet äger boskapen, får medlemmar av pastorala samfund eller herdar från de specifika etniska grupperna som har varit involverade i denna verksamhet i århundraden ofta sin ersättning i form av finansiering som presenteras som "stöd till lokala samhällen”. På så sätt legitimeras olagligt erhållen förmögenhet. Denna beskyddare-klient-relation är särskilt utbredd i norra Nigeria (hem för det största antalet traditionella migrerande herdar, inklusive Fulani), som uppfattas som assisterade av myndigheterna på detta sätt. [5]
I det här fallet använder Ajala Olayinka fallet med Nigeria som en fallstudie för att på djupet utforska dessa nya konfliktmönster med tanke på att det har den största koncentrationen av boskap i den västafrikanska regionen och Afrika söder om Sahara – cirka 20 miljoner djur nötkreatur. Följaktligen är antalet pastoralister också mycket högt jämfört med andra regioner, och omfattningen av konflikter i landet är mycket allvarlig. [5]
Det måste här understrykas att det också handlar om en geografisk förskjutning av tyngdpunkten och av det pastorala migrationsjordbruket och de därtill relaterade konflikterna från länderna på Afrikas horn, där det tidigare mest förespråkades till Västafrika och i synnerhet – till Nigeria. Både mängden boskap som föds upp och omfattningen av konflikterna överförs gradvis från länderna på Afrikas horn till väster, och för närvarande är fokus för dessa problem nu i Nigeria, Ghana, Mali, Niger, Mauretanien, Côte d 'Elfenben och Senegal. Riktigheten av detta uttalande bekräftas fullständigt av data från ACLED (Ared Conflict Location and Event Data Project). Återigen enligt samma källa ligger Nigerias sammandrabbningar och efterföljande dödsfall före andra länder med liknande problem.
Olayinkas resultat är baserade på fältforskning och användning av kvalitativa metoder såsom djupintervjuer genomförda i Nigeria mellan 2013 och 2019. [5]
I stort sett förklarar studien att traditionell pastoralism och migrationspastoralism gradvis ger vika för neopastoralism, en form av pastoralism som kännetecknas av mycket större hjordar och ökad användning av vapen och ammunition för att skydda dem. [5]
En av de viktigaste konsekvenserna av icke-pastoralism i Nigeria är den allvarliga ökningen av antalet incidenter och följaktligen dynamiken i boskapsstölder och kidnappningar på landsbygden. Detta är i sig inget nytt fenomen och har observerats under lång tid. Enligt forskare som Aziz Olanian och Yahaya Aliyu, var nötkreatursprassel i årtionden "lokaliserat, säsongsbetonat och utfört med mer traditionella vapen med låg våldsnivå." (Olaniyan, Azeez och Yahaya Aliyu, Cows, Bandits and Violent Conflicts: Understanding Cattle Rustling in Northern Nigeria, In: Africa Spectrum, Vol. 51, Issue 3, 2016, s. 93 – 105).
Enligt dem, under denna långa (men till synes sedan länge borta) period, gick nötkreatur och migrerande herdars välbefinnande hand i hand, och nötkreatur prasslande sågs till och med som "ett verktyg för resursomfördelning och territoriell expansion av pastoralistsamhällen ”. .
För att förhindra att anarki uppstod hade ledarna för pastoralsamhällena skapat regler för boskapsprassel (!) som inte tillät våld mot kvinnor och barn. Död under boskapsstöld var också förbjudna.
Dessa regler har funnits inte bara i Västafrika, som rapporterats av Olanian och Aliyu, utan också i Östafrika, söder om Afrikas horn, till exempel i Kenya, där Ryan Trichet rapporterar om ett liknande tillvägagångssätt. (Triche, Ryan, Pastoral conflict in Kenya: transforming mimetic violence to mimetic välsignes between Turkana and Pokot communities, African journal on Conflict Resolution, vol. 14, nr 2, sid. 81-101).
