Den ortodoxa kyrkans uppdrag i dagens värld

Av den ortodoxa kyrkans heliga och stora råd

Den ortodoxa kyrkans bidrag till att förverkliga fred, rättvisa, frihet, broderskap och kärlek mellan folk, och i avlägsnandet av ras och annan diskriminering.

Ty så älskade Gud världen att han gav sin ende Son, för att den som tror på honom inte ska gå förlorad utan ha evigt liv (Joh 3:16). Kristi kyrka finns i världen, men är inte av världen (jfr Joh 17:11, 14-15). Kyrkan som kroppen av Guds inkarnerade Logos (Johannes Krysostomos, Homilien före exilen, 2 PG 52, 429) utgör den levande "närvaron" som tecknet och bilden av den treenige Guds kungarike i historien, förkunnar de goda nyheterna om en ny skapelse (II Kor 5:17), av nya himlar och en ny jord där rättfärdighet bor (II Pt 3:13); nyheter om en värld där Gud kommer att torka bort varje tår från människors ögon; det skall inte finnas mer död, ingen sorg eller gråt. Det ska inte finnas mer smärta (Upp 21: 4-5).

Ett sådant hopp upplevs och förutses av kyrkan, särskilt varje gång den gudomliga nattvarden firas, vilket ger tillsammans (I Kor 11:20) den skingrade Guds barn (Joh 11:52) utan hänsyn till ras, kön, ålder, socialt eller något annat tillstånd till en enda kropp där det finns varken jude eller grek, det finns varken slav eller fri, det finns varken man eller kvinna (Gal 3:28; jfr Kol 3:11).

Denna försmak av ny skapelse– av en förvandlad värld – upplevs också av kyrkan i ansiktet av hennes helgon som genom sina andliga kamper och dygder redan har uppenbarat bilden av Guds rike i detta liv, och därigenom bevisar och bekräftar att förväntan på en en värld av fred, rättvisa och kärlek är inte en utopi, utan den innehållet i de saker man hoppas på (Heb 11:1), som kan uppnås genom Guds nåd och människans andliga kamp.

Genom att finna ständig inspiration i denna förväntan och försmak av Guds rike, kan kyrkan inte förbli likgiltig för mänsklighetens problem under varje period. Tvärtom, hon tar del av vår ångest och existentiella problem, tar på sig – som Herren gjorde – vårt lidande och sår, som orsakas av ondska i världen och gjuter liksom den barmhärtige samariten olja och vin på våra sår genom ord av tålamod och tröst (Rom 15:4; Heb 13:22), och genom kärlek i praktiken. Ordet riktat till världen är inte i första hand avsett att döma och fördöma världen (jfr Joh 3:17; 12:47), utan snarare att erbjuda världen vägledningen av evangeliet om Guds rike – nämligen hopp och försäkran om att ondskan, oavsett dess form, inte har det sista ordet i historien och inte får tillåtas att diktera dess väg.

Förmedlingen av evangeliets budskap enligt Kristi siste kommendant, Gå därför och gör alla folk till lärjungar, döp dem i Faderns och Sonens och den helige Andes namn, och lär dem att hålla allt vad jag har befallde dig (Matt 28:19) är kyrkans diakrona uppdrag. Detta uppdrag måste utföras inte aggressivt eller genom olika former av proselytism, utan i kärlek, ödmjukhet och respekt för varje persons identitet och varje folks kulturella särdrag. Hela den ortodoxa kyrkan har en skyldighet att bidra till denna missionssträvan.

Med utgångspunkt i dessa principer och den samlade erfarenheten och undervisningen i hennes patristiska, liturgiska och asketiska tradition delar den ortodoxa kyrkan den samtida mänsklighetens oro och oro när det gäller grundläggande existentiella frågor som upptar världen idag. Hon vill därför hjälpa till att lösa dessa problem, vilket gör att Guds frid, som övergår allt förstånd (Fil 4:7), försoning och kärlek att segra i världen.

