Av prof. AP Lopukhin
Kapitel 16. 1 – 13. Liknelsen om den orättfärdige förvaltaren. 14 – 31. Liknelsen om den rike mannen och den fattige Lasarus.
Lukas 16:1. Och han sade till sina lärjungar: En man var rik och hade en förvaltare, om vilken det fördes till honom att han slösade bort sin egendom;
Liknelsen om den orättfärdige förvaltaren finns bara hos evangelisten Lukas. Det sades utan tvekan samma dag som Herren talade om de tre föregående liknelserna, men denna liknelse har inget samband med dem, eftersom de talades av Kristus med hänvisning till fariséerna, medan denna hänvisar till ”lärjungarna. ” av Kristus, dvs många av hans anhängare som redan hade börjat tjäna honom, lämnade världens tjänst – mestadels före detta publikaner och syndare (Prot. Timothy Butkevich, "Explanation of the Parable of the Unrighteous Steward". Kyrkans bulletiner, 1911, s. 275).
"en person". Detta var uppenbarligen en rik godsägare som bodde i staden, ganska långt från sin egendom, och därför inte kunde besöka den ensam (som vi här måste förstå bildligt – detta blir tydligt direkt efter att liknelsens bokstavliga innebörd förklaras).
"ikonom" (οἰκονόμον) – lit. en butler, en husförvaltare, som anförtroddes hela förvaltningen av godset. Detta var inte en slav (hos judarna valdes ofta förvaltare bland slavarna), utan en fri man, vilket framgår av det faktum att han, efter att ha blivit befriad från en förvaltares plikter, hade för avsikt att inte leva med sina mästare, men med andra människor (verserna 3-4).
"fördes till honom". Det grekiska ordet διεβλήθη (från διαβάλλω) som står här, även om det inte betyder att det som fördes var ett enkelt förtal, som vår slaviska översättning till exempel antyder, gör det ändå klart att det gjordes av personer som var fientliga mot husförvaltaren /vaktmästare.
"sprider sig". (ὡς διασκορπίζων – jfr Luk 15:13; Matt 12:30), dvs spenderar på ett slösaktigt och syndfullt liv, slösar bort herrens egendom.
Lukas 16:2. och när han kallade på honom, sade han till honom: Vad är det här som jag hör om dig? Redogör för din anständighet, för du kommer inte längre att kunna vara en anständighet.
"vad är det här jag hör". Ägaren av marken, kallade husförvaltaren till sig, sade till honom med viss irritation: "Vad gör du där? Jag hör dåliga rykten om dig. Jag vill inte att du ska vara min chef längre och jag kommer att ge min egendom till någon annan. Du måste ge mig en redogörelse för fastigheten” (dvs. eventuella arrendekontrakt, skuldhandlingar etc.). Detta är innebörden av fastighetsägarens överklagande till förvaltaren. Det är precis så den senare förstod sin herre.
Lukas 16:3. Då sade förvaltaren till sig själv: vad ska jag göra? Min herre tar bort min anständighet; att gräva, jag kan inte; att tigga, jag skäms;
Han började fundera på hur han skulle leva nu, för han insåg att han verkligen var skyldig inför sin herre och inte hade något hopp om förlåtelse, och han hade inte sparat några medel att leva, och han kunde eller ville inte arbeta i fruktträdgårdar och grönsaker trädgårdar. hans krafter. Han kunde fortfarande leva på allmosor, men för honom, som var van vid att leva ett överdådigt, extravagant liv, verkade detta mycket skamligt.
Lukas 16:4. Jag tänkte på vad jag skulle göra för att tas emot i deras hus när jag blir borttagen från anständigheten.
Till sist tänkte vaktmästaren på vad han kunde göra för att hjälpa honom. Han fann sättet med vilket dörrarna till hemmen skulle öppnas för honom efter att han inte hade någon plats (han menade "hem" för sin herres gäldenärer). Han tillkallade gäldenärerna, var och en för sig, och inledde förhandlingar med dem. Om dessa gäldenärer var hyresgäster eller köpmän som tagit olika produkter från dödsboet till försäljning är svårt att säga, men det är inte viktigt.
Lukas 16:5. Och när han kallade sin herres gäldenärer, var och en för sig, sade han till den förste: Hur mycket är du skyldig min herre?