På den tiden praktiserades migrerande djurhållning och pastoralism av specifika etniska grupper (Fulani framstående bland dem) som levde i starkt sammanlänkade och sammanvävda samhällen, som delade en gemensam kultur, värderingar och religion, vilket hjälpte till att lösa de tvister och konflikter som uppstod. . lösas utan att eskalera till extrema former av våld. [5]
En av de största skillnaderna mellan boskapsstöld i det avlägsna förflutna, för några decennier sedan, och idag är logiken bakom handlingen att stjäla. Tidigare var motivet för att stjäla boskap antingen att återställa vissa förluster i familjens besättning, eller att betala brudpriset vid ett bröllop, eller att utjämna vissa skillnader i förmögenhet mellan enskilda familjer, men bildligt talat "var det inte marknadsorienterat och huvudmotivet till stölden är inte strävan efter något ekonomiskt mål”. Och här har denna situation varit i kraft i både Väst- och Östafrika. (Fleisher, Michael L., "War is good for Thieving!": The Symbiosis of Crime and Warfare among the Kuria of Tanzania, Africa: Journal of the International African Institute, Vol. 72, No. 1, 2002, s. 131 -149).
Snarare motsatsen har varit fallet under det senaste decenniet, då vi har sett boskapsstölder motiverade mestadels av hänsyn till ekonomiskt välstånd, som bildligt talat är "marknadsorienterade". Det är mestadels stulet i vinstsyfte, inte av avund eller extrem nödvändighet. Till viss del kan spridningen av dessa tillvägagångssätt och metoder också tillskrivas omständigheter som de stigande kostnaderna för boskap, den ökade efterfrågan på kött på grund av befolkningsökningen och hur lätt det är att få tag i vapen. [5]
Aziz Olanian och Yahaya Aliyus forskning etablerar och bevisar obestridligen existensen av en direkt koppling mellan nypastoralism och den ökade mängden boskapsstölder i Nigeria. Händelser i flera afrikanska länder har ökat vapenspridningen (spridningen) i regionen, där legosoldater nyherdar har försetts med "flockskydds"-vapen, som också används vid boskapsstölder.
Vapenspridning
Detta fenomen fick en helt ny dimension efter 2011, då tiotusentals handeldvapen spreds från Libyen till ett antal länder i Sahel Sahara, samt till Afrika söder om Sahara som helhet. Dessa iakttagelser har till fullo bekräftats av den "expertpanel" som inrättats av FN:s säkerhetsråd, som bland annat också granskar konflikten i Libyen. Experter noterar att upproret i Libyen och de efterföljande striderna har lett till en aldrig tidigare skådad spridning av vapen, inte bara i Libyens grannländer utan även över hela kontinenten.
Enligt experter från FN:s säkerhetsråd som har samlat in detaljerade uppgifter från 14 afrikanska länder är Nigeria ett av de mest drabbade av den skenande spridningen av vapen med ursprung i Libyen. Vapen smugglas till Nigeria och andra länder genom Centralafrikanska republiken (CAR), med dessa transporter som underblåser konflikter, osäkerhet och terrorism i flera afrikanska länder. (Strazzari, Francesco, Libyan Arms and Regional Instability, The International Spectator. Italian Journal of International Affairs, Vol. 49, Issue 3, 2014, s. 54-68).
Även om den libyska konflikten länge har varit och fortsätter att vara den främsta källan till vapenspridning i Afrika, finns det andra aktiva konflikter som också underblåser vapenflödet till olika grupper, inklusive nypastoralisterna i Nigeria och Sahel. Listan över dessa konflikter inkluderar Sydsudan, Somalia, Mali, Centralafrikanska republiken, Burundi och Demokratiska republiken Kongo. Det uppskattas att det i mars månad 2017 fanns över 100 miljoner handeldvapen och lätta vapen (SALW) i kriszoner runt om i världen, med ett betydande antal av dem som användes i Afrika.