A. Den mänskliga personens värdighet

1. Människans unika värdighet, som härrör från att ha skapats till Guds avbild och likhet och från vår roll i Guds plan för mänskligheten och världen, var inspirationskällan för kyrkofäderna, som gick djupt in i det gudomliga mysteriet. oikonomi. Beträffande människan betonar teologen St. Gregory karakteristiskt att: Skaparen sätter en sorts andra värld på jorden, stor i sin litenhet, en annan ängel, en tillbedjare av sammansatt natur, betraktare av den synliga skapelsen och invigd av en begriplig skapelse, en kung över allt som finns på jorden... en levande varelse, förberedd här och transporterad någon annanstans och (vilket är kulmen på mysteriet) förguligad genom attraktion till Gud (Predikan 45, om den heliga påsken7. PG 36, 632AB). Syftet med inkarnationen av Guds ord är förgudandet av människan. Kristus, efter att ha förnyat den gamle Adam inom sig själv (jfr Ef 2:15), gjorde den mänskliga personen gudomlig som han själv, början på vårt hopp (Eusebius av Caesarea, Demonstrationer om evangeliet, bok 4, 14. PG 22, 289A). Ty precis som hela människosläktet fanns i den gamle Adam, så är hela människosläktet nu samlat i den nye Adam: Den Enfödde blev människa för att samla den fallna människosläktet till ett och återgå till sitt ursprungliga tillstånd (Cyril av Alexandria, Kommentar till Johannesevangeliet, bok 9, PG 74, 273D–275A). Denna lära av kyrkan är den oändliga källan till alla kristna ansträngningar för att skydda den mänskliga personens värdighet och majestät.
2. På denna grund är det väsentligt att utveckla ett mellankristet samarbete i alla riktningar för att skydda den mänskliga värdigheten och naturligtvis för fredens bästa, så att alla kristnas fredsbevarande insatser utan undantag kan få större tyngd och betydelse.
3. Som en förutsättning för ett bredare samarbete i detta avseende kan det gemensamma accepterandet av den mänskliga personens högsta värde vara användbart. De olika lokala ortodoxa kyrkorna kan bidra till interreligiös förståelse och samarbete för en fredlig samexistens och ett harmoniskt samliv i samhället, utan att detta innebär någon religiös synkretism. 
4. Vi är övertygade om att, som Guds medarbetare (I Kor 3:9), kan vi gå vidare till denna gemensamma tjänst tillsammans med alla människor av god vilja, som älskar fred som är behaglig för Gud, för det mänskliga samhällets skull på lokal, nationell och internationell nivå. Denna tjänst är ett Guds bud (Mt 5:9).

B. Frihet och ansvar

1. Frihet är en av Guds största gåvor till människan. Han som skapade människan i begynnelsen gjorde henne fri och självbestämmande och begränsade henne enbart genom budets lagar (Teologen Gregorius, Homily 14, Om kärlek till de fattiga25. PG 35, 892A). Frihet gör människan kapabel att utvecklas mot andlig perfektion; men det inkluderar också risken för olydnad som självständighet från Gud och följaktligen fallet, som tragiskt nog ger upphov till ondska i världen.
2. Konsekvenserna av ondska inkluderar de ofullkomligheter och brister som råder idag, inklusive: sekularism; våld; moralisk slapphet; skadliga fenomen såsom användningen av beroendeframkallande ämnen och andra missbruk, särskilt i vissa ungdomars liv; rasism; kapprustningen och krigen, såväl som de resulterande sociala katastroferna; förtrycket av vissa sociala grupper, religiösa samfund och hela folk; social ojämlikhet; inskränkningen av de mänskliga rättigheterna inom samvetsfrihetens område – i synnerhet religionsfriheten; desinformation och manipulation av den allmänna opinionen; ekonomisk misär; den oproportionerliga omfördelningen av vitala resurser eller fullständig avsaknad av sådana; hungern hos miljontals människor; påtvingad migration av befolkningar och människohandel; flyktingkrisen; förstörelsen av miljön; och den ohämmade användningen av genetisk bioteknik och biomedicin i början, varaktigheten och slutet av mänskligt liv. Allt detta skapar oändlig oro för mänskligheten idag.
3. Inför denna situation, som har försämrat begreppet mänsklig person, är den ortodoxa kyrkans plikt idag – genom sin predikan, teologi, tillbedjan och pastorala verksamhet – att hävda sanningen om frihet i Kristus. Allt är tillåtet för mig, men inte allt är till hjälp; allt är tillåtet för mig, men inte allt bygger upp. Låt ingen söka sitt eget, utan var och en den andras välbefinnande ... för varför bedöms min frihet av en annan mans samvete? (10 Kor 23:24-29, XNUMX). Frihet utan ansvar och kärlek leder så småningom till förlust av frihet.