Lukas 16:6. Han svarade: hundra mått olja. Och han sade till honom: Ta kvittot, sätt dig ner och skriv snabbt: femtio.
"hundra mått". Kronofogden frågade den ena efter den andra gäldenärerna: hur mycket är de skyldiga hans husbonde? Den första svarade: ”hundra mått” eller mer exakt ”bad” (fladdermus – βάτος, hebreiska בַּת bat̠, en måttenhet för vätskor – mer än 4 hinkar) ”olja”, syftande på olivolja, som var mycket dyr kl. tiden , så 419 hinkar olja kostade på den tiden i våra pengar 15,922 18.5 rubel, vilket motsvarar ca. 283 kg. guld (Prot. Butkevich, s. 19 XNUMX).
"snabbare". Butlern sa åt honom att snabbt skriva ett nytt kvitto där gäldenärens skuld skulle minskas med hälften – och här ser vi hur snabba alla är till det dåliga.
Lukas 16:7. Då sa han till den andre: hur mycket är du skyldig? Han svarade: hundra liljor av vete. Och han sade till honom: Ta ditt kvitto och skriv: åttio.
"hundra liljor". Den andra gäldenären var skyldig "hundra liljor" vete, vilket också värderades högt (liljan – κόρος – är ett mått på bulkkroppar, vanligtvis av spannmål). Hundra krina vete kostade på den tiden i våra pengar omkring 20,000 324 rubel (ibid., s. 23), motsvarande ca. XNUMX kg. guld. Och med honom handlade landshövdingen på samma sätt som med den förste.
På så sätt gjorde han en stor tjänst för dessa två gäldenärer och sedan troligen andra, och de kände sig i sin tur för alltid stå i skuld till fogden på grund av eftergiftens stora belopp. I deras hem skulle det alltid finnas skydd och näring åt honom.
Lukas 16:8. Och mästaren berömde den otrogna vaktmästaren för att han handlat smart; ty denna tids söner är mer kräsna i sitt slag än ljusets söner.
"intelligent". Herrgårdens herre, som fick höra om väktarens agerande, berömde honom och fann att han hade handlat listigt, eller bättre översatt, klokt, eftertänksamt och ändamålsenligt (φρονίμως). Verkar inte detta beröm konstigt?
"beröm". Mästaren har blivit skadad, och mycket, och ändå prisar han den otrogna landshövdingen, förundrad över hans klokhet. Varför ska han berömma honom? Mannen, verkar det som, borde lämna in ett klagomål mot honom i rätten, inte berömma honom. Därför insisterar de flesta uttolkare på att mästaren verkligen bara förundras över husbondens skicklighet, utan att alls godkänna karaktären av just det medel som denne har funnit för sin frälsning. Men en sådan lösning av frågan är otillfredsställande, eftersom den förutsätter att Kristus vidare lär sina efterföljare också endast skicklighet eller förmågan att finna en väg ut ur svåra omständigheter genom att efterlikna ovärdiga (orättfärdiga) människor.
Det är därför den förklaring som Prot. Timotei Butkevich om detta "beröm" och om huschefens beteende verkar mer trovärdig, även om vi inte heller kan hålla med honom helt. Enligt hans tolkning har husbonden från gäldenärernas räkenskaper avdragit endast vad som tillkommit honom själv, eftersom han tidigare i sina kvitton upptagit såväl det belopp för vilket han efter överenskommelse med husbonden upplåtit marken till arrendatorer, samt det som han hade för avsikt att skaffa åt sig själv. Eftersom han nu inte längre hade möjlighet att ta emot det överenskomna beloppet för sig själv – han lämnade tjänsten – ändrade han kvittonen utan att skada sin herre, eftersom han fortfarande måste få sitt (Butkevich, s. 327).
Men det är omöjligt att hålla med Prot. T. Butkevich, att nu husförvaltaren "visade sig vara ärlig och ädel" och att mästaren berömde honom just för att han vägrade möjligheten att få sin inkomst.
Sålunda var sannerligen mästaren, som en hederlig man, inte tvungen att insistera på att gäldenärerna skulle betala honom allt som landshövdingen krävde av dem: han ansåg att de var skyldiga en mycket mindre summa. Chefen skadade honom inte i praktiken – varför skulle mästaren inte berömma honom? Det är just ett sådant godkännande av det ändamålsenliga i förvaltarens uppträdande som det talas om här.