Den illegala vapenhandelsindustrin frodas i Afrika, där "porösa" gränser är vanliga runt de flesta länder, med vapen som rör sig fritt över dem. Medan de flesta av de smugglade vapnen hamnar i händerna på upprors- och terroristgrupper, använder migrerande herdar också i allt större utsträckning handeldvapen och lätta vapen (SALW). Till exempel har pastoralister i Sudan och Sydsudan öppet visat sina handeldvapen och lätta vapen (SALW) i mer än 10 år. Även om många traditionella herdar fortfarande kan ses i Nigeria som vallar nötkreatur med käppar i handen, har ett antal migrantherdar setts med handeldvapen och lätta vapen (SALW) och några har anklagats för att vara inblandade i att boskap prasslar. Under det senaste decenniet har det skett en betydande ökning av antalet boskapsstölder, vilket resulterat i att inte bara traditionella herdar, utan även bönder, säkerhetsagenter och andra medborgare har dött. (Adeniyi, Adesoji, The Human Cost of Uncontrolled Arms in Africa, Tvärnationell forskning om sju afrikanska länder, mars 2017, Oxfam Research Reports).
Förutom inhyrda herdar som använder de vapen som står till deras förfogande för att ägna sig åt nötkreatursprassling, finns det även professionella banditer som huvudsakligen ägnar sig åt beväpnad nötkreatursprassling i vissa delar av Nigeria. Neo-herdar hävdar ofta att de behöver skydd från dessa banditer när de förklarar beväpningen av herdar. Några av de boskapsuppfödare som intervjuades uppgav att de bär vapen för att skydda sig mot banditer som attackerar dem i avsikt att stjäla deras boskap. (Kuna, Mohammad J. och Jibrin Ibrahim (red.), Rural banditry and conflicts in northern Nigeria, Center for Democracy and Development, Abuja, 2015, ISBN: 9789789521685, 9789521685).
Nationella sekreteraren för Miyetti Allah Livestock Breeders Association of Nigeria (en av de största boskapsuppfödarföreningarna i landet) säger: "Om du ser en Fulani-man bära en AK-47 beror det på att boskapens prasslande har blivit så frodigt att en han undrar om det överhuvudtaget finns någon säkerhet i landet”. (Fulani nationella ledare: Varför våra herdar bär AK47, 2 maj 2016, 1, The News).
Komplikationen kommer av att vapen som förvärvats för att förhindra att nötkreatur prasslar också används fritt när det uppstår konflikter mellan herdar och jordbrukare. Denna intressekrock kring migrerande boskap har lett till en kapprustning och skapat en slagfältsliknande miljö eftersom ett växande antal traditionella herdar också har tillgripit att bära vapen för att försvara sig tillsammans med sin boskap. Den förändrade dynamiken leder till nya vågor av våld och kallas ofta gemensamt för "pastorala konflikter". [5]
En ökning av antalet och intensiteten av allvarliga sammandrabbningar och våld mellan jordbrukare och herdar tros också vara en konsekvens av framväxten av nypastoralism. Bortsett från dödsfall till följd av terroristattacker, stod sammandrabbningar mellan bönder och herdar för det största antalet konfliktrelaterade dödsfall under 2017. (Kazeem, Yomi, Nigeria har nu ett större inre säkerhetshot än Boko Haram, 19 januari 2017, Quarz).
Även om sammandrabbningar och fejder mellan bönder och migrerande herdar är århundraden gamla, det vill säga går tillbaka till före kolonialtiden, har dynamiken i dessa konflikter förändrats dramatiskt. (Ajala, Olayinka, Varför sammandrabbningar ökar mellan bönder och herdar i Sahel, 2 maj 2018, 2.56 CEST, The Conversation).
Under den förkoloniala tiden levde herdar och bönder ofta sida vid sida i en symbios på grund av jordbrukets form och besättningarnas storlek. Boskapen betade på stubben som bönderna lämnat efter skörden, oftast under den torra årstiden då flyttfjädarna flyttade sin boskap längre söderut för att beta där. I utbyte mot böndernas försäkrade bete och tillträdesrätt användes boskapsexkrementet av bönderna som naturligt gödningsmedel för deras jordbruksmark. Det var tider av småbruk och familjeägande av besättningar, och både bönder och ranchägare gynnades av deras förståelse. Då och då, när betande boskap förstörde jordbruksprodukter och konflikter uppstod, implementerades lokala konfliktlösningsmekanismer och skillnader mellan bönder och pastoralister utjämnades, vanligtvis utan att tillgripa våld. [5] Dessutom skapade bönder och migrerande herdar ofta utbytesprogram för spannmål mot mjölk som stärkte deras relationer.