C. Fred och rättvisa

1. Den ortodoxa kyrkan har diakront erkänt och avslöjat centraliteten av fred och rättvisa i människors liv. Själva uppenbarelsen av Kristus karakteriseras som en fredens evangelium (Ef 6:15), för Kristus har fört frid till alla genom hans kors blod (Kol 1:20), predikade frid för de fjärran och nära (Ef 2:17), och har blivit vår fred (Ef 2:14). denna fred, vilket överträffar all förståelse (Fil 4:7), som Herren själv sa till sina lärjungar före sin passion, är bredare och viktigare än den fred som utlovats av världen: frid lämnar jag till dig, min frid ger jag dig; inte som världen ger ger jag dig (Joh 14:27). Detta beror på att Kristi frid är den mogna frukten av återupprättandet av allt i honom, uppenbarelsen av den mänskliga personens värdighet och majestät som en avbild av Gud, manifestationen av den organiska enheten i Kristus mellan mänskligheten och världen, universaliteten av principerna om fred, frihet och social rättvisa, och i slutändan uppblomstringen av kristen kärlek bland människor och nationer i världen. Alla dessa kristna principers regeringstid på jorden ger upphov till autentisk fred. Det är friden från ovan, som den ortodoxa kyrkan ständigt ber för i sina dagliga framställningar och ber om detta till den allsmäktige Guden, som hör böner från dem som närmar sig honom i tro.
2. Av det förut nämnda är det tydligt varför kyrkan, som Kristi kropp (I Kor 12:27), ber alltid om fred i hela världen; denna fred, enligt Clement of Alexandria, är synonymt med rättvisa (Stromater 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Till detta tillägger Basil den store: Jag kan inte övertyga mig själv om att jag utan ömsesidig kärlek och utan fred med alla människor, i den mån det ligger inom mina möjligheter, kan kalla mig en värdig Jesu Kristi tjänare (Epistel 2032. PG 32, 737B). Som samme helige konstaterar är detta självklart för en kristen, för ingenting är så karakteristiskt för en kristen som att vara en fredsstiftare (Epistel 114. PG 32, 528B). Kristi frid är en mystisk kraft som uppstår ur försoningen mellan människan och den himmelske Fadern, enligt Kristi försyn, som gör allt till fullkomlighet i honom och som gör freden outsäglig och förutbestämd från tiderna, och som försonar oss med sig själv och i sig själv med Fadern (Aeropagiten Dionysius, Om de gudomliga namnen11, 5, PG 3, 953AB).
3. Samtidigt är vi skyldiga att understryka att fredens och rättvisans gåvor också är beroende av mänsklig synergi. Den Helige Ande skänker andliga gåvor när vi i omvändelse söker Guds frid och rättfärdighet. Dessa gåvor av fred och rättvisa manifesteras varhelst kristna strävar efter arbetet med tro, kärlek och hopp i vår Herre Jesus Kristus (1 Tess 3:XNUMX).
4. Synd är en andlig sjukdom, vars yttre symtom inkluderar konflikt, splittring, brott och krig, såväl som de tragiska konsekvenserna av dessa. Kyrkan strävar efter att eliminera inte bara de yttre symtomen på sjukdom, utan själva sjukdomen, nämligen synden.
5. Samtidigt anser den ortodoxa kyrkan att det är hennes plikt att uppmuntra allt som verkligen tjänar fredens sak (Rom 14:19) och banar väg för rättvisa, broderskap, sann frihet och ömsesidig kärlek bland alla barn i en himmelsk Fader såväl som mellan alla folk som utgör den enda mänskliga familjen. Hon lider med alla människor som i olika delar av världen är berövade fördelarna med fred och rättvisa.

4. Fred och motvilja mot krig

1. Kristi kyrka fördömer krig i allmänhet och erkänner det som ett resultat av närvaron av ondska och synd i världen: Var kommer krig och slagsmål ifrån er? Kommer de inte från dina önskningar för att njuta av att kriga i dina medlemmar? (Jm 4:1). Varje krig hotar att förstöra skapelsen och livet.
   
   Detta är särskilt fallet med krig med massförstörelsevapen eftersom deras konsekvenser skulle bli fruktansvärda inte bara för att de leder till att ett oförutsägbart antal människor dör, utan också för att de gör livet outhärdligt för dem som överlever. De leder också till obotliga sjukdomar, orsakar genetiska mutationer och andra katastrofer, med katastrofala konsekvenser för framtida generationer.
   