"denna tids söner är mer kräsna än ljusets söner." Den vanliga tolkningen av denna mening är att världsliga människor vet hur de ska organisera sina angelägenheter bättre än kristna och att uppnå de höga mål som de sätter upp för sig själva. Det är dock svårt att hålla med om denna tolkning, för det första, eftersom termen "ljusets söner" på den tiden knappast betecknade kristna: hos evangelisten Johannes, som omnämns av biskop Mikael och som ansluter sig till de andra tolkarna på denna plats, även om detta uttryck används en gång, är det inte för att beteckna "kristna" (jfr Joh 12:36).
Och för det andra, hur är världsliga människor, fästa vid världen, mer påhittiga än människor som är hängivna Kristus? Visade inte de senare sin vishet genom att överge allt och följa Kristus? Det är därför vi i det aktuella fallet återigen är benägna att acceptera Prot. T. Butkevich, enligt vilken "denna tids söner" är publikanerna, som enligt fariséerna lever i andligt mörker, endast sysselsatta med små jordiska intressen (insamling av skatter), och "ljusets söner" är Fariséer som anser sig vara upplysta (jfr Rom 2:19) och som Kristus kallar "ljusets söner", ironiskt nog givetvis, enligt sin egen självbild.
"i sitt eget slag". Det uttryck som Kristus lade till: "i sitt eget slag" passar också in på denna tolkning. Med dessa ord visar Han att Han inte menar "ljusets söner" i ordets rätta bemärkelse, utan "ljusets söner" i en speciell, deras egen sort.
Således skulle innebörden av detta uttryck vara: eftersom publikanerna är mer rimliga än fariséerna (prot. T. Butkevich, s. 329).
Men på denna förklaring — och denna bör vi inte skymma över — förblir sambandet mellan de sista orden i den aktuella versen med anmärkningen att mästaren prisade den otrogna förmyndaren oklart.
Det återstår att erkänna att tanken på andra halvan av vers 8 inte hänvisar till hela uttrycket i den första halvan, utan förklarar bara en "diskret" eller "diskret" sak.
Herren avslutar liknelsen med orden: "Och Herren berömde den otrogna förvaltaren för att han handlade klokt." Nu vill han applicera liknelsen på sina lärjungar och tittar här på publikanerna som närmar sig honom (jfr Luk. 15:1), som för att säga: ”Ja, vishet, klokhet i att söka frälsning för sig själv är en stor sak, och nu måste jag erkänna att, till mångas förvåning, sådan visdom visas av publikaner, och inte av dem som alltid har ansett sig vara de mest upplysta människorna, dvs fariséerna”.
Lukas 16:9. Och jag säger er: bli vänner med orättfärdig rikedom, så att när ni blir fattiga, kommer de att ta emot er i de eviga boningarna.
Herren hade redan prisat tullindrivarna som följde honom, men han gjorde det med en allmän dom. Nu talar han direkt till dem i sin egen person: ”Och jag – som den herre som människorna var skyldiga mycket skyldiga – jag säger er att om någon har rikedom – som förvaltaren hade i form av kvitton – så är ni bundna, liksom honom, att skaffa vänner som liksom förmyndarens vänner kommer att välkomna dig in i de eviga boningarna”.
"orättfärdig rikedom". Rikedom som Herren kallar "orättfärdig" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), inte för att den förvärvades med orättfärdiga medel – sådan rikedom måste enligt lag återlämnas som stulen (6 Mos. 4:22; 1 Mos. 10:25), utan för att den är fåfäng. , bedrägligt, övergående och gör ofta människan girig, snål, glömmer sin plikt att göra gott mot sina grannar, och tjänar som ett stort hinder på vägen till att nå himmelriket (Mark XNUMX:XNUMX).
”när du blir fattig” (ἐκλίπητε) – mer korrekt: när den (rikedom) berövas sitt värde (enligt bättre läsning – ἐκλίπῃ). Detta pekar på tiden för Kristi andra ankomst, då timlig jordisk rikedom kommer att upphöra att ha någon mening (jfr Luk 6:24; Jakob 5:1ff.).