Denna jordbruksmodell har dock genomgått flera förändringar. Frågor som förändringar i jordbruksproduktionens mönster, befolkningsexplosionen, utvecklingen av marknadsrelationer och kapitalistiska relationer, klimatförändringar, krympningen av området kring Tchadsjön, konkurrens om mark och vatten, rätten att använda migrerande pastorala vägar, torka och utvidgningen av öknen (ökenspridning), ökad etnisk differentiering och politiska manipulationer har angetts som orsaker till förändringarna i dynamiken i förhållandet mellan bonde och migrerande boskapsuppfödare. Davidheiser och Luna identifierar kombinationen av kolonisering och införandet av marknadskapitalistiska relationer i Afrika som en av huvudorsakerna till konflikter mellan pastoralister och bönder på kontinenten. (Davidheiser, Mark och Aniuska Luna, From Complementarity to Conflict: A Historical Analysis of Farmet – Fulbe Relations in West Africa, African Journal on Conflict Resolution, Vol. 8, Nr. 1, 2008, s. 77 – 104).
De hävdar att förändringar i lagar om markägande som inträffade under kolonialtiden, i kombination med förändringar i jordbrukstekniker efter antagandet av moderna jordbruksmetoder såsom konstbevattnat jordbruk och införandet av "system för att vänja migrerande pastoralister vid ett fast liv", bryter mot den tidigare symbiotisk relation mellan bönder och pastoralister, vilket ökar sannolikheten för konflikter mellan dessa två sociala grupper.
Analysen som Davidheiser och Luna erbjuder hävdar att integrationen mellan marknadsrelationer och moderna produktionssätt har lett till en förskjutning från "utbytesbaserade relationer" mellan bönder och migrerande herdar till "marknadsföring och kommersifiering" och kommersialisering av produktionen), vilket ökar efterfrågetrycket på naturresurser mellan de två länderna och destabiliserar det tidigare symbiotiska förhållandet.
Klimatförändringar har också nämnts som en av huvudorsakerna till konflikter mellan bönder och herdar i Västafrika. I en kvantitativ studie som genomfördes i Kano State, Nigeria 2010, identifierade Haliru intrånget av öken i jordbruksmark som en viktig källa till resurskamp som leder till konflikter mellan pastoralister och bönder i norra Nigeria. (Halliru, Salisu Lawal, Security Impplication of Climate Change Between Farmers and Cattle Rearers in Northern Nigeria: A Case Study of Three Communities in Kura Local Government of Kano State. I: Leal Filho, W. (eds) Handbook of Climate Change Adaptation, Springer, Berlin, Heidelberg, 2015).
Förändringar i nederbördsnivåer har förändrat pastoralisternas migrationsmönster, med pastoralister som flyttar längre söderut till områden där deras besättningar normalt inte skulle ha betat under tidigare decennier. Ett exempel på detta är effekten av långvarig torka i Sudan-Sahel ökenregionen, som har blivit allvarlig sedan 1970. (Fasona, Mayowa J. och AS Omojola, Climate Change, Human Security and Communal Clashes in Nigeria, 22 – 23 juni 2005, Proceedings of International Workshop on Human Security and Climate Change, Holmen Fjord Hotel, Asker nära Oslo, Global Environmental Change and Human Security (GECHS), Oslo).
Detta nya migrationsmönster ökar trycket på mark- och markresurser, vilket leder till konflikter mellan bönder och pastoralister. I andra fall har ökningen av befolkningen i jordbruks- och vallskapssamhällen också bidragit till trycket på miljön.
Även om de frågor som listas här har bidragit till att fördjupa konflikten har det funnits en märkbar skillnad under de senaste åren när det gäller intensitet, typer av vapen som används, angreppssätt och antalet dödsfall som registrerats i konflikten. Antalet attacker har också ökat markant under det senaste decenniet, framför allt i Nigeria.