   Insamlingen av inte bara kärnvapen, kemiska och biologiska vapen, utan alla typer av vapen, utgör mycket allvarliga faror eftersom de skapar en falsk känsla av överlägsenhet och dominans över resten av världen. Dessutom skapar sådana vapen en atmosfär av rädsla och misstro, och blir drivkraften för en ny kapprustning.
2. Kristi Kyrka, som förstår krig som i huvudsak resultatet av ondska och synd i världen, stödjer alla initiativ och ansträngningar för att förhindra eller avvärja det genom dialog och alla andra genomförbara medel. När krig blir oundvikligt fortsätter kyrkan att be och på ett pastoralt sätt ta hand om sina barn som är inblandade i militära konflikter för att försvara deras liv och frihet, samtidigt som den gör allt för att få till stånd ett snabbt återställande av fred och frihet.
3. Den ortodoxa kyrkan fördömer resolut de mångfacetterade konflikter och krig som framkallats av fanatism som härrör från religiösa principer. Det finns en stor oro över den permanenta trenden med ökande förtryck och förföljelse av kristna och andra samhällen i Mellanöstern och på andra håll på grund av deras övertygelse; lika oroande är försöken att rycka upp kristendomen från dess traditionella hemländer. Som ett resultat hotas existerande interreligiösa och internationella relationer, samtidigt som många kristna tvingas överge sina hem. Ortodoxa kristna över hela världen lider tillsammans med sina medkristna och alla de som förföljs i denna region, samtidigt som de kräver en rättvis och varaktig lösning på regionens problem.
   
   Krig inspirerade av nationalism och som leder till etnisk rensning, kränkning av statsgränser och beslagtagande av territorium fördöms också.

E. Kyrkans inställning till diskriminering

1. Herren, som rättfärdighetens kung (Heb 7:2-3) fördömer våld och orättvisa (Ps 10:5), samtidigt som han fördömer den omänskliga behandlingen av ens nästa (Mt 25:41-46; Jm 2:15-16). I Hans kungarike, reflekterat och närvarande i Hans kyrka på jorden, finns det ingen plats för hat, fiendskap eller intolerans (Jes 11:6; Rom 12:10).
2. Den ortodoxa kyrkans ståndpunkt i detta är tydlig. Hon tror att Gud har gjort av ett blod varje folkfolk att bo på hela jordens yta (Apg 17:26) och det i Kristus det finns varken jude eller grek, det finns varken slav eller fri, det finns varken man eller kvinna; ty ni är alla ett i Kristus Jesus (Gal 3:28). Till frågan: Vem är min granne?, svarade Kristus med liknelsen om den barmhärtige samariten (Luk 10:25-37). Genom att göra det lärde han oss att riva alla barriärer som byggts upp av fiendskap och fördomar. Den ortodoxa kyrkan bekänner att varje människa, oavsett hudfärg, religion, ras, kön, etnicitet och språk, är skapad till Guds avbild och likhet och åtnjuter lika rättigheter i samhället. I överensstämmelse med denna uppfattning avvisar den ortodoxa kyrkan diskriminering av någon av de ovan nämnda skälen eftersom dessa förutsätter en skillnad i värdighet mellan människor.
3. Kyrkan, i en anda av respekt för mänskliga rättigheter och likabehandling av alla, värdesätter tillämpningen av dessa principer i ljuset av hennes undervisning om sakramenten, familjen, båda könens roll i kyrkan och kyrkans övergripande principer. tradition. Kyrkan har rätt att förkunna och vittna om hennes undervisning i det offentliga rummet.