"att acceptera dig". Det sägs inte vilka de är, men vi måste anta att de är de vänner som kan förvärvas genom rätt användning av jordisk rikedom, dvs. när den används på ett sätt som behagar Gud.
"eviga boningar". Detta uttryck motsvarar uttrycket "i deras hus" (vers 4) och betecknar Messias rike, som kommer att bestå för evigt (jfr 3 Esdras 2:11).
Lukas 16:10. Den som är trogen i det minsta är också trogen i mycket, och den som är orättfärdig i det minsta är också orättfärdig i mycket.
För att utveckla idén om behovet av försiktig användning av rikedom, citerar Herren först, så att säga, ordspråket: "Den som är trogen i det lilla är också trogen i mycket."
Detta är en allmän tanke som inte behöver någon speciell förklaring. Men sedan vänder han sig direkt till sina anhängare bland tullindrivarna. De hade otvivelaktigt stora rikedomar till sitt förfogande och var inte alltid trogna i sin användning: ofta tog de, vid indrivning av skatter och avgifter, till sig en del av det insamlade. Därför lär Herren dem att överge denna dåliga vana. Varför ska de samla rikedomar? Det är orättfärdigt, främmande, och vi måste behandla det som främmande. Du har möjlighet att få en riktig, dvs. verkligen en dyrbar skatt, som borde vara dig särskilt kär, eftersom den väl passar din ställning som Kristi lärjungar. Men vem kommer att anförtro dig denna högre rikedom, detta ideala, sanna goda, om du inte kan styra det lägre? Kan du bli ärad med de välsignelser som Kristus ger till sina sanna efterföljare i Guds härliga rike som är på väg att uppenbaras?
Lukas 16:11. Därför, om du inte var trogen i orättfärdig rikedom, vem kommer att anförtro dig det sanna?
"vem kommer att anförtro dig den äkta varan". Kristus säger till dem: ni har en möjlighet att få en verklig, det vill säga verkligen en dyrbar skatt, som borde vara er särskilt kär, eftersom den passar er ställning som Kristi lärjungar. Men vem kommer att anförtro dig denna högre rikedom, detta ideala, sanna goda, om du inte kan styra det lägre? Kan du bli ärad med de välsignelser som Kristus ger till sina sanna efterföljare i Guds härliga rike som är på väg att uppenbaras?
Lukas 16:12. Och om du inte var trogen i det främmande, vem skulle ge dig ditt?
Lukas 16:13. Ingen tjänare kan tjäna två herrar, ty antingen kommer han att hata den ene och älska den andre; eller så kommer han att behaga den ene och förakta den andre. Du kan inte tjäna Gud och mammon.
Från trofasthet i användningen av jordiska rikedomar övergår Kristus till frågan om den exklusiva tjänsten för Gud, som är oförenlig med Mammons tjänst. Se Matteus 6:24 där denna mening upprepas.
I liknelsen om den orättfärdiga landshövdingen, Kristus, som i denna lära har i åtanke framför alla publikanerna, lär också alla syndare i allmänhet hur man kan uppnå frälsning och evig salighet. Detta är den mystiska innebörden av liknelsen. Den rike mannen är Gud. Den orättfärdige ägaren är en syndare som vårdslöst slösar bort Guds gåvor under lång tid, tills Gud kallar honom till ansvar genom några hotande tecken (sjukdom, olycka). Om syndaren ännu inte har förlorat sitt förstånd, ångrar han sig, precis som en förvaltare förlåter sin herres gäldenärer vilka skulder han än trodde att de var skyldiga honom.
Det är ingen mening att gå in på detaljerade allegoriska förklaringar av denna liknelse, för här kommer vi att behöva vägledas endast av helt slumpmässiga tillfälligheter och tillgripa konventioner: precis som vilken annan liknelse som helst innehåller liknelsen om den orättfärdige förvaltaren, förutom den huvudsakliga idé, ytterligare funktioner som inte behöver förklaras.
Lukas 16:14. Fariséerna, som var penningälskare, hörde allt detta och hånade honom.
"de hånade". Bland åhörarna till liknelsen om den orättfärdige ägaren fanns fariséerna, som hånade (ἐξεμυκτήριζον) – tydligen för att de tyckte att hans åsikt om jordisk rikedom var löjlig. Lagen, sa de, såg på rikedom på ett annat sätt: där utlovas rikedomar som en belöning till de rättfärdiga för deras dygder, därför kan den inte på något sätt kallas orättfärdig. Dessutom älskade fariséerna själva pengar.