Data från ACLED-databasen visar att konflikten har blivit allvarligare sedan 2011, vilket visar på en möjlig koppling till det libyska inbördeskriget och den resulterande vapenspridningen. Även om antalet attacker och antalet offer har ökat i de flesta av de länder som drabbats av Libyenkonflikten, bekräftar siffrorna för Nigeria omfattningen av ökningen och vikten av problemet, vilket understryker behovet av en mycket djupare förståelse av viktiga delar av konflikten.
Enligt Olayinka Ajala utmärker sig två huvudsakliga samband mellan angreppssätt och intensitet och icke-pastoralism. För det första vilken typ av vapen och ammunition som används av herdarna och för det andra personerna som var inblandade i attackerna. [5] Ett nyckelfynd i hans forskning är att vapen som köps av lantbrukare för att skydda deras boskap också används för att attackera bönder när det finns oenighet om betesvägar eller förstörelse av jordbruksmark av ambulerande lantbrukare. [5]
Enligt Olayinka Ajala ger i många fall de typer av vapen som angriparna använder intrycket av att migrantherdarna har stöd utifrån. Taraba State i nordöstra Nigeria nämns som ett sådant exempel. Efter långvariga attacker av herdar i delstaten har den federala regeringen placerat ut soldater nära de drabbade samhällena för att förhindra ytterligare attacker. Trots utplaceringen av trupper i de drabbade samhällena utfördes fortfarande flera attacker med dödliga vapen, inklusive maskingevär.
Ordföranden för Takum Area Local Government, Taraba State, Shiban Tikari, sa i en intervju med "Daily Post Nigeria": "Hjordarna som nu kommer till vårt samhälle med maskingevär är inte de traditionella herdarna vi känner och har att göra med levde. år i rad; Jag misstänker att de kan ha varit frigivna medlemmar av Boko Haram. [5]
Det finns mycket starka bevis för att delar av vallbefolkningen är fullt beväpnade och nu agerar som milis. Till exempel skröt en av ledarna för vallbefolkningen i en intervju att hans grupp framgångsrikt genomfört attacker mot flera bondesamhällen i norra Nigeria. Han hävdade att hans grupp inte längre var rädd för militären och sade: ”Vi har över 800 [halvautomatiska] gevär, maskingevär; Fulanierna har nu bomber och militäruniformer." (Salkida, Ahmad, Exklusivt om Fulani-herdar: "Vi har maskingevär, bomber och militäruniformer", Jauro Buba; 07/09/2018). Detta uttalande bekräftades också av många andra som intervjuades av Olayinka Ajala.
De typer av vapen och ammunition som används i herdarnas attacker mot bönder är inte tillgängliga för traditionella herdar och detta väcker med rätta misstankar mot nyherdarna. I en intervju med en arméofficer hävdade han att fattiga pastoralister med små flockar inte hade råd med automatgevär och de typer av vapen som angriparna använde. Han sa: "vid närmare eftertanke undrar jag hur en stackars herde har råd med ett maskingevär eller handgranater som används av dessa angripare?
Varje företag har sin egen kostnads-nyttoanalys, och lokala herdar kunde inte investera i sådana vapen för att skydda sina små flockar. För att någon ska spendera enorma summor pengar för att köpa dessa vapen måste de antingen ha investerat stort i dessa besättningar eller ha för avsikt att stjäla så många boskap som möjligt för att få tillbaka sin investering. Detta pekar ytterligare på det faktum att organiserade brottssyndikat eller karteller nu är inblandade i migrerande boskap”. [5]
En annan respondent uppgav att traditionella herdar inte har råd med priset på AK47:an, som säljs för 1,200 1,500 USD – 2017 5,000 USD på den svarta marknaden i Nigeria. Under 2,000 uppgav också parlamentsledamoten som representerade Delta State (Syd-Syd-regionen) i House of Assembly, Evans Ivuri, att en oidentifierad helikopter regelbundet levererar till några herdar i Owre-Abraka vildmarken i staten, där de bo med sin boskap. Enligt lagstiftaren vistas mer än XNUMX XNUMX nötkreatur och cirka XNUMX XNUMX herdar i skogen. Dessa påståenden indikerar vidare att ägandet av dessa nötkreatur är mycket tveksamt.
