Mwandishi: Profesa Mshiriki Dk. Kostadin Nushev, Kitivo cha Theolojia, SU “St. Kliment Ohridski"
Wakati wa kujenga mtazamo wake kuelekea serikali katika ulimwengu wa kisasa, Kanisa la Othodoksi linageukia ukweli wa Injili wa asili juu ya uhusiano kati ya ukweli wa kiroho wa ufalme wa Mungu na hali ya kidunia, kwa mapokeo yake ya milenia na huduma yake ya sasa ulimwenguni. hali ya hali halisi ya kisasa ya kijamii na kisiasa.
Mahusiano kati ya Kanisa na serikali katika hali ya kisasa ya maendeleo ya kijamii, asasi ya kiraia ya kidemokrasia na mfumo wa kisiasa wa vyama vingi, huonyesha uwepo na utimilifu wa baadhi ya masharti ya kimsingi na mahitaji kwa upande wa taasisi za nguvu za serikali na kwa upande mwingine. sehemu ya wawakilishi wa Kanisa. Masharti na masharti haya yanaeleza mila za Kikristo na kanuni za kiinjili, pamoja na roho maalum ya kidemokrasia ya mifano ya kisasa ya ushirikiano kati ya serikali na kanisa, na ni muhimu sana kwa uthibitisho wa kanuni za kisheria za kanisa, kikatiba na kimataifa kuhusu uhuru. ya dhamiri na dini.
Katika muktadha wetu wa kijamii na kitamaduni wa baada ya ukomunisti - haswa kwa nchi za Ulaya Mashariki, kanuni hizi za kimsingi zina nafasi yao muhimu na umuhimu maalum wa kushinda urithi mbaya wa wakati wa uimla na sera ya kupinga makanisa ya kutokana Mungu kwa wapiganaji. Katika uanzishwaji na ujenzi wa mahusiano ya kisasa kati ya Kanisa la Orthodox na serikali, ni muhimu kuheshimu mila iliyoanzishwa ya kisheria, lakini pia kuboresha mfumo wa kisheria na kitaasisi kulingana na sheria ya leo ya kikatiba na kimataifa. Kwa hiyo, inaonekana kuwa na maana kukumbuka baadhi ya kanuni za msingi na ukweli halisi wa kujenga na kudumisha mahusiano ya kawaida, yenye uwiano kati ya Kanisa na Serikali ambayo ni halali katika nafasi ya leo ya kidemokrasia ya kisiasa na kisheria.
Mahusiano kati ya Kanisa na Serikali - misingi, mila na changamoto za kisasa
Kanuni kuu za uelewa wa Kikristo wa kitamaduni na mafundisho ya kitheolojia kuhusu uhusiano wa Wakristo na Kanisa na serikali na heshima kwa kazi zake katika jamii zimejikita katika mafundisho ya Injili ya Yesu Kristo na Maandiko Matakatifu ya Agano Jipya. Ufahamu huu wa Kikristo unategemea maneno ya Kristo kutoka katika Injili: “Mpeni Kaisari yaliyo ya Kaisari, na Mungu yaliyo ya Mungu” (Mt. 22:21; Mk. 12:17).
Katika maneno haya ya Injili, tunaweza kutambua ufahamu wa kitamaduni wa Kanisa na kanuni za kimsingi za kisasa za kanuni za kikatiba na vitendo vya kisheria vya kimataifa juu ya mtazamo wa serikali kwa uhuru wa kidini, juu ya uhuru wa dhamiri na uhuru wa ndani wa Kanisa katika uwanja huo. ya dini na maisha ya kiroho.
Kanuni za Kiinjili na Agano Jipya
Katika Injili, kuna nyakati mbili ambazo Yesu Kristo anaonyesha wazi mtazamo wake kuelekea mamlaka za kidunia au "ufalme wa Kaisari" (Mathayo 22:21; Marko 12:17). Kesi ya kwanza ni katika jibu la Kristo kwa swali kama kodi inapaswa kulipwa kwa serikali. Swali hili lilimkasirisha kufunua mtazamo wake kuelekea mamlaka ya mfalme wa Kirumi - "Kaisari" (Kaisari), ambayo wakati huo ilienea katika nchi za watu wa Israeli. Kesi ya pili ni wakati Kristo anapokabiliwa na mwakilishi wa mamlaka hii ya kidunia - mkuu wa mkoa wa Kirumi wa Palestina, Pontio Pilato (Yohana 18: 33-38).