Lukas 16:15. Han sade till dem: Ni framställer er själva rättfärdiga för människorna, men Gud känner era hjärtan; ty det som är högt bland människorna är en styggelse inför Gud.
"ni framställer er själva som rättfärdiga." Det är just denna förståelse av rikedom som Kristus har i åtanke, och tycks säga till dem: ”Ja, det finns löften i lagen också om jordiska belöningar, och särskilt om rikedomar för det rättfärdiga livet. Men du har ingen rätt att se på din rikedom som en belöning från Gud för din rättfärdighet. Din rättfärdighet är inbillad. Även om du kan finna respekt för dig själv från människor genom din hycklande rättfärdighet, kommer du inte att finna erkännande från Gud, som ser ditt hjärtas sanna tillstånd. Och detta tillstånd är mest fruktansvärt. "
Lukas 16:16. Lagen och profeterna fanns fram till Johannes: från den tiden predikades Guds rike, och alla försökte komma in i det.
Dessa tre verser (16 – 18) innehåller ord som redan har förklarats i kommentarerna till Matteusevangeliet (jfr Matt. 11:12 – 14, 5:18, 32). Här har de innebörden av en introduktion till följande liknelse om den rike mannen och den fattige Lasarus. Genom dem bekräftar Herren den stora betydelsen av lagen och profeterna (som också kommer att nämnas i liknelsen), som förbereder judarna att acceptera Messias rike, vars härold är Johannes Döparen. Tack vare dem vaknar längtan efter Guds uppenbarade rike i folket.
Lukas 16:17. Men det är lättare för himmel och jord att förgås än att en jota av lagen misslyckas.
"ett streck av lagen". Lagen får inte förlora några av sina drag, och som ett exempel på denna rättfärdigande av lagen påpekar Kristus att han förstod lagen om skilsmässa ännu striktare än den tolkades i den fariseiska skolan.
Lukas 16:18. Den som skiljer sig från sin hustru och gifter sig med en annan begår äktenskapsbrott, och den som gifter sig med en kvinna som är skild från en man begår äktenskapsbrott.
B. Weiss ger en speciell tolkning av denna mening i denna vers. Enligt honom förstår evangelisten Lukas detta påstående allegoriskt, som kännetecknande för förhållandet mellan lagen och Guds rikes nya ordning (jfr Rom. 7:1-3). Den som för den senares skull överger det förra, begår samma äktenskapsbrottssynd inför Gud, som den som, sedan Gud genom evangeliets förkunnelse befriat människan från laglydnaden, ändå vill fortsätta sitt förra. förhållande till lagen. Den ena syndade med hänsyn till lagens oföränderlighet (vers 17), och den andre syndade genom att inte vilja delta i människors strävan efter det nya livet av nåd (vers 16).
Lukas 16:19. Det fanns en man som var rik, klädd i lila och fint linne och festade överdådigt varje dag.
I följande liknelse om den rike Lasarus och den fattige Lasarus visar Herren de fruktansvärda konsekvenserna av missbruk av rikedom (se v 14). Denna liknelse riktar sig inte direkt mot fariséerna, för de kunde inte liknas vid den rike mannen som var oförsiktig med sin frälsning, utan mot deras syn på rikedom som något helt ofarligt för frälsningsverket, ja som ett vittnesbörd om människans rättfärdighet. , som äger den. Herren visar att rikedom inte är något bevis på rättfärdighet alls, och att den ofta gör störst skada för sin ägare och kastar honom ner i helvetets avgrund efter döden.
"ringblomma". Det är ett fibröst, ylletyg färgat med ett dyrt lila färgämne som används för ytterkläder (röd till färgen).
"Vison". Det är ett fint vitt tyg tillverkat av bomull (därför inte linne) och används för att göra underkläder.
"varje dag festade han strålande". Av detta framgår att den rike mannen inte var intresserad av sina medmänniskors offentliga angelägenheter och behov, inte heller av sin egen själs frälsning. Han var inte en våldsam man, en förtryckare av de fattiga, och han begick inte heller några andra brott, men denna ständiga sorglösa fest var en stor synd inför Gud.