Enligt Olayinka Ajala är den andra länken mellan attackernas sätt och intensitet och icke-pastoralism identiteten på de personer som är inblandade i attackerna. Det finns flera argument om identiteten på de herdar som var inblandade i attackerna mot bönder, och många av angriparna är herdar.
I många områden där bönder och ranchägare har samexisterat i decennier känner bönderna till ranchägare vars besättningar betar runt sina gårdar, de perioder de tar med sin boskap och den genomsnittliga storleken på besättningarna. Numera klagas det på att flockstorlekarna är större, herdar är främlingar för bönder och är beväpnade med farliga vapen. Dessa förändringar gör den traditionella hanteringen av konflikter mellan bönder och pastoralister svårare och ibland omöjlig. [5]
Ordföranden för Ussa Local Government Council – Taraba State, Mr. Rimamsikwe Karma, har sagt att herdarna som har utfört en rad attacker mot bönder inte är de vanliga herdarna som lokalbefolkningen känner, och säger att de är "främlingar". Rådschefen uttalade att "herdarna som kom efter armén till det territorium som styrs av vårt råd är inte vänliga mot vårt folk, för oss är de okända personer och de dödar människor". [5]
Detta påstående har bekräftats av den nigerianska militären, som har sagt att de migrerande herdarna som har varit inblandade i våld och attacker mot bönder var "sponsrade" och inte traditionella herdar. (Fabiyi, Olusola, Olaleye Aluko och John Charles, Benue: Killer herdsmen sponsras, säger militären, 27 april 2018, Punch).
Kano State Police Commissioner förklarade i en intervju att många av de arresterade beväpnade herdarna är från länder som Senegal, Mali och Tchad. [5] Detta är ytterligare ett bevis på att allt fler legohärdar ersätter traditionella herdar.
Det är viktigt att notera att inte alla konflikter mellan pastoralister och jordbrukare i dessa regioner beror på nypastoralism. Den senaste tidens händelser visar att många traditionella migrerande herdar redan bär vapen. Några av attackerna mot bönder är också repressalier och repressalier för att bönder dödat boskap. Även om många vanliga medier i Nigeria hävdar att herdar är angriparna i de flesta av konflikterna, visar djupintervjuer att en del av attackerna mot bosatta bönder är en vedergällning för att bönder dödat herdars boskap.
Till exempel har den etniska gruppen Berom i Plateau State (en av de största etniska grupperna i regionen) aldrig dolt sitt förakt för pastoralister och har ibland tillgripit att slakta deras boskap för att förhindra bete på deras marker. Detta ledde till repressalier och våld från herdarna, vilket resulterade i att hundratals människor från Beroms etniska samfund slaktades. (Idowu, Aluko Opeyemi, Urban Violance Dimension in Nigeria: Farmers and Herders Onslaught, AGATHOS, Vol. 8, Issue 1 (14), 2017, s. 187-206); (Akov, Emmanuel Terkimbi, The resurs-conflict debate revisited: Untangling the case of farmer-herdsmen clashes in the North Central region of Nigeria, Vol. 26, 2017, Issue 3, African Security Review, s. 288 – 307).
Som svar på ökande attacker mot bönder har flera bondesamhällen bildat patruller för att förhindra attacker mot deras samhällen eller inlett motattacker mot vallningssamhällen, vilket ytterligare ökar fiendskapen mellan grupperna.
I slutändan, även om den härskande eliten i allmänhet förstår dynamiken i denna konflikt, spelar politiker ofta en betydande roll i att antingen reflektera eller skymma denna konflikt, potentiella lösningar och svaret från den nigerianska staten. Även om potentiella lösningar som betesmarksutbyggnad har diskuterats länge; avväpna de beväpnade herdarna; fördelar för jordbrukare; värdepapperisering av jordbrukssamhällen; ta itu med klimatförändringsfrågor; och kamp mot boskap som prasslade, var konflikten fylld av politiska beräkningar, vilket naturligtvis gjorde det mycket svårt att lösa den.