Katika kisa cha kwanza, Kristo anafunua mtazamo na ufahamu Wake wa mamlaka ya mtawala wa kidunia, akitofautisha waziwazi na ibada ya Mungu. Kwa njia hii, alikataa uungu wa kipagani wa mfalme wa kidunia na itikadi ya Kiyahudi ya Agano la Kale ya kitheokrasi ya kutopatana kati ya mamlaka ya ufalme wa Mungu juu ya watu na mamlaka ya ufalme wa kidunia wa Kaisari wa Kirumi. Mafundisho haya ya Injili ya Mwokozi ndio msingi wa fundisho la Kikristo na mapokeo ya Kanisa, ambamo ndani yake kuna ufahamu wa serikali kama "ufalme wa Kaisari" au ufalme wa kidunia, ambao unafafanuliwa na kuzingatiwa katika upinzani na tofauti na ufalme. ya Mungu, lakini haipingani nayo.
Ufalme wa kidunia unafunika ukweli mwingine, tofauti na wenye mipaka, wakati ufalme wa Mungu, au ufalme wa Roho, ni wa ulimwengu wote na hauzuiliwi na mipaka ya kidunia. Ufalme wa Mungu wa Roho, kulingana na maneno ya Yesu Kristo, “si wa ulimwengu huu” (Yohana 18:36), huku ufalme wa Kaisari ni ufalme wa kisiasa wa kidunia na unajumuisha hali ya kidunia. Serikali inajitumikia yenyewe kwa nguvu ya kulazimisha ya mamlaka ya kisiasa (imperium), wakati nguvu ya kiroho ya Kanisa ni mamlaka (auctoritas), ambayo inategemea ukweli wa Injili na nguvu ya neno la Mungu na ina maana ya uhuru. ya mtu na ridhaa ya hiari ya waamini, wanaoikubali kwa msingi wa imani yao.
Uelewa wa kimapokeo wa Kikristo na mafundisho ya Kanisa kuhusu uhusiano wake na serikali unatokana na kanuni ukweli wa Injili na msimamo wa kitheolojia kwamba serikali na Kanisa ni mambo mawili tofauti. Ni tofauti na zimetengana, lakini hazipatani na hazipingani (Warumi 13:1-7).
Serikali na Kanisa zina kazi zao mahususi, kazi tofauti na nyanja za umahiri ndani ya mipaka ya huduma yao kwa manufaa ya mtu binafsi na ya jamii kwa ujumla. Ni taasisi tofauti, lakini haziendani na zinaweza kuingiliana ndani ya mipaka ya mamlaka yao ikiwa watazingatia kanuni za kuheshimiana na ushirikiano sawa.
Uelewa wa kitheolojia wa mahusiano ya Kanisa na serikali katika mafundisho ya kijamii ya Orthodox ya kisasa
Kanisa la Othodoksi linaweza na linapaswa kufanya nini katika suala hili na ni kazi gani maalum za sasa mbele yake ndani ya mfumo wa hali ya kisasa ya kijamii na kisiasa? Kazi hizi za sasa zinaelewekaje na kuonyeshwa katika mitazamo ya mila maalum ya kihistoria na kitamaduni ya Orthodoxy ya Mashariki? Je, uboreshaji wa kisasa, demokrasia na Uropa wa nchi za Kiorthodoksi katika Ulaya ya Mashariki unaathiri vipi uhifadhi na upyaji wa mapokeo ya uhusiano kati ya Kanisa na serikali ya kisasa ya kisheria!?
Inafaa kukumbusha kwamba jamii ya leo ni tofauti kabisa, kutoka kwa hali halisi ya ufalme wa kitheokrasi wa Byzantium, na kutoka kwa mfumo wa kisiasa wa Dola ya Urusi au, katika muktadha wa Bulgaria, mfumo wa kisheria wa Ufalme wa Tatu wa Kibulgaria. (1978-1947) na kanuni za katiba ya Tarnovo.