Lukas 16:20. Det fanns också en fattig man som hette Lasarus, som låg i en hög vid hans dörr
"Lazarus" är ett förkortat namn från Eleasar, – Guds hjälp. Vi kan hålla med några tolkare om att namnet på tiggaren nämndes av Kristus för att visa att denne stackars man bara hade hopp om Guds hjälp.
”lägga ner” – ἐβέβλέτο – kastades ut, inte som i vår översättning ”lägga ner”. Den fattige mannen kastades ut av folket vid den rike mannens port.
”hans dörr” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – vid ingången som ledde från gården in i huset (jfr Matt. 26:71).
Lukas 16:21. och det var fem dagar att äta av smulorna som föll från den rike mannens bord, och hundarna kom och slickade hans sårskorpor.
"smulorna som föll från bordet". I de östliga städerna var det brukligt att kasta alla matrester direkt på gatan, där de åts upp av hundarna som strövade på gatorna. I det aktuella fallet var den sjuke Lasarus tvungen att dela dessa rester med hundarna. Hundarna, smutsiga, orena djur ur judisk synvinkel, slickade hans sårskorpor – behandlade den olyckliga mannen som inte kunde driva bort dem som en i sitt slag. Det finns ingen antydan om ånger från deras sida här.
Lukas 16:22. Den stackars mannen dog, och änglarna bar honom till Abrahams sköte; den rike mannen dog också, och de begravde honom;
"han fördes bort av änglarna". Det syftar på tiggarens själ, som fördes bort av änglarna som enligt den judiska föreställningen bär de rättfärdigas själar till himlen.
"Abrahams barm". Det är den hebreiska termen för de rättfärdigas himmelska salighet. De rättfärdiga förblir efter sin död i den närmaste gemenskap med patriarken Abraham och lägger sina huvuden på hans barm. Abrahams barm är dock inte detsamma som paradiset – det är så att säga en utvald och bättre position, som ockuperades i paradiset av tiggaren Lasarus, som här fann en lugn tillflyktsort i sin förfaders famn (bilden här) är inte hämtat från till exempel middagen eller bordet, som det talas om i Matt 8:11 och Luk 13:29-30, och från föräldrarnas sed att värma sina barn i famnen, jfr Joh 1:18) .
Naturligtvis förstås inte himlen här i betydelsen av ärans rike (som i 2 Kor. 12:2 ff.), utan endast som betecknande av det lyckliga tillståndet för de rättfärdiga som lämnat jordelivet. Detta tillstånd är tillfälligt och de rättfärdiga kommer att förbli i det till Kristi andra ankomst.
Lukas 16:23. och i helvetet, när han var i plåga, lyfte han upp sina ögon och såg Abraham på långt håll och Lasarus i hans sköte
"i helvetet". Det hebreiska ordet "sheol", här återgivet med "helvetet", som i Septuaginta, betecknar den allmänna hemvisten för avlidna själar fram till uppståndelsen, och är uppdelat i himmel för de gudfruktiga (Luk 23:43) och helvete för de ogudaktiga. Dessutom säger Talmud att himmel och helvete är ordnade på ett sådant sätt att man från en plats kan se vad som görs på den andra. Men det är knappast nödvändigt att härleda några dogmatiska tankar om livet efter detta ur detta och följande samtal mellan den rike mannen och Abraham, ty otvivelaktigt har vi i denna del av liknelsen framför oss en rent poetisk framställning av en välkänd tanke liknande den. det som möter till exempel i 3 Sam. 22, där profeten Mika beskriver uppenbarelsen om Ahabs armés öde som uppenbarades för honom. Är det till exempel möjligt att ta bokstavligt vad den rike mannen säger om sin törst? Han har ingen kropp i helvetet.
"såg Abraham långt borta och Lasarus i hans sköte". Detta ökade naturligtvis hans ångest, ty han var oerhört irriterad över att se en avskyvärd tiggare njuta av en sådan intimitet med patriarken.
Lukas 16:24. och ropade och sade: Fader Abraham, förbarma dig över mig och sänd Lasarus att blöta hans fingerspets i vatten och kyla min tunga, ty jag lider i denna låga.