När det gäller de politiska redovisningarna finns det flera frågor. För det första, att koppla denna konflikt till etnicitet och religion avleder ofta uppmärksamheten från de underliggande frågorna och skapar splittring mellan tidigare integrerade samhällen. Medan nästan alla herdar är av Fulani-ursprung, är de flesta attackerna riktade mot andra etniska grupper. Istället för att ta upp de frågor som identifierats som bakom konflikten, betonar politiker ofta de etniska motiven för att den ska öka sin egen popularitet och skapa "beskydd" som i andra konflikter i Nigeria. (Berman, Bruce J., Ethnicity, Patronage and the African State: The Politics of Uncivil Nationalism, Vol. 97, Issue 388, African Affairs, juli 1998, s. 305 – 341); (Arriola, Leonardo R., Patronage and Political Stability in Africa, Vol. 42, Issue 10, Comparative Political Studies, oktober 2009).
Dessutom är mäktiga religiösa, etniska och politiska ledare ofta engagerade i politiska och etniska manipulationer samtidigt som de häftigt tar itu med problemet, ofta underblåser snarare än lindrar spänningar. (Princewill, Tabia, The politics of the poor man's pain: Herdsmen, farmers and elite manipulation, 17 januari 2018, Vanguard).
För det andra är debatten om bete och ranching ofta politiserad och målad på ett sätt som tenderar mot antingen marginalisering av Fulani eller preferensbehandling av Fulani, beroende på vem som är inblandad i debatterna. I juni 2018, efter att flera stater som påverkats av konflikten individuellt beslutat att införa lagar mot bete på sina territorier, tillkännagav Nigerias federala regering, i ett försök att avsluta konflikten och erbjuda någon adekvat lösning, planer på att spendera 179 miljarder naira ( cirka 600 miljoner US-dollar) för byggandet av djurgårdar av typen "ranch" i tio stater i landet. (Obogo, Chinelo, uppror över föreslagna boskapsrancher i 10 delstater. Igbo, Middle Belt, Yoruba grupper avvisar FG:s plan, 21 juni 2018, The Sun).
Medan flera grupper utanför pastoralistsamhällen hävdade att pastoralism var en privat affär och inte borde ådra sig offentliga utgifter, avvisade den migrerande pastoralistgemenskapen också idén med motiveringen att den var utformad för att förtrycka Fulani-gemenskapen, vilket påverkade Fulaniernas rörelsefrihet. Flera medlemmar av boskapssamhället hävdade att de föreslagna boskapslagarna "används av vissa människor som en kampanj för att vinna röster i 2019 års val". [5]
Politiseringen av frågan, i kombination med regeringens slentrianmässiga hållning, gör varje steg mot att lösa konflikten oattraktivt för de inblandade parterna.
För det tredje är den nigerianska regeringens motvilja mot att förbjuda grupper som har tagit på sig ansvaret för attacker mot jordbrukssamhällen som vedergällning för att ha dödat boskap, kopplat till rädslan för ett sammanbrott i relationen mellan beskyddare och klient. Även om Miyetti Allah Cattle Breeders Association of Nigeria (MACBAN) motiverade dödandet av dussintals människor i Plateau State 2018 som en hämnd för dödandet av 300 kor av bondesamhällen, vägrade regeringen att vidta några åtgärder mot gruppen och hävdade att det är en sociokulturell grupp som företräder fulaniernas intressen. (Umoru, Henry, Marie-Therese Nanlong, Johnbosco Agbakwuru, Joseph Erunke och Dirisu Yakubu, platåmassaker, vedergällning för förlorade 300 kor – Miyetti Allah, 26 juni 2018, Vanguard). Detta har fått många nigerianer att tro att gruppen var medvetet tagits under regeringens skydd eftersom den sittande presidenten vid den tiden (president Buhari) är från den etniska gruppen Fulani.