F. Den ortodoxa kyrkans mission
Som ett vittne om kärlek genom tjänst

1. Genom att fullgöra sitt frälsande uppdrag i världen tar den ortodoxa kyrkan aktivt hand om alla människor i nöd, inklusive de hungriga, de fattiga, de sjuka, de handikappade, de äldre, de förföljda, de i fångenskap och fängelse, de hemlösa, de föräldralösa. , offren för förstörelse och militära konflikter, de som drabbats av människohandel och moderna former av slaveri. Den ortodoxa kyrkans ansträngningar att konfrontera fattigdom och social orättvisa är ett uttryck för hennes tro och tjänsten till Herren, som identifierar sig med varje person och särskilt med de behövande: I den mån du gjorde det mot en av de minsta av dessa mina bröder, så gjorde du det mot mig (Mt 25:40). Denna mångdimensionella socialtjänst gör det möjligt för kyrkan att samarbeta med olika relevanta sociala institutioner.
2. Konkurrens och fiendskap i världen introducerar orättvisa och orättvis tillgång mellan individer och folk till den gudomliga skapelsens resurser. De berövar miljontals människor grundläggande varor och leder till förnedring av mänsklig person; de uppmuntrar till massmigrationer av befolkningar, och de skapar etniska, religiösa och sociala konflikter, som hotar den interna sammanhållningen i samhällen.
3. Kyrkan kan inte förbli likgiltig inför ekonomiska förhållanden som negativt påverkar mänskligheten som helhet. Hon insisterar inte bara på behovet av att ekonomin grundas på etiska principer, utan att den också påtagligt måste tjäna människors behov i enlighet med aposteln Paulus lära: Genom att arbeta så här måste du stödja de svaga. Och kom ihåg Herren Jesu ord, att han sade: ’Det är saligare att ge än att få’ (Apostlagärningarna 20:35). Det skriver Basil den store varje person bör göra det till sin plikt att hjälpa de behövande och inte tillfredsställa sina egna behov (Moraliska regler42. PG 31, 1025A).
4. Klyftan mellan rika och fattiga förvärras dramatiskt på grund av finanskrisen, som normalt är ett resultat av otyglad vinstjakt från vissa företrädare för finanskretsar, koncentrationen av välstånd i händerna på ett fåtal och perverterade affärsmetoder utan rättvisa och humanitär känslighet , som i slutändan inte tjänar mänsklighetens verkliga behov. En hållbar ekonomi är den som kombinerar effektivitet med rättvisa och social solidaritet.
5. I ljuset av sådana tragiska omständigheter uppfattas kyrkans stora ansvar när det gäller att övervinna hunger och alla andra former av nöd i världen. Ett sådant fenomen i vår tid – där nationer verkar inom ett globaliserat ekonomiskt system – pekar på världens allvarliga identitetskris, för hunger hotar inte bara hela folks gudomliga livsgåva utan kränker också den mänskliga personens höga värdighet och helighet. , samtidigt som man förolämpar Gud. Därför, om oro över vår egen försörjning är en materiell fråga, så är oro över att mata vår nästa en andlig fråga (Jm 2:14-18). Följaktligen är det alla ortodoxa kyrkors uppdrag att visa solidaritet och effektivt ge hjälp till de behövande.
6. Kristi heliga kyrka, i sin universella kropp – som omfattar många folk på jorden i sin skara – betonar principen om universell solidaritet och stöder ett närmare samarbete mellan nationer och stater för att lösa konflikter på ett fredligt sätt.
7. Kyrkan är oroad över den ständigt ökande påtvingningen av en konsumtionslivsstil på mänskligheten, utan kristna etiska principer. I denna mening tenderar konsumentism i kombination med sekulär globalisering att leda till förlust av nationers andliga rötter, deras historiska minnesförlust och glömska av deras traditioner.
8. Massmedia verkar ofta under kontroll av en ideologi om liberal globalisering och görs på så sätt till ett instrument för att sprida konsumentism och omoral. Fall av respektlösa – ibland hädiska – attityder till religiösa värderingar är anledning till särskild oro, eftersom de väcker splittring och konflikter i samhället. Kyrkan varnar sina barn för risken för påverkan på deras samvete från massmedia, liksom dess användning för att manipulera snarare än föra människor och nationer samman.
9. Även när kyrkan fortsätter att predika och förverkliga sitt frälsande uppdrag för världen, konfronteras hon desto oftare av uttryck för sekularism. Kristi kyrka i världen är kallad att återigen uttrycka och främja innehållet i sitt profetiska vittnesbörd för världen, grundat på erfarenheten av tro och påminna om hennes sanna uppdrag genom förkunnelsen av Guds rike och odlingen av en känsla av enhet bland hennes flock. På så sätt öppnar hon upp ett brett fält av möjligheter eftersom ett väsentligt inslag i hennes ecklesiologi främjar eukaristisk gemenskap och enhet i en splittrad värld.
10. Längtan efter ständig tillväxt i välstånd och en ohämmad konsumtion leder oundvikligen till en oproportionerlig användning och utarmning av naturresurser. Naturen, som skapades av Gud och gavs till mänskligheten arbeta och bevara (jfr 2 Mos 15:XNUMX), uthärdar konsekvenserna av mänsklig synd: Ty skapelsen utsattes för meningslöshet, inte villigt, utan på grund av honom som underkastade den i hopp; ty själva skapelsen kommer också att befrias från förgängelsens träldom till Guds barns härliga frihet. För vi vet att hela skapelsen stönar och kämpar med födelsevåld tills nu (Rom 8:20-22).
    