När den lidande rike mannen såg Lasarus i Abrahams sköte bad han Abraham att skicka Lasarus för att hjälpa honom med åtminstone en droppe vatten.
Lukas 16:25. Abraham sade: barn, kom ihåg att du redan fått ditt goda under din livstid, och Lasarus – det onda: och nu tröstas han här, och du plågas;
"din bra". Men Abraham, som smickrande kallar den rike mannen sitt "barn", vägrar att uppfylla hans begäran: han har redan fått tillräckligt med vad han ansåg vara bra ("hans goda"), medan Lasarus bara såg det onda i sitt liv (här är inget pronomen lade till "hans", vilket indikerar att lidande inte är en nödvändig del av den rättfärdige mannen).
Från Lasarus motstånd mot den rike mannen, som utan tvekan var skyldig till sitt eget bittra öde eftersom han levde ondskefullt, är det tydligt att Lasarus var en from man.
Lukas 16:26. dessutom är det en stor klyfta mellan oss och dig, så att de som vill gå över härifrån till dig inte kan, så också de kan inte ta sig över därifrån till oss.
"ser en stor avgrund". Abraham påpekar Guds vilja att människan inte ska gå från himlen till helvetet och vice versa. Genom att bildligt uttrycka denna tanke säger Abraham att mellan Gehenna och Paradiset finns en stor klyfta (enligt den rabbinska åsikten, bara en tum), så att Lasarus, om han ville gå till den rike mannen, inte kunde göra det.
"att de inte kan". Av detta svar från Abraham kan vi dra slutsatser om falskheten i läran om spiritualism, som medger möjligheten av uppenbarelser av döda, som förmodligen kan övertyga någon om någon högre sanning: vi har den heliga kyrkan som vår vägledare i livet och vi behöver inte andra medel.
Lukas 16:27. Och han sade: Jag ber dig då, fader, skicka honom till min fars hus,
Lukas 16:28. ty jag har fem bröder, så att jag kan vittna för dem, så att de inte heller kommer till denna plåga.
”att vittna för dem”, nämligen att berätta för dem hur jag lider för att jag inte ville förändra mitt sorglösa liv.
Lukas 16:29. Abraham sade till honom: De har Mose och profeterna; låt dem lyssna på dem.
Här konstateras att det bara finns ett sätt att undkomma den rike mannens öde som sjunker ner i helvetet, och det är omvändelse, ett byte av ledigt, njutningsfyllt liv och att lagen och profeterna är de medel som anges för att alla som söker undervisning. Inte ens de dödas återvändande kan göra så mycket gott för dem som lever ett så sorglöst liv som dessa ständigt närvarande undervisningsmedel.
Lukas 16:30. Och han sade: Nej, fader Abraham, men om någon av de döda går till dem, kommer de att omvända sig.
Lukas 16:31. Då sade Abraham till honom: Om Mose är en profet, om de inte lyssnar, även om någon uppstår från de döda, kommer de inte att bli övertygade.
"de kommer inte att bli övertygade". När evangelisten skrev detta kan tanken på otro som judarna mötte Lasarus uppståndelse med (Joh 12:10) och Kristi själv uppståndelse ha uppstått i hans sinne. Dessutom hade Kristus och apostlarna redan utfört de dödas uppståndelse, och fungerade detta för de otroende fariséerna? De försökte förklara dessa mirakel med några naturliga orsaker eller, som det verkligen hände, med hjälp av någon mörk kraft.
Vissa uttolkare, förutom den direkta betydelsen som nämnts ovan, ser i denna liknelse en allegorisk och profetisk betydelse. Enligt dem personifierar den rike mannen, med allt sitt beteende och sitt öde, judendomen, som levde slarvigt i hopp om sina rättigheter i himmelriket, och sedan, vid Kristi ankomst, plötsligt befann sig utanför tröskeln till det. Riket, och tiggaren representerar hedendomen, som var främmande från det israeliska samhället och levde i andlig fattigdom, och som sedan plötsligt togs emot i Kristi kyrkas famn.
Källa på ryska: Förklarande bibel, eller kommentarer till alla böckerna i de heliga skrifterna i Gamla och Nya testamentet: I 7 volymer / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4:a. – Moskva: Dar, 2009. / T. 6: Fyra evangelier. – 1232 s. / Lukasevangeliet. 735-959 sid.