Baadhi ya makasisi wa kisasa wa Othodoksi na wanatheolojia kuhusiana na jambo hilo leo wanataja kwamba Kanisa Othodoksi katika nchi za Ulaya Mashariki, linalokabili hali halisi ya kisasa ya kisiasa na kisheria ya serikali, linakabiliwa na mtihani mzito sana na changamoto kuu. Inaonyeshwa kwa hitaji la Kanisa la Orthodox kurekebisha uelewa wake wa kitamaduni au "symphonic" wa Byzantine juu ya uhusiano wake na "ufalme takatifu wa Kikristo" au serikali ya zamani ya kifalme katika mwelekeo wa uhusiano mpya wa kitaasisi na serikali ya kisasa ya kidemokrasia. Ujumuishaji mzuri wa Kanisa la Othodoksi katika mtindo wa kisasa wa Uropa kwa uhusiano wa washirika na serikali au uwepo wake fiche kama sababu ya kupingana na kitamaduni na kihafidhina katika mchakato wa maendeleo ya kijamii ya kidemokrasia itategemea juhudi za kufanikisha njia hii. Jitihada mpya inahitajika ili kufikiria upya kweli za injili kwa umakini, mila za kihistoria na uhalisi wa kisasa katika uwanja wa mahusiano kati ya serikali na Kanisa.
Kanuni za Msingi za Mahusiano ya Kanisa na Jimbo
Tunaweza kutunga kanuni na masharti makuu ya mahusiano ya kisasa ya kidemokrasia na uwiano wa ushirikiano kati ya serikali na Kanisa katika mambo makuu matatu na kuyawasilisha kwa njia ifuatayo:
1. heshima isiyo na masharti na ya kategoria, dhamana na utunzaji wa haki za msingi za binadamu na uhuru wa kidini kwa upande wa serikali, ambayo imezipitisha katika sheria yake kama maadili ya ulimwengu na kanuni na viwango vya kisheria vya Ulaya, na kwa upande wa Kanisa;
2. kudumisha na kufuata kwa ukali kanuni ya utawala wa sheria kama msingi wa msingi wa utawala wa kidemokrasia wa sheria na matumizi yake bila kuyumbayumba katika uwanja wa uhuru wa kidini, mahusiano na Kanisa na shughuli za kanisa katika jamii;
3. kujenga mahusiano ya uwiano wa ushirikiano kati ya serikali na Kanisa, ambapo utengano wa kitaasisi kati yao unahifadhiwa na haujakiukwa, tofauti ya nyanja zao maalum za uhuru wa kisiasa na kidini.
Mahusiano haya yote ya kisasa ya ushirikiano kati ya Kanisa na Serikali yamejengwa na kutegemea kanuni za uhuru wa mtu binafsi, uhuru wa dhamiri na dini, kuheshimu haki za binadamu, utawala wa sheria na kudumisha utaratibu wa haki wa kijamii na kisheria unaoelekezwa manufaa ya wote katika jumuiya ya kiraia ya kisasa, ya kidemokrasia na yenye vyama vingi vya Ulaya.
Katika kutimiza masharti yaliyoainishwa ya kujenga na kufanya kazi kwa uwiano na uwiano wa mahusiano ya ushirikiano kati ya Kanisa na serikali katika jumuiya ya kiraia ya kidemokrasia, ni muhimu kwa viongozi wa kanisa na mamlaka na taasisi za serikali kufanya jitihada za dhati ili kudumisha utaratibu wa haki wa kisheria unaozingatia. juu ya uhuru wa dhamiri na haki za binadamu na kushinda changamoto kubwa za kitamaduni, kihistoria na kisiasa.
Changamoto na mitazamo ya kisasa
Historia ya kisiasa ya mahusiano kati ya Kanisa la Kikristo na serikali katika karne ya ishirini inaonyesha wazi kwamba tu katika hali ya utawala wa sheria na heshima kali kwa haki za binadamu na utawala wa sheria, kanuni za kidunia za kutenganisha Kanisa kutoka kwa Kanisa. serikali na kujitenga kwa kisiasa na nyanja ya kidini hakusababishi kukiuka uhuru wa mtu, dhamiri na dini. Katika mfumo wa kisiasa wa serikali ya kiimla, ambapo heshima hii haipo, kutenganishwa kwa Kanisa kutoka kwa serikali isiyo ya kidini kunasababisha ukandamizaji na kunyimwa uhuru wa kibinafsi, unyanyasaji dhidi ya dhamiri za waumini na ubaguzi wa jumuiya za kidini na serikali.
Kwa nchi za Orthodox na kwa makanisa ya Orthodox huko Uropa ya Mashariki tu baada ya yale yanayoitwa "mapinduzi ya kidemokrasia" ya 1989 yalifungua nafasi ya ujenzi huru wa mahusiano na serikali ya kidemokrasia katika roho ya mtazamo wa kanuni za ulimwengu. kanuni za haki za asili za binadamu.