    Den ekologiska krisen, som är kopplad till klimatförändringar och global uppvärmning, gör att det åligger kyrkan att göra allt inom sin andliga makt för att skydda Guds skapelse från konsekvenserna av mänsklig girighet. Som tillfredsställelse av materiella behov leder girighet till andlig utarmning av människan och till miljöförstöring. Vi bör inte glömma att jordens naturresurser inte är vår egendom, utan Skaparens: Jorden tillhör Herren och hela dess fullhet, världen och de som bor där (Ps 23:1). Därför betonar den ortodoxa kyrkan skyddet av Guds skapelse genom odling av mänskligt ansvar för vår gudgivna miljö och främjandet av dygderna sparsamhet och självbehärskning. Vi är skyldiga att komma ihåg att inte bara nuvarande, utan även framtida generationer har rätt att njuta av de naturgods som skapats till oss.
11. För den ortodoxa kyrkan är förmågan att utforska världen vetenskapligt en gåva från Gud till mänskligheten. Men tillsammans med denna positiva attityd erkänner kyrkan samtidigt farorna latenta i användningen av vissa vetenskapliga landvinningar. Hon menar att vetenskapsmannen visserligen är fri att bedriva forskning, men att vetenskapsmannen också är skyldig att avbryta denna forskning när den bryter mot grundläggande kristna och humanitära värderingar. Enligt St. Paul, Allt är tillåtet för mig, men allt är inte till hjälp (I Kor 6:12), och enligt teologen St. Gregorius, Godhet är inte godhet om medlen är fel (1:a teologiska tal4, PG 36, 16C). Detta kyrkans perspektiv visar sig nödvändigt av många skäl för att fastställa riktiga gränser för frihet och tillämpningen av vetenskapens frukter, där vi inom nästan alla discipliner, men särskilt inom biologin, kan förvänta oss både nya landvinningar och risker. Samtidigt betonar vi människolivets obestridliga helighet från dess uppfattning.
12. Under de senaste åren har vi observerat en enorm utveckling inom de biologiska vetenskaperna och inom motsvarande bioteknik. Många av dessa prestationer anses vara fördelaktiga för mänskligheten, medan andra väcker etiska dilemman och ytterligare andra anses oacceptabla. Den ortodoxa kyrkan tror att människan inte bara är en sammansättning av celler, ben och organ; inte heller definieras den mänskliga personen enbart av biologiska faktorer. Människan är skapad till Guds avbild (1 Mos 27:2) och hänvisning till mänskligheten måste ske med vederbörlig respekt. Erkännandet av denna grundläggande princip leder till slutsatsen att vi, både i den vetenskapliga undersökningsprocessen och i den praktiska tillämpningen av nya upptäckter och innovationer, bör bevara den absoluta rätten för varje individ att bli respekterad och hedrad i alla stadier av liv. Dessutom bör vi respektera Guds vilja som manifesteras genom skapelsen. Forskningen måste ta hänsyn till etiska och andliga principer, samt kristna föreskrifter. I själva verket måste vederbörlig respekt ges till hela Guds skapelse med avseende på både hur mänskligheten behandlar och vetenskapen utforskar den, i enlighet med Guds bud (15 Mos XNUMX:XNUMX).
13. I dessa tider av sekularisering som kännetecknas av en andlig kris som är karakteristisk för den samtida civilisationen, är det särskilt nödvändigt att lyfta fram betydelsen av livets helighet. Missförståndet av frihet som tillåtelse leder till en ökning av brottsligheten, förstörelse och förnedring av de saker som hålls högt ansedda, såväl som total respektlöshet för vår nästas frihet och livets helighet. Ortodox tradition, formad av erfarenheten av kristna sanningar i praktiken, är bärare av andlighet och det asketiska etos, som särskilt måste uppmuntras i vår tid.
14. Kyrkans särskilda själavård för unga representerar en oupphörlig och oföränderlig Kristus-centrerad bildningsprocess. Kyrkans pastorala ansvar sträcker sig naturligtvis också till den gudomligt beviljade familjeinstitutionen, som alltid har varit och alltid måste grundas på det heliga mysteriet med det kristna äktenskapet som en förening mellan man och kvinna, vilket återspeglas i föreningen mellan Kristus och hans kyrka (Ef 5:32). Detta är särskilt viktigt mot bakgrund av försök i vissa länder att legalisera och i vissa kristna samfund att rättfärdiga teologiskt andra former av mänskligt samliv som strider mot kristen tradition och lära. Kyrkan hoppas på en rekapitulering av allt i Kristi kropp, den påminner varje person som kommer till världen, att Kristus kommer att återvända igen vid sin andra ankomst döma levande och döda (1 Pet 4, 5) och det Hans kungarike ska inte ha något slut (Luk 1:33)
15. I vår tid, precis som genom historien, vädjar kyrkans profetiska och pastorala röst, det förlösande ordet om korset och uppståndelsen, till mänsklighetens hjärta och kallar oss, tillsammans med aposteln Paulus, att omfamna och uppleva vad som än är sant, allt som är ädelt, allt som är rättvist, allt som är rent, allt som är ljuvligt, allt som är av gott rykte (Fil 4:8) – nämligen den uppoffrande kärleken till Hennes korsfäste Herre, den enda vägen till en värld av fred, rättvisa, frihet och kärlek bland folk och mellan nationer, vars enda och yttersta mått alltid är den offrade Herren (jfr. Upp 5:12) för världens liv, det vill säga oändlig kärlek till Gud i den treenige Guden, till Fadern och Sonen och till den Helige Ande, vilken tillhör all ära och kraft i evigheterna av åldrar.