Dessutom utgör oförmågan hos Nigerias styrande elit att hantera konsekvenserna av konfliktens neopastorala dimension allvarliga problem. Istället för att ta upp orsakerna till att pastoralism blir allt mer militariserad, fokuserar regeringen på konfliktens etniska och religiösa dimensioner. Dessutom tillhör många ägare av stora boskapshjordar inflytelserika eliter med stort inflytande, vilket gör det svårt att lagföra brottslig verksamhet. Om konfliktens neopastorala dimension inte bedöms ordentligt och en adekvat inställning till den inte antas, kommer det troligen inte att ske någon förändring av situationen i landet och vi kommer till och med att bevittna försämringen av situationen.
Källor som används:
Den fullständiga listan över den litteratur som används i den första och andra delen av analysen ges i slutet av den första delen av analysen, publicerad under titeln "Sahel – konflikter, kupper och migrationsbomber". Endast de källor som citeras i den aktuella tredje delen av analysen – "Fulani, Neopastoralism och Jihadism i Nigeria" ges nedan.
Ytterligare källor finns i texten.
[5] Ajala, Olayinka, New drivers of conflict in Nigeria: an analysis of the clashes between farmers and pastoralists, Third World Quarterly, Volym 41, 2020, Issue 12, (publicerad online 09 september 2020), s. 2048-2066,
[8] Brottem, Leif och Andrew McDonnell, Pastoralism and Conflict in the Sudano-Sahel: A Review of the Literature, 2020, Search for Common Ground,
[38] Sangare, Boukary, Fulani-folk och jihadism i Sahel och västafrikanska länder, 8 februari 2019, Observatoire of Arab-Muslim World and Sahel, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS).
Foto av Tope A. Asokere: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
Anmärkning om författaren:
Teodor Detchev har varit docent på heltid vid Higher School of Security and Economics (VUSI) – Plovdiv (Bulgarien) sedan 2016.
Han undervisade vid New Bulgarian University – Sofia och vid VTU “St. St Cyril och Methodius”. Han undervisar för närvarande vid VUSI, såväl som vid UNSS. Hans huvudsakliga undervisningskurser är: Arbetsmarknadsrelationer och säkerhet, Europeiska arbetsmarknadsrelationer, Ekonomisk sociologi (på engelska och bulgariska), Etnosociologi, Etno-politiska och nationella konflikter, Terrorism och politiska mord – politiska och sociologiska problem, Effektiv utveckling av organisationer.
Han är författare till mer än 35 vetenskapliga arbeten om brandmotstånd hos byggnadskonstruktioner och motstånd hos cylindriska stålskal. Han är författare till över 40 verk om sociologi, statsvetenskap och industriella relationer, inklusive monografierna: Arbetsmarknadsrelationer och säkerhet – del 1. Sociala eftergifter i kollektivavtal (2015); Institutionell interaktion och industriella relationer (2012); Social dialog inom den privata säkerhetssektorn (2006); "Flexibla arbetsformer" och (efter) industriella relationer i Central- och Östeuropa (2006).
Han var medförfattare till böckerna: Innovations in collective bargaining. europeiska och bulgariska aspekter; Bulgariska arbetsgivare och kvinnor på jobbet; Social dialog och sysselsättning av kvinnor inom området för biomassautnyttjande i Bulgarien. På senare tid har han arbetat med frågor om förhållandet mellan arbetsmarknadsrelationer och säkerhet; utvecklingen av globala terroristdesorganisationer; etnosociologiska problem, etniska och etno-religiösa konflikter.
Medlem av International Labor and Employment Relations Association (ILERA), American Sociological Association (ASA) och Bulgarian Association for Political Science (BAPN).
Socialdemokrat av politisk övertygelse. Under perioden 1998 – 2001 var han biträdande minister för arbetsmarknad och socialpolitik. Chefredaktör för tidningen ”Svoboden Narod” från 1993 till 1997. Direktör för tidningen ”Svoboden Narod” 2012 – 2013. Vice ordförande och ordförande i SSI under perioden 2003 – 2011. Direktör för ”Industripolitik” på AIKB sedan 2014 .till denna dag. Medlem i NSTS från 2003 till 2012.