Madhehebu ya Kikristo ya Magharibi, katika mapambano yao dhidi ya Unazi na harakati za kiimla za mrengo wa kulia barani Ulaya, yalitayarisha msingi bora zaidi wa kupitisha kanuni za msingi kuliko Azimio la Umoja wa Mataifa la Haki za Kibinadamu (1948) na Mkataba wa Ulaya wa Kulinda Haki za Msingi za Kibinadamu. na Uhuru, na Kanisa Katoliki hatimaye lilielekea kwenye utamaduni huu mpya wa Kikristo wa haki za binadamu baada ya Mtaguso Mkuu wa Pili wa Vatikani (1962-1965) na kupitishwa kwa hati zake mpya za mafundisho (Dignitates Humanae, Gaudium et Spes, n.k.).
Kwa Kanisa la Kiorthodoksi, ilikuwa tu baada ya kuanguka kwa Ukomunisti huko Ulaya Mashariki kwamba uwezekano wa tafsiri huru, huru na chanya ya fundisho la haki za binadamu na kupitishwa kwa kanuni zake katika roho na muktadha wa mafundisho ya kitheolojia ya Kikristo ya Orthodox. na mafundisho ya kijamii ya kanisa yakagunduliwa. Hali ya baada ya ukomunisti, bila shaka, inatoa fursa nyingine kwa "uamsho" wa kijadi na kujitenga na uhuishaji wa mila. Kwa nafasi inayokua ya dini na Kanisa katika maisha ya umma, fursa hizi zinaweza kusababisha mgongano na kanuni za kisasa za kisiasa na kisheria na maadili ya jamii ya kisasa ya kidemokrasia. Majaribio na miradi kama hii husababisha aina za pekee za kimsingi za saikolojia ya kidini ya kishupavu na utamaduni wa kidini usiostahimili.
Kwa hiyo, Kanisa la Orthodox siku hizi linakabiliwa na changamoto kubwa na mtihani wa kufanya jitihada za kushinda mabaki ya wanajadi wa zamani - Byzantine au Caesaropapist, dhana za kisiasa na kisheria, ambayo inaongoza kwa fusion ya serikali na Kanisa na kuzuia kuundwa kwa kisasa. mahusiano ya usawa kati yao. Hazipatani na kanuni za ulimwengu za uhuru wa mtu binafsi katika nyanja ya umma na uhuru wa dhamiri katika uwanja wa dini na maungamo.
Katika enzi ya kisasa, mifano hii ya kizamani kutoka wakati wa jamii ya jadi ya kukiri moja pia haikubaliani na kanuni za serikali ya kidemokrasia ya kisheria na isiyo ya kukiri na hali halisi ya kijamii na kitamaduni ya vyama vingi vya kiraia. Kwa maneno mengine, ili kukabiliana na hali halisi ya kisiasa ya kisasa, Kanisa katika nchi za kitamaduni za Kiorthodoksi za Ulaya ya Mashariki lazima litafakari upya na kushinda baadhi ya vipengele vya dhana ya zamani ya "symphonic" ya Byzantine ya uhusiano na serikali. Njia hii ya "symphony" ilirithiwa kutoka kwa mfano wa kifalme wa Orthodox ya Mashariki ya ufalme wa sacral na zaidi ya yote ili kuondokana na ubaguzi unaohusishwa wa Caesaropapist.
Sambamba na hili, juhudi za kimfumo zinahitajika ili kupitisha dhana ya kisasa ya kimkataba-kisheria ya mahusiano sawa baina ya taasisi na serikali na kuwa na mtazamo sawia kuelekea dhana ya haki za binadamu kwa kugundua upya mizizi yake ya Kikristo katika mafundisho ya utu wa mwanadamu. mtu huru na anayefanana na Mungu (Mwanzo 1:26-27) na kanuni za ubinadamu wa Kikristo.
Kwa duru zingine za kihafidhina katika duru za Kanisa la Orthodox na watetezi wa kisiasa wa Orthodoxy, wakiitafsiri kama njia mbadala na ya kupingana na ustaarabu wa Magharibi au wa kisasa, hii inaweza kuwakilisha aina ya mshtuko wa kitamaduni na changamoto kubwa. Mabadiliko katika mwelekeo unaojadiliwa yatakuwa "uvamizi" au "usaliti" dhidi ya mila iliyorithiwa na urithi wa zamani wa zamani. Lakini katika baadhi ya miundo yake, urithi huu unatolewa tena kwa sasa kupitia mitazamo ya kipekee ya ulimwengu na dhana za kisiasa, ambazo ni mwangwi wa mazoea ya zamani ya kugeukia "upanga wa Kaisari" kutatua masuala ya ndani ya kanisa na kidini-kidini. Mbinu hizo huzuia kuundwa kwa mahusiano ya kisasa, sawa na yenye uwiano kati ya Kanisa na serikali katika jamii ya kisasa.