† Bartolomeus av Konstantinopel, ordförande

† Theodoros av Alexandria

† Theophilos av Jerusalem

† Irinej från Serbien

† Daniel av Rumänien

† Chrysostomos av Cypern

† Ieronymos av Aten och hela Grekland

† Sawa av Warszawa och hela Polen

† Anastasios från Tirana, Durres och hela Albanien

† Rastislav av Presov, Tjeckien och Slovakien

Ekumeniska patriarkatets delegation

† Leo av Karelen och Hela Finland

† Stephanos från Tallinn och hela Estland

† Äldste Metropolitan John of Pergamon

† Äldste ärkebiskop Demetrios av Amerika

† Augustinos av Tyskland

† Irenaios på Kreta

† Jesaja från Denver

† Alexios från Atlanta

† Iakovos från Prinsöarna

† Josef av Proikonnisos

† Meliton från Philadelphia

† Emmanuel av Frankrike

† Nikitas från Dardanellerna

† Nicholas av Detroit

† Gerasimos från San Francisco

† Amphilochios från Kisamos och Selinos

† Amvrosios från Korea

† Maximos från Selyvria

† Amphilochios från Adrianopolis

† Kallistos av Diokleia

† Antony av Hierapolis, chef för de ukrainska ortodoxa i USA

† Job of Telmessos

† Jean av Charioupolis, chef för det patriarkala exarkatet för ortodoxa församlingar av den ryska traditionen i Västeuropa

† Gregorius av Nyssa, chef för den karpato-ryska ortodoxa i USA

Delegation för patriarkatet i Alexandria

† Gabriel av Leontopolis

† Makarios från Nairobi

† Jonas från Kampala

† Serafer från Zimbabwe och Angola

† Alexandros från Nigeria

† Theophylaktos av Tripoli

† Sergios of Good Hope

† Athanasios av Cyrene

† Alexios från Kartago

† Ieronymos av Mwanza

† George av Guinea

† Nicholas av Hermopolis

† Dimitrios från Irinopolis

† Damaskinos från Johannesburg och Pretoria

† Narkissos från Accra

† Emmanouel av Ptolemaidos

† Gregorios av Kamerun

† Nicodemos från Memphis

† Meletios of Katanga

† Panteleimon från Brazzaville och Gabon

† Innokentios från Burudi och Rwanda

† Crysostomos från Moçambique

† Neofytos från Nyeri och Mount Kenya

Delegation för patriarkatet i Jerusalem

† Benedikt av Philadelphia

† Aristarchos av Konstantin

† Theophylaktos från Jordanien

† Nektarios av Anthidon

† Philoumenos av Pella

Serbiens delegation

† Jovan från Ohrid och Skopje

† Amfilohije av Montenegro och Littoral

† Porfirije från Zagreb och Ljubljana

† Vasilije av Sirmium

† Lukijan av Budim

† Longin från Nova Gracanica

† Irinej av Backa

† Hrizostom från Zvornik och Tuzla

† Justin av Zica

† Pahomije av Vranje

† Jovan av Sumadija

† Ignatije av Branicevo

† Fotije av Dalmatien

† Athanasios från Bihac och Petrovac

† Joanikije från Niksic och Budimlje

† Grigorije från Zahumlje och Hercegovina

† Milutin av Valjevo

† Maksim i Västamerika

† Irinej i Australien och Nya Zeeland

† David av Krusevac

† Jovan av Slavonija

† Andrej i Österrike och Schweiz

† Sergije från Frankfurt och i Tyskland

† Ilarion av Timok

Rumäniens delegation

† Teofan från Iasi, Moldavien och Bucovina

† Laurentiu av Sibiu och Transsylvanien

† Andrei från Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana och Maramures

† Irineu av Craiova och Oltenia

† Ioan av Timisoara och Banat

† Iosif i västra och södra Europa

† Serafim i Tyskland och Centraleuropa

† Nifon från Targoviste

† Irineu av Alba Iulia

† Ioachim av Roman och Bacau

† Kasian av Nedre Donau

† Timotei av Arad

† Nicolae i Amerika

† Sofronie från Oradea

† Nicodim av Strehaia och Severin

† Visarion av Tulcea

† Petroniu av Salaj

† Siluan i Ungern

† Siluan i Italien

† Timotei i Spanien och Portugal

† Macarie i norra Europa

† Varlaam Ploiesteanul, assisterande biskop till patriarken

† Emilian Lovisteanul, assisterande biskop till ärkestiftet Ramnic

† Ioan Casian av Vicina, assisterande biskop till det rumänsk-ortodoxa ärkestiftet i Amerika

Kyrkans delegation

† Georgios av Pafos

† Chrysostomos of Kition

† Chrysostomos av Kyrenia

† Athanasios av Limassol

† Neophytos of Morphou

† Vasileios av Constantia och Ammochostos

† Nikiphoros från Kykkos och Tillyria

† Jesaja från Tamassos och Oreini

† Barnabas från Tremithousa och Lefkara

† Christophoros från Karpasion

† Nektarios av Arsinoe

† Nikolaos av Amathus

† Epiphanios av Ledra

† Leontios från Chytron

† Porphyrios från Neapolis

† Gregorius av Mesaoria

Greklands delegation

† Prokopios av Filippi, Neapolis och Thassos

† Chrysostomos av Peristerion

† Germanos av Eleia

† Alexandros av Mantineia och Kynouria

† Ignatios av Arta

† Damaskinos från Didymoteixon, Orestias och Soufli

† Alexios från Nikaia

† Hierotheos av Nafpaktos och Aghios Vlasios

† Eusebios från Samos och Ikaria

† Serafer från Kastoria

† Ignatios av Demetrias och Almyros

† Nicodemos av Kassandreia

† Efraim från Hydra, Spetses och Aegina

† Theologos av Serres och Nigrita

† Makarios från Sidirokastron

† Anthimos av Alexandroupolis

† Barnabas från Neapolis och Stavroupolis

† Chrysostomos av Messenien

† Athenagoras från Ilion, Acharnon och Petroupoli

† Ioannis av Lagkada, Litis och Rentinis

† Gabriel från New Ionia och Philadelphia

† Chrysostomos av Nikopolis och Preveza

† Theoklitos av Ierissos, berget Athos och Ardameri

Delegation av den polska kyrkan

† Simon från Lodz och Poznan

† Abel av Lublin och Chelm

† Jakob av Bialystok och Gdansk

† Georg av Siemiatycze

† Paisios av Gorlice

Albaniens delegation

† Jeanne av Koritsa

† Demetrios från Argyrokastron

† Nikola av Apollonia och Fier

† Andon från Elbasan

† Nathaniel av Amantia

† Asti från Bylis

Delegation från kyrkan i Tjeckien och Slovakien

† Michal av Prag

† Jesaja från Sumperk

Foto: Ryssarnas omvändelse. Fresk av Viktor Vasnetsov i St. Vladimirs kyrka i Kiev, 1896.

Anmärkning om den ortodoxa kyrkans heliga och stora råd: Med tanke på den svåra politiska situationen i Mellanöstern, beslutade Synaxis of the Primates i januari 2016 att inte samla rådet i Konstantinopel och beslutade slutligen att sammankalla det heliga och stora rådet vid Ortodoxa akademin på Kreta från 18 till 27 juni 2016. Invigningen av rådet ägde rum efter den gudomliga liturgin för pingstfesten och stängningen – Alla helgons söndag, enligt den ortodoxa kalendern. Primaternas Synaxis i januari 2016 har godkänt de relevanta texterna som de sex punkterna på rådets dagordning: Den ortodoxa kyrkans uppdrag i den samtida världen; Den ortodoxa diasporan; Autonomi och sättet för dess proklamation; Äktenskapets sakrament och dess hinder; Vikten av fastan och dess efterlevnad idag; Den ortodoxa kyrkans förhållande till resten av den kristna världen.