Kanuni hizi zote za jumla na mielekeo iliyoainishwa kwa njia isiyoeleweka kabisa inaweza kuzingatiwa na kuainishwa katika muktadha mahususi wa kijamii, kisiasa na kitamaduni wa makanisa mbalimbali ya kimaeneo ya Kiorthodoksi yenye sifa, umaalumu na tofauti tofauti. Katika mwelekeo fulani wa shida, huzingatiwa katika uhusiano wa Kanisa la Orthodox la Urusi na viongozi wa serikali katika Urusi ya kisasa, katika nchi za Jumuiya ya Ulaya au kwa fomu maalum kwa Kanisa la Orthodox la Uropa Magharibi na Amerika Kaskazini.
Kanuni za mwingiliano kati ya kanisa na serikali ni muhimu sana kwa Bulgaria haswa na kwa maendeleo ya uhusiano kati ya utawala wa kidemokrasia wa sheria na Kanisa la Orthodox la Bulgaria (BOC) kama taasisi ya kidini ya "jadi" kulingana na Katiba. (Kifungu cha 13, Kifungu cha 3) ” Ungamo la Othodoksi ya Mashariki” katika Jamhuri ya Bulgaria. Katika miaka ya hivi karibuni, baada ya kuanza kutumika kwa Sheria mpya ya Dini (LA) na uanachama kamili wa nchi hiyo katika Umoja wa Ulaya, baadhi ya maamuzi ya Mahakama ya Katiba kuhusu masuala muhimu kuhusu jukumu la serikali na mipaka ya uhuru wa kanisa, juhudi thabiti za serikali kutekeleza sheria maalum kwa jumuiya za kidini kwa madhumuni ya "kushinda migawanyiko na mgawanyiko katika BOC" kwa roho ya kanuni za kikatiba za kujitenga kwa Kanisa kutoka kwa serikali, misingi ya kisasa. mfumo wa mahusiano, ushirikiano na ushirikiano kati ya mamlaka ya kanisa na taasisi za serikali unajengwa na kuunda idadi ya maeneo ya maisha ya umma katika hali ya mazingira ya kidemokrasia ya umma na mfumo wa kisheria wa Ulaya kwa ajili ya kuhakikisha haki za binadamu na uhuru wa jumuiya za kidini.
Chanzo: Ilichapishwa kwa mara ya kwanza kwenye dobrotoliubie.com
Marejeo:
Nushev, K. Christliche Sozialethik und Sociallehre der Kirche. Grundprinzipien na Orthodoxe Perspektiven. – Katika: Die Gesellschaftliche Rolle der Kirche. Konrad Adenauer Stiftung, Sofia, 2016, ss.14-22.
Nushev, K. Orthodoxy na haki za binadamu. - katika: Maelewano katika tofauti. (ed. Georgeta Nazarska, Svetla Shapkalova), Nyumba ya Uchapishaji: Kuhusu Barua-Opismeneh, S., 2015, pp. 101-108 (katika Kibulgaria).
Nushev, K. Elimu ya kidini katika shule ya Kibulgaria - mila, matatizo na mitazamo katika mazingira ya kitaifa na Ulaya. - katika: Ubinadamu. Sayansi. Dini. Elimu ya dini na malezi katika mazungumzo ya kitaasisi na maungamo. S., BAS, 2018, ukurasa wa 24-35 (katika Kibulgaria).
Nushev, K. Uhuru wa Kikristo na changamoto za uliberali mamboleo kuhusiana na mada ya elimu ya Kikristo na Ulaya ya kisasa. Elimu ya Kikristo ya kisasa. Masharti, changamoto na matarajio. Chama cha Maprofesa wa Maadili ya Somo la Kufundisha katika Dini "Enlightenment", Skopje, 2018, pp. 49-63 (katika Kiserbia).
Picha: Picha ya Ever-Virgin Mama wa Mungu / Ikoni Mahnevi, https://www.facebook.com/profile.php?id=100057324623799